我的外公姓周，我的外婆姓魯。可能紹興實(shí)在太小了，魯迅家（周-魯）的姓氏搭配在我們那還挺常見(jiàn)的，我舅舅舅媽也是。 外公的父親是私塾里的教書先生，人稱“蘭芳先生”，據(jù)我研究民俗學(xué)的朋友說(shuō)，包括姓周的族人，當(dāng)時(shí)都住在浙江紹興的魚化橋、鳳儀橋（亦或凰儀橋）以及長(zhǎng)橋附近，傳說(shuō)都是周敦頤 （1017～1073年）的后代。

我在研讀《東坡易傳》的時(shí)候，其實(shí)早就知道周敦頤的《太極圖說(shuō)》。所以我在演講分享的時(shí)候，經(jīng)常比劃“太極圖”，“水者，有無(wú)之際也”，就從太極里面的那根分界線開(kāi)始畫，這股子水流出來(lái)，貌似是兩分的世界，實(shí)際上，它的流向是“離于無(wú)，入于有”（離開(kāi)黑，進(jìn)入白）。蘇東坡把從無(wú)到有的創(chuàng)造生成邏輯，用水哲學(xué)表達(dá)，可能就是基于周敦頤的太極圖說(shuō)，表明 萬(wàn)物剛?cè)帷��?dòng)靜、形理之辯證哲學(xué)思想。

我今年幫杭州東坡大劇院做駐場(chǎng)劇的時(shí)候，也查到蘇東坡與周敦頤之子周燾在杭州交往很多。蘇軾任杭州知州的時(shí)候，周燾任兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使，二人經(jīng)常結(jié)伴出游。

周燾曾寫有《觀天竺激水》詩(shī)一首：“拳石耆婆色兩青，竹龍驅(qū)水轉(zhuǎn)山鳴。夜深不見(jiàn)跳珠碎，疑是檐間滴雨聲。”

蘇軾則和詩(shī)一首《杭州次周燾韻游天竺觀激水》：“道眼轉(zhuǎn)丹青，常于寂處鳴。早知雨是水，不作兩般聲�！�

明末清初的黃宗羲在寫《宋元學(xué)案》提到：蘇東坡應(yīng)是周敦頤的“私淑”（注：即沒(méi)有得到某人的親身教授，但又敬仰其學(xué)問(wèn)并尊之為師、受其影響的情形）。

南宋朱熹的高足、為周敦頤寫《年譜》的合州人度正這樣寫道：

“其后蘇文忠公追賦濂溪詩(shī)，有曰‘先生豈我輩，造物乃其徒’。言之至此，是必嘗見(jiàn)《太極圖》者，故推之于造物以形容之也�！�

我想，蘇軾在1082年黃州的星空下，寫著他的赤壁賦的時(shí)候，也研究著他家學(xué)任務(wù)《東坡易傳》時(shí)，一定會(huì)想到生命涌動(dòng)著某種規(guī)律和道。生命力運(yùn)動(dòng)起來(lái)的時(shí)候，一定會(huì)思考宇宙的。思考宇宙在馮友蘭的定義里，就是最深刻的反思力量。

一種源源不斷的力量，心在宇宙之中，宇宙在心中。

中國(guó)哲學(xué)史上，是周敦頤第一個(gè)系統(tǒng)地融合了儒和道。所以，我一直覺(jué)得，他被大大地低估了。從中國(guó)哲學(xué)的源頭上去看，一切思想元素似乎早就形成，剩下的就是排列組合。

唐代的佛教徒認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)的宇宙論和心性論是淺薄的，比如華嚴(yán)宗大師宗密《原人論》就攻擊“元?dú)庹摗�，是迷�?zhí)、假有。而周敦頤的最大的貢獻(xiàn)，就是把宇宙本體落實(shí)到了心性論——用“誠(chéng)、神、幾”，三字定調(diào)。

