“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”

寫下這段著名偈語的

禪師慧能

在佛學界享有崇高地位，與一祖達摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍共奉為佛家“

禪宗六祖

”。

誰能想到，在六祖禪師圓寂三百八十一年后的公元1094年，一位被譽為“中國文人天花板”的儒學大咖現(xiàn)身南華寺，妙筆一揮，便成就了一段頗具神秘色彩的傳奇佳話。

這位大咖便是婦孺皆知的東坡居士--蘇東坡�；潞３粮�，命運不濟的他，正是在這一年，留下了“我本修行人，三世積精練。中間一念失，受此百年譴”的離奇詩句，而且在臨終之際，還對三個兒子留下頗有禪機的八字遺言：吾生無惡，死必不墜。

乃至后人一度將蘇軾當作是一位得道高僧的轉(zhuǎn)世投胎，這究竟是怎么一回事情呢？

年少有為，卻遭排擠

自“烏臺詩案”爆發(fā)后，蘇軾的人生便產(chǎn)生了重大轉(zhuǎn)折，此前，蘇軾的人生可謂瀟灑愜意，順風順水。

剛滿二十歲，蘇軾便隨父親蘇洵、兄長蘇轍一同進京趕考，他的首秀大作《刑賞忠厚之至論》得到了歐陽修的大力褒揚。

歐陽修是當時的“文壇泰斗”，得到了他的肯定與贊譽，如同獲得了登臨廟堂、指點江山的通行證，因此，尚處弱冠之年的蘇軾便成了開封城內(nèi)紅極一時的焦點人物。

1066年，正當蘇軾以拳拳之心，一展鴻鵠之志時，父親病逝的噩耗傳至京城，按照當時制度，喪親必須回家丁憂三年，方可再入朝班。

而恰恰就是在這一年，朝政發(fā)生了一項重大變故，躊躇滿志的王安石在神宗的支持下，開始實施大刀闊斧的變法。而歐陽修，這位被蘇軾奉為恩師的重量級人物，恰恰又是反對與阻撓變法的代表人物。

因此，當丁憂期滿，蘇軾重回朝班的第一天起，一個“向左走還是向右走”的棘手問題便赫然擺在了他的面前。而作為歐陽修的得意門生，蘇軾當然義無反顧地站到了恩師的陣營，竭力反對王氏新法。于是，一場巨大的政治風波就此埋下伏筆。

我們姑且不論王安石新法的功過成敗，但就個人人品而言，歷代史學學者就對王安石此人頗有微詞，如民國學者蔡東藩先生就直言不諱地斥他位奸臣，在其作品《宋史通俗演義》中表述過這樣的情節(jié)：王安石與眾大臣共議政事時，竟用扇面遮住臉部，偷偷作奸笑狀。

當然，這只是小說家創(chuàng)作的藝術(shù)形象，并沒有相關(guān)的史實依據(jù)，但有一點可以肯定，那就是在王安石的直接或間接授意下，蘇軾遭到了排斥和打壓，讓他不得不主動寫下離開京城的報告，至此，開啟了他一段特別的“旅居”生涯。

客觀地說，從1071年1079年這八年多的時光中，杭州、密州、徐州，幾個地級市的“一把手”擔任下來，雖然讓他往日在京城中的榮光有所收斂，但總體說來，精神富足，政績頗佳，口碑甚好。這讓此刻的蘇軾，對未來的仕途依舊充滿希望，依舊對安邦治國、忠君愛民的理想懷著樂觀積極的態(tài)度。

然而，1079年的春天，時任湖州市長的蘇軾，卻因一封稀松平常的述職報告，讓自己陷入了驚濤駭浪的政治漩渦之中。

烏臺詩案，人生大劫

這封名為《湖州謝上表》的述職報告，被別有用心的新黨中人拿來大作文章，其始作俑者便是大家多所熟知的宋代科學家，著有《夢溪筆談》的沈括，他當時擔任的官職是檢正中書刑房公事，相當于現(xiàn)在的檢察官。

