個(gè)人簡(jiǎn)介

王岳川教授，北京大學(xué)中文系博士生導(dǎo)師，中文系文藝?yán)碚摻萄惺抑魅�，北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所所長(zhǎng)，北京書法院副院長(zhǎng)，享受國務(wù)院特殊津貼專家，中國書法家協(xié)會(huì)理事，中國書協(xié)教育委員會(huì)副主任，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，日本金澤大學(xué)客座教授，澳門大學(xué)人文學(xué)院客座教授，復(fù)旦大學(xué)等十所大學(xué)雙聘教授。

中國文化藝術(shù)研究著作（包括主編）有：《發(fā)現(xiàn)東方》，《目擊道存》，《中國鏡像》，《中國文藝美學(xué)研究》，《本體反思與文化批評(píng)》，《全球化與中國》，《大學(xué)中庸講演錄》，《文藝美學(xué)講演錄》，《發(fā)現(xiàn)東方：中國文化身份研究》，《文化輸出：王岳川訪談錄》，《后東方主義與中國文化復(fù)興》、《季羨林學(xué)術(shù)精粹》（四卷本），《二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)文化隨筆叢書》（六十卷），《中國書法文化大觀》，《書法美學(xué)》，《書法文化精神》，《書法身份》，《中外名家書法講演錄》，《北京大學(xué)文化書法研究叢書》（6本），《北京大學(xué)書法研究生班書法精品集》（20本），《《中國思想精神史論》（四卷本：《中國文化精神》、《中國哲思精神》、《中國文論精神》、《中國藝術(shù)精神》）。在中外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文約400余篇。

西方文論和美學(xué)研究著作（包括主編）有：《西方文藝?yán)碚撁�著教程》，《后現(xiàn)代主義文化研究》，《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》，《文藝現(xiàn)象學(xué)》，《藝術(shù)本體論》，《文藝學(xué)美學(xué)方法論》，《后殖民與新歷史主義文論》，《現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論》，《二十世紀(jì)西方哲性詩學(xué)》，《20世紀(jì)西方文藝?yán)碚搮矔�》九卷本，《后現(xiàn)代后殖民主義在中國》，《王岳川文集》四卷本，《中國后現(xiàn)代話語》，《西方藝術(shù)精神》，《當(dāng)代西方最新文論教程》。

   在學(xué)術(shù)上主張“發(fā)現(xiàn)東方，文化輸出，會(huì)通中西，守正創(chuàng)新”；提出“國學(xué)根基，西學(xué)方法，當(dāng)代問題，未來視野”方法論，關(guān)注中國文化身份研究，致力于中國文化的世界化進(jìn)程。堅(jiān)持書法是中國文化輸出第一步。長(zhǎng)期臨習(xí)漢晉唐諸帖，尤好二王和顏書，強(qiáng)調(diào)漢唐氣象。書法廣涉諸家，對(duì)草書最用力，力求得古人用筆之意并加以當(dāng)代創(chuàng)新。書法理論上提倡“文化書法”，堅(jiān)持“走進(jìn)經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”，致力于中國書法文化的世界化。書法繪畫作品入選多種書法集，并被海外收藏。傳略載多種辭書。

書法是逐漸接近道的藝術(shù)，所以說“技進(jìn)乎道”。

最高的道是天地之道，東西方之有哲學(xué)——philosophy這個(gè)詞，表明我們愛智慧，是因?yàn)槲覀兠總�(gè)人都會(huì)面臨死亡，如果我們都不死的話，我們可能就不那么愛智慧了，因?yàn)闊o論聰明與否，都是長(zhǎng)命萬歲的。正因?yàn)橛兴劳觯�而且每個(gè)人只能活一次，高明而聰明的人就要思考自己生命的一百年，“生年不滿百，長(zhǎng)懷千歲憂”。他不但要憂自己，還要憂這個(gè)社會(huì)，憂這個(gè)群體。作為一個(gè)中國人，不僅要憂自己，憂自己的父母，更要憂自己的國家。當(dāng)面對(duì)國家憂患之際，自己縱然家藏萬貫，也會(huì)覺得不安寧。這就是一種天地之道，他需要超越自己長(zhǎng)不過五尺，食不過三頓，死后不過一墳頭，但心懷天下。如果心中沒有胸襟，他也能靠技法寫也能畫也能賣，但是格局狹窄境界太小。正如學(xué)校教育從小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，到碩士、博士、博士后，但在畢業(yè)時(shí)培養(yǎng)出了精神高邁的人沒有？培養(yǎng)出了真正有治國方略的智慧之人沒有？培養(yǎng)出了偉大的人沒有？沒有，可見學(xué)�？梢越o人知識(shí)，但是邁出校門以后的“修為”卻是一生的事。只有那些不醉心于名利的人，才能眼界極廣道行極高。面對(duì)著這些高人時(shí)，那些世俗功利的書家，眼睛無光，行為不端，言辭可恥，形象欠佳，正是反證出他們與道的疏離。應(yīng)該迷途知返了——道不遠(yuǎn)人！