寂然不動(dòng)者，誠(chéng)也；

感而遂通者，神也；

動(dòng)而未形，有無(wú)之間者，幾也。

《周子通書》里充滿了人生的辯證——

“人之生，不幸不聞過(guò)；大不幸無(wú)恥。必有恥，則可教；聞過(guò)，則可賢�！缎业诎恕贰！�

“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也；成，義也�！俄樆�第十一》”

“厥彰厥微，匪靈弗瑩。剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。二氣五行，化生萬(wàn)物。五殊二實(shí)，二本則一。是萬(wàn)為一，一實(shí)萬(wàn)分。萬(wàn)一各正，小大有定�！独硇悦�第二十二》�！�

“天下，勢(shì)而已矣。勢(shì)，輕重也。極重不可反，識(shí)其重而亟反之可也。反之，力也；識(shí)不早，力不易也。力而不競(jìng)，天也；不識(shí)不力，人也。天乎？人也。何尤！《勢(shì)第二十七》�！�

……

最后那段話極其具有能量——天下大勢(shì)也是這樣，隨著慣性的不斷加大，積重難返。認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，認(rèn)識(shí)到“勢(shì)”正在向不好的方向發(fā)展，就要立刻下決心“亟反之”，趕緊要扳回來(lái)。如果能在積重難返之前意識(shí)到，還是能夠處理好，可以扭轉(zhuǎn)局勢(shì)的。

所謂“知幾”，就是知道“有無(wú)之間”，很會(huì)踩點(diǎn)。做非常之事，須是非常之人，要有強(qiáng)大的能力、能量，才能夠扭轉(zhuǎn)這個(gè)不好的勢(shì)頭。

這個(gè)能量怎么來(lái)的呢？是從“識(shí)”當(dāng)中來(lái)，是從你的見(jiàn)識(shí)、你的精神境界中生起的一種力量。

“君子見(jiàn)幾而作”，找到了、抓住了扭轉(zhuǎn)時(shí)勢(shì)的機(jī)會(huì)，你就去做。事物最初萌芽的一瞬間，或者事物可能發(fā)生轉(zhuǎn)折的某一瞬間，這就是“機(jī)”。如果我們認(rèn)識(shí)得比別人早一步，這種“機(jī)”就容易抓住。

真正的儒者，不光是在世間的規(guī)律和法則上很通透、很清晰，而且還要有“盡人事、聽(tīng)天命”的曠達(dá)。面對(duì)天下大勢(shì)，面對(duì)這滾滾洪流，如果識(shí)也識(shí)得早，也盡力去做了，卻沒(méi)有取得預(yù)想的結(jié)果，沒(méi)有真正扭轉(zhuǎn)局面，又怎么辦呢？

周敦頤先生就說(shuō)，那也無(wú)所謂，這是天命啊！這對(duì)蘇東坡的“性命情”理論影響應(yīng)該很大——

什么是性？性就是君子每天修養(yǎng)美好的品德，不好的方面在減少，但最后無(wú)法消除的東西；以及小人每天積累不好的品德，好的方面在減少，最后也無(wú)法消除的東西。

什么是命？性達(dá)到極致?tīng)顟B(tài)，就是命。死生禍福，無(wú)不是命。性是人為的，命是自然的。兩者要是合一了，就實(shí)現(xiàn)了無(wú)我。

什么是情？是性的運(yùn)動(dòng)，由性向上追溯就可以到達(dá)命，沿著性向下發(fā)展，就是情。也是水流狀態(tài)啊。

周敦頤的靜，闡釋為：

今曰理本無(wú)形，故謂之無(wú)極，無(wú)乃轉(zhuǎn)落注腳。太極之妙，生生不息而已矣。生陽(yáng)生陰，而生水火木金土，而生萬(wàn)物，皆一氣自然之變化，而合之只是一個(gè)生意，此造化之蘊(yùn)也。惟人得之以為人，則太極為靈秀之鐘，而一陽(yáng)一陰分見(jiàn)于形神之際，由是殽之為五性，而感應(yīng)之涂出，善惡之介分，人事之所以萬(wàn)有不齊也。惟圣人深悟無(wú)極之理而得其所謂靜者主之，乃在中正仁義之間，循理為靜是也。

