在國際藝術(shù)文化領(lǐng)域有一個奇怪的文化跨國傳播現(xiàn)象：美國人對亞洲電影有三種態(tài)度——印度電影絕不西化而保持本民族的特色，卻受到西方的尊敬和青睞，成為當(dāng)今世界多種電影流派中的重要一支；日本電影半“和”半“洋”——和魂洋外，被美國人看成是半瓶子水，但起碼還有半瓶水；中國電影追逐全盤西化，結(jié)果被美國人看成是邯鄲學(xué)步、不成派別、幾無可取。這個文化傳播和接受的跨國例證值得那些全盤西化的書法家深思！

一  當(dāng)代書法必須走出抄襲西方而有真正意義上的民族創(chuàng)新

一個人沒有文化會輕飄飄，一個國家沒有文化會危機(jī)將臨；一個人或國家如果文化沉淪喪失靈魂深度，則是最危險的。有靈性價值的文化是一切藝術(shù)的根基，藝術(shù)在深厚的文化土壤上不會死，而會在西方金融危機(jī)中鳳凰涅槃，會在全盤西化的誤區(qū)中再生。在我看來，書法在走出西化誤區(qū)和自我創(chuàng)生中面臨四項(xiàng)原則：原創(chuàng)性、創(chuàng)新性、標(biāo)新性和無新性。

其一是“原創(chuàng)性”，是跨時代的首創(chuàng)，其新異性影響后世千百年�！霸瓌�(chuàng)”有四條原則：一，它直接成為了經(jīng)典，只要是原創(chuàng)的就必然是經(jīng)典；二，它會歷久彌新，人們總是能從中找到新的和符合當(dāng)下的文化精神資源；三，文化軟實(shí)力能量巨大，不僅在一個狹小的專業(yè)領(lǐng)域有影響，而是在整個人類歷史領(lǐng)域有重大影響；四，按照中國古代說法它是“神品”，神來之筆，不可多得，不可端倪。王羲之微醺書寫《蘭亭序》，等他酒醒了再寫一次卻達(dá)不到那樣的高度，這就是“原創(chuàng)性”的不可復(fù)制性！總之，原創(chuàng)會直接成為永恒經(jīng)典，對后世影響深遠(yuǎn)；原創(chuàng)橫跨多種領(lǐng)域，產(chǎn)生爆發(fā)性的能量，不可端倪不可超越。

其二是“創(chuàng)新性”，是一時一地或是一個流派，就是說它可以“半創(chuàng)”、“四分之一創(chuàng)”、甚至是“微創(chuàng)”都可以，都叫“創(chuàng)新”，它與成為史載成為經(jīng)典的原創(chuàng)不同，它會被歷史記一筆——創(chuàng)意新穎，人們會為它的新奇而感動；具有一定的當(dāng)代影響，大抵只能紅三兩年，其影響超越不了這個時代。

其三“標(biāo)新性”，其標(biāo)志是成為“事件”，發(fā)現(xiàn)什么吃香，什么成潮流成氣候就去標(biāo)新立異，只滿足于各領(lǐng)風(fēng)騷三五天。如果有的學(xué)者在電視作秀上再往前邁半步，也會成為一個“事件”；惟新是求，結(jié)果是被更新的超越——很快就會被另一種比它更標(biāo)新立異的東西所取代，所以它是短暫的。用周星馳的話來說，“原創(chuàng)性”如果給一個時間是一萬年，“創(chuàng)新性”給一個時間是幾十年，那么“標(biāo)新性”就是各領(lǐng)風(fēng)騷三五天。

其四是無新性，無新可言，無新可創(chuàng)，這類作品是生命力還沒有發(fā)出就胎死腹中，此不贅述。

   中國歷史上對書畫有兩套評價體系，一種是宋徽宗的“神、妙、逸、能”排列，一種明清文人的“逸、神、妙、能”排列。我仍堅(jiān)持“神品”為第一品，因?yàn)樯衿烦尸F(xiàn)天地大道，不可端倪！近代以來的書畫家，有不少僅在逸、能二品上下功夫，一些末流書家紛紛做各領(lǐng)風(fēng)騷三五天的事情，但是如果當(dāng)代書法家都這么做，中國藝術(shù)的創(chuàng)新和文化的創(chuàng)新就將被懸擱。