沈括緊緊抓住了蘇軾在《湖州謝上表》中的幾句：“陛下知其愚不適時，難以追陪新進；察其老不生事，或能牧養(yǎng)小民�！闭J為這是直接跟“新法”對抗，而此時提出新法的王安石已然退休，新法施行由神宗皇帝負責。

故而，沈括等人認為：蘇軾此舉是抨擊朝政，目無君上，乃十惡不赦之大罪，神宗聽后龍顏大怒，馬上命人將蘇軾緝拿歸案。

在大理寺審理蘇軾案件的過程中，又不斷有御史言官從蘇軾往日文章中揪出”小辮子”，比如，在一本《元豐續(xù)添蘇子瞻學士錢塘集》中，監(jiān)察御史舒亶就嚴正尖銳的指出，蘇軾對皇帝推行的水利工程鹽禁政策大肆詆毀，妄稱百姓三年不知鹽味，煽惑民眾，按律當斬！

御史中丞李定繼而指出：蘇軾當時是天下讀書人的領(lǐng)袖，他的一系列的言論，對皇家威儀以及國家形象造成嚴重損害，因此，為了糾正風氣，恢復輿論的正確導向，必須將蘇軾正法。

對于言官們彈劾自己的林林總總，蘇軾只承認兩點，即：“贏得兒童語音好，一年強半在城中”二句確諷刺“青苗法”，“豈是聞韶解忘味，邇來三月食無鹽”二句也的確對鹽法充滿憤懣，其余所有彈劾，蘇軾一概不予承認。

一輪輪口誅筆伐，一番番置之死地，幾乎讓蘇軾看不到生還的希望。幸而是蘇軾的曠世才華讓許多正義之士挺身相救，大理寺曾以無罪結(jié)案，招致言官反對，繼而太后又向皇帝求情，要求留蘇軾一條性命，就連賦閑在家，“死對頭”王安石也替蘇軾求情說：圣朝不宜誅名士！如此一來，蘇軾才被赦免死罪！

但從七月二十八日蘇軾被緝拿到十二月二十九日圣諭下發(fā)，蘇軾被貶為黃州團練使，這場牽強附會的“烏臺詩案”，整整折騰了四個月的時間，將時年四十二歲，原本躊躇滿志，熱衷功業(yè)的蘇軾折磨地意志消沉，心如死灰。

至此，蘇軾就像變了一個人似的，對于功名利祿不再執(zhí)著苛求，反倒熱衷依托佛道文化悟出獨到的人生真諦，因此，我們可以看出，以烏臺詩案為界，蘇軾的詩詞風格發(fā)生了很大變化，先前的“橫沖直撞”，無端概嘆逐漸淡化，中年的酸楚與無奈，老年的曠達與徹悟多見于他詩文的字里行間，更為難能可貴的是，其間還有對佛法的深刻領(lǐng)悟！

晚年顛沛，與佛結(jié)緣

隨著司馬光擔任宰相，王安石的“新黨”勢力逐漸得以遏制，蘇軾也因此再被召回京師，擔任要職。在1089年，已到“知天命”之年的蘇軾以龍圖閣學士的身份再次擔任杭州市長，也就是在此期間，他為杭州百姓修建堤壩，解決了困擾百姓多年的水患，百姓為表示對他的尊崇與感激，特將此堤命名為“蘇公堤”！

可惜，牢牢的堤壩攔得住白浪滔天的錢塘江水，卻沒讓攔下蘇軾繼續(xù)顛沛落寞的命運。

公元1094年，隨著太皇太后的去世，哲宗皇帝的繼位，朝局再掀波瀾。時年57歲的蘇軾在定州任上再遭貶謫，以寧遠軍節(jié)度副使的身份前往當時的“不毛之地”惠州。