周敦頤特別重視《艮》卦，艮就是止。止是根本，有了止才有發(fā)用，沒(méi)有止就無(wú)所發(fā)用，這叫主靜。 其實(shí)我們現(xiàn)代人可以學(xué)的就是“公則溥”，沒(méi)有過(guò)度的欲望，每個(gè)人只專注我自己本分的事兒，因?yàn)椴贿^(guò)度，所以不在“欲”的范疇。

周敦頤治理贛州的方法，便是“無(wú)欲則靜，誠(chéng)能主靜”。1094年，蘇東坡他被貶惠州途中經(jīng)過(guò)贛州。感慨周敦頤的靜治，寫下“大邦安靜治，小院得閑游。贛水雨已漲，廉泉春水流。”（《虔守霍大夫監(jiān)郡許朝奉見(jiàn)和此詩(shī)復(fù)次前韻》）

在海南儋州的時(shí)候，他也以周敦頤安慰自己。周敦頤任廣南東路（今廣東）提點(diǎn)刑獄時(shí)，朝廷對(duì)在嶺南職事的官員已有明文規(guī)定：外出巡視可擇日而出，以避瘴毒之侵。然而，周敦頤身在其位，心中卻有“志伊尹所志”的志向。他在不到三年的時(shí)間內(nèi)，馬不停蹄地奔波于屬地十四州、四十三縣的刑獄公事上�！凹笆箮X表，不憚出入之勤，瘴疬之侵，雖荒崖絕島，人跡所不至，瘴癘之鄉(xiāng)，亦必緩視徐按。”

所以，蘇東坡在儋州雖然生活很苦，但還是做了非常多的事：他再一次重建新居；他發(fā)現(xiàn)了“雙泉”，尋水源解決當(dāng)?shù)仫嬎畣?wèn)題；他和完了陶詩(shī)，療愈之余，開(kāi)發(fā)了陶淵明—韋應(yīng)物—柳宗元一脈的“枯淡觀”；再度更新了自己的儒釋道胸懷，“生事狼狽，勞苦萬(wàn)狀，然胸中亦自有翛然處也”；專研海南教育和科考，培養(yǎng)出了第一個(gè)舉人；摯愛(ài)沉香精神，被侵蝕、修復(fù)、治愈，涅槃之后，才成為至寶……

1100年，蘇東坡獲得赦免北歸，由“儋州—廉州—英州—韶州—嶺南—南安—虔州”，一路行來(lái)，全部走在周敦頤的遺跡之上，沿途所見(jiàn)所聞更讓他感慨萬(wàn)千。

你看，我們追尋的是千年?yáng)|坡路，東坡追尋的是“敦頤路”。

建中靖國(guó)元年，當(dāng)他來(lái)江州廬山，看到周敦頤的歸宿地“濂溪書堂”后，別有一番感慨，故而寫下這首《獨(dú)覺(jué)》詩(shī)。

“瘴霧三年恬不怪，反畏北風(fēng)生體疥。朝來(lái)縮頸似寒鴉，焰火生薪聊一快。紅波翻屋春風(fēng)起，先生默坐春風(fēng)里。浮空眼纈散云霞，無(wú)數(shù)心花發(fā)桃李。然獨(dú)覺(jué)午窗明，欲覺(jué)猶聞醉鼾聲�；厥紫騺�(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴�！�

你看，“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，不僅在《定風(fēng)波》里，也在《獨(dú)覺(jué)》詩(shī)里。