在書法文化中，道和技不可分離。這意味著一方面，書法家既要悟得很高，還要筆墨表現(xiàn)得很妙。很多人內(nèi)心沒有，僅僅靠一兩下子的技法，也能維持生計(jì)，但是僅僅是維持生計(jì)而已。有的人文化底蘊(yùn)很厚，但筆下技法沒有，寫不出畫不出也不行。內(nèi)心有了，他可以做一個(gè)“面壁十年圖破壁”高僧，“不著一字，盡得風(fēng)流”的道家，但他做不了書法家。進(jìn)一步說，書法技術(shù)到了很高時(shí)接近于道，但還不是“道本身”。有些人認(rèn)為書法是個(gè)好玩的事，等他進(jìn)了這個(gè)行就會(huì)有深刻的沉重感。靈魂沉重之后而突然醒悟，進(jìn)而創(chuàng)造出了新價(jià)值，那就善莫大焉。

在我看來，當(dāng)代書法家應(yīng)堅(jiān)持自己的文化身份，擺正自己的文化位置并放逐一些貪婪心思，才有可能挽救書法文化危機(jī)而逐漸靠近書法經(jīng)典和藝術(shù)正脈。有些人在搞書法，但不具備書法潛能和感悟力，自然會(huì)被規(guī)律淘汰。歷史就是遺忘就是清倉，就是因此強(qiáng)迫人因?yàn)槲幕瘏T乏而將精神上溯，與歷史上的偉大人物精神相接相通相對(duì)話。

中國的書畫如果要振興和創(chuàng)新，在形式上應(yīng)該重新標(biāo)舉“書法經(jīng)典”的高度，同時(shí)通過線條和塊面的形式結(jié)構(gòu)構(gòu)成超越于現(xiàn)代和傳統(tǒng)的“新書法觀念”；在精神高度上，應(yīng)該有儒道釋和新世紀(jì)價(jià)值觀的整合；在東方身份上，一定不能為了任何“他者”（others）而讓渡自己的“文化身份”。只有把東方書法經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)化成為人類經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)家，才可能成為不僅是東方藝術(shù)家，而且是世界藝術(shù)家——東方書法經(jīng)驗(yàn)一定會(huì)成為人類經(jīng)驗(yàn)！我們今天看畢加索等西方的大師，我敢說一句話：只要今天誰能夠沉下心來在文化深層潛沉，誰就是未來的東方書法的畢加索，也是世界的畢加索。

文化衰微時(shí)代似乎都呼喚著能夠力挽狂瀾的大師，中國藝術(shù)的希望究竟在西方洋人還是在自我振興呢？這個(gè)問題考驗(yàn)著書法理論界。王陽明說“五百年而王者興”，他為什么不說二十五年就興一王呢？大師是不會(huì)密集出現(xiàn)的，因?yàn)樗麄兪窍∮匈Y源，是匱乏的；只有小人才會(huì)成批地出來。中國書法在艱難困苦和沉重之后仍有大希望，這有待于中國一大批書法家和理論家艱苦卓絕的思考和勤奮的創(chuàng)作，在一代人前仆后繼守正創(chuàng)新，而非罵倒傳統(tǒng)抄襲西方。那些走偏鋒的書法家用自己一生的錯(cuò)誤，告訴后人此路不通。西方大哲海德格爾以“林中路”表述之：森林中的路，有迷途、斷路、絕路、引誘之路，但最終只有一條路“正路”能夠到達(dá)“林中空地”。這意味著，只有那些堅(jiān)持“守正”——從經(jīng)典中升華出新的書法境界，“創(chuàng)新”——將中國書法經(jīng)驗(yàn)逐漸世界化而成為人類的審美經(jīng)驗(yàn)的書法大師，才真正代表了中國書法乃至世界書法的未來。

資料由北京松云堂畫廊編輯整理。