也就是在去往惠州的路途中，蘇軾一行眾人翻越崎嶇陡峭的大庚嶺，到達廣東韶關(guān)境內(nèi)，而六祖禪師慧能的“真身”就在離此不遠的南華寺內(nèi)，因此，頗有佛緣的蘇軾特意親臨寺院拜謁，受到南華寺住持及一眾僧徒的熱情接待。

在膜拜六祖禪師“真身”之際，蘇軾壓抑不住內(nèi)心的感慨與激動，淚如雨下，泣不成聲，遂提筆寫下傳唱千古的《南華寺》。

其實，早在蘇軾被貶黃州期間，就與佛法結(jié)緣。他與與金山寺住持佛印禪師過從甚密，一日，蘇軾信筆寫了一首佛偈有云：“稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮�！�

佛印禪師在讀過此詩后，當即批下二字：放屁！蘇軾大怒，不惜乘舟過江，質(zhì)問佛印，為何出語粗俗，佛印笑答：蘇學士不是“八風吹不動”么？怎么一‘屁’就過了江呢“。此語一出，二人大笑不止。

公元1084年，在趕往汝州就任的途中，幼子夭折的噩耗讓蘇軾痛不欲生，因此，他向朝廷申請，暫時不到汝州就任，得到批準。

在經(jīng)過汝州的時候，剛好其弟蘇轍就在此地。是時，蘇轍與兩名高僧一道迎接了時年四十九歲的蘇軾。

閑聊之間，三人均談起了昨晚做得同一個怪夢，大家都夢見了共同出城迎接一位叫做五戒的得道高僧。

蘇軾聽后笑說，自己九歲的時候就夢到前世是位和尚。那和尚只有一只眼睛能視物，經(jīng)常出沒陜右一帶。

不曾想，此話一出，云庵和尚大驚道：“五戒大師確實一眼失明，常在陜右一帶活動。而今距五戒大師圓寂正好四十九年，蘇學士您今年貴庚也正好四十有九，世上焉能有如此巧合之事，看來學士必是五戒投胎轉(zhuǎn)世無疑了！”

頗有佛緣的蘇軾。平生確系發(fā)生過神奇的經(jīng)歷。在生命的最后時刻，他給好友琳長老寫了一首詩云：“與君皆丙子，各已三萬日。一日一千偈，電往那容詰。大患緣有身，無身則無疾。平生笑羅什，神咒真浪出�！贝嗽姙樘K軾的絕筆，字里行間無不滲透著他對佛法的妙悟，以及對“生老病死”人生之苦的超脫。

至若臨死之際，留給兒子們的八字遺言：“吾生不惡，死必不墜”。則是用佛家輪回之說將自己一生蓋棺定論！蘇軾這一生，先后擔任八個州市的一把手，為官清白，做人坦蕩，應(yīng)當不會墜落十八層地獄，來世投胎必會還是一位與佛結(jié)緣的得道高僧！

結(jié)語

仕途上的頻頻失意，家庭中的屢屢變故，讓才情滿腹，躊躇滿志的蘇軾步步陷入人生之窘境。但禪宗盛行的文化氛圍，讓蘇軾主動接受禪宗思想并與其才情融會貫通。

以致在他自號“東坡居士”，在其一生寫下的3458首詩詞中，大部分多余佛禪有關(guān)，這些詩詞往往充滿深邃的思想境界以及曠達的人生境界。

在研習佛學過程中，“華嚴宗”的圓通無礙的宇宙觀與禪宗心性本凈、見性成佛的頓悟?qū)W說，讓屢屢遭遇人生逆境的蘇軾變得從容豁達，樂觀豪邁，最終成就了他的曠世才名！

整個中國文化史都因有了蘇軾變得親切可愛，而正是這種親切可愛，才能讓這位“士大夫”飛入尋常百姓家，讓后世的人們千古傳唱與頌揚！