周敦頤，他看淡世間的那些榮華富貴，看重的乃是用自己的心血去傳播儒家思想，桃李滿天下。同時(shí)他也向往那種自由自在、無(wú)拘無(wú)束的生活。這也是蘇東坡心中所愿。有那么一個(gè)前輩，一直指引著自己，是多么大的心力來(lái)源。

在《題濂溪書院》里，他又寫：

“廬阜秀千峰，濂溪清一掬。先生性簡(jiǎn)淡，住在溪之曲。深穿云霧占幽境，就剪茅茨結(jié)空屋。堂中堆積古圖書，門外回環(huán)老松竹。四時(shí)風(fēng)物俱可愛(ài)，嵐彩波光相映綠。先生于此已優(yōu)游，洗去機(jī)心滌塵目。樵夫野叟日相侵，皓鶴哀猿夜同宿�！�

蘇東坡的好友兼弟子黃庭堅(jiān)說(shuō)舂陵周茂叔（注：今湖南寧遠(yuǎn)舂陵） ，人品甚高，胸中灑落如風(fēng)光霽月。

其實(shí)宋代理學(xué)創(chuàng)始之初，也是活潑潑的、清新自然的、大無(wú)畏的。周敦頤也是仙氣飄飄的仙翁隱者的形象。 梁漱溟先生曾經(jīng)指出，從根本氣質(zhì)上講，儒家是一種樂(lè)感文化。只有真的自由快樂(lè)，才是儒學(xué)的本。程顥曾說(shuō)：“自見(jiàn)周茂叔，吟風(fēng)弄月以歸，有吾與點(diǎn)也之意�！北彼蔚缹W(xué)家普遍喜歡有生命力的東西，比如程顥喜觀雞雛，張載喜聞驢鳴。

朱熹說(shuō)，“濂溪在當(dāng)時(shí)，人見(jiàn)其政事精絕，則以為宦業(yè)過(guò)人，見(jiàn)其有山林之志，則以為襟袖灑落，有仙風(fēng)道氣，無(wú)有知其學(xué)者�！�

周敦頤中年以后，他辭官隱居�！皡^(qū)區(qū)世路求難得，試往滄浪問(wèn)釣船”。1063年，他在通判虔州任上游羅巖寫：

“朝市誰(shuí)知世外游，杉松影里入吟幽。爭(zhēng)名逐利千繩縛，度水登山萬(wàn)事休。野鳥不驚如得伴，白云無(wú)語(yǔ)似相留。傍人莫笑憑闌久，為戀林居作退謀�！保� 《同石守游山》）

寫完這首詩(shī)不久，因?yàn)橐粓?chǎng)火災(zāi)的牽連，他被對(duì)移到永州通判，于是歸隱之心就更強(qiáng)烈了。十年的沉浮，他對(duì)山林隱居更向往了，于是寫：

“靜思?xì)w舊隱，日出半山晴。醉榻云籠潤(rùn)，吟窗瀑瀉清。閑方為達(dá)士，忙只是勞生�！保� 《思?xì)w舊隱》）

理學(xué)創(chuàng)始人，毫無(wú)理學(xué)的酸腐，隱隱久久地透出一股幽深有趣。不要物役，不要塵鞅，孤風(fēng)遠(yuǎn)操，高棲遐遁，隱逸高趣，脫俗灑落。

除了陶淵明、白居易、柳宗元，周敦頤也是蘇東坡重要的精神偶像，是他儒釋道集大成者之路上的指路明燈。

周敦頤，不僅把儒和道用更深層次的根鏈接起來(lái)，他其實(shí)對(duì)于佛學(xué)也很有研究。據(jù)說(shuō)，《愛(ài)蓮說(shuō)》一文，與唐代高僧法藏的《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》有著非常相似的地方；周敦頤跟佛印也是好朋友。

人最終要做的，其實(shí)就是找自己深層次的心力來(lái)源，那就是一生研究的哲學(xué)核心。返回搜狐，查看更多