在中國新世紀(jì)書法創(chuàng)新上，我強(qiáng)調(diào)守正創(chuàng)新之路，是在“正”上面的“新”，其所表現(xiàn)出的基本美學(xué)特征是“正大氣象”！所謂“正”是強(qiáng)調(diào)對中國書法傳統(tǒng)書法的精神把握，所謂“大”意在標(biāo)舉大氣磅礴的雄渾書風(fēng)。這當(dāng)然有別于時下一些書法小巧之風(fēng)，小風(fēng)格、小趣味、小噱頭，可以說，標(biāo)舉正大氣象和正大書風(fēng)對二十一世紀(jì)中國書法文化發(fā)展有重要的意義。

我注意到，中國書法在相當(dāng)一段時間內(nèi)原創(chuàng)性消失了，人們今天熱衷于把握創(chuàng)新性標(biāo)新性。我們知道，草書的創(chuàng)造和其他書體不一樣，其形式完美之中更需要升華出一種精神沖擊力，沒有這種生命的激情，磅礴的超越理性，寫出的作品往往是面目呆板。我經(jīng)�？吹揭恍┳髌贩浅Ｗ鲎鳎�人為痕跡太重，很少有自然天成的境界。我喜歡哪類充滿天趣才情、大氣盤旋的作品，體現(xiàn)出一種“大書法”“大境界”“大氣象”。哪怕是手札、手卷、長卷乃至小斗方都體現(xiàn)出一種大氣象，都令人感受到那種大美學(xué)的視覺沖擊力。這種“大”，一方面表現(xiàn)是對中國傳統(tǒng)文化傳承的正——正宗、本源、根本；二是創(chuàng)新的力度，一般的創(chuàng)新可以說是在前人的基礎(chǔ)上添了一磚一瓦，相反具有正大氣象的書法作品中可以看出“三王”（王羲之、王獻(xiàn)之、王鐸），唐代張旭、懷素、孫過庭，清代傅山，近代于右任的某些筆畫結(jié)構(gòu)和精神元素，以及除此之外雜取諸家筆意。王羲之當(dāng)年也是雜取諸家而自成一家，他看過大江南北諸家法帖和巨額碑文，爾后開創(chuàng)新體。創(chuàng)新先要守正，只有守正才能創(chuàng)新。如林散之五六十歲時字還不夠火候，只有六十歲后才有人書俱老的大氣象�？梢哉f，只有將書法的陽剛之美、長虹之氣中體現(xiàn)的文化性和精神超越性放到首位，進(jìn)而從書法形式美中能夠看到書法后面的學(xué)問和人格，才能開始進(jìn)入真正創(chuàng)新的序列。而絕非拿一支禿筆橫涂豎抹自謂創(chuàng)新，可謂貽笑大方！可以說，守正創(chuàng)新注重臨寫與創(chuàng)作的辯證關(guān)系，在臨寫中創(chuàng)，在創(chuàng)中臨寫，在對傳統(tǒng)的延續(xù)中創(chuàng)新，以經(jīng)典為依托，以經(jīng)典作為書法的廣闊地基和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并在這之上進(jìn)行新的創(chuàng)造乃是真創(chuàng)新！ 

二  新的書法美學(xué)原則是在公共領(lǐng)域標(biāo)舉“正大氣象”

書法只要是張掛出來，傳遞出去就有兩個文化特點(diǎn)值得注意。一是社會共同體的公共領(lǐng)域的評價機(jī)制，這是過去人們沒有關(guān)注的問題。王羲之、顏真卿、蘇東坡寫了幾個手札，主要是交給另一個或是幾個人看。而今天掛在中國美術(shù)館的書法作品是給千百人看的，它的價值有賴于社會共同體的基本評價機(jī)制，也有時代感和社會當(dāng)下對這個作品共同營造的文化交流對話氛圍。在公共空間的文化影響力增大的情況下，書法的境界提升變成民族文化導(dǎo)向的重要問題。

守正創(chuàng)新的要求書法發(fā)展方向正，走一種中國書法未來發(fā)展的主流道路。“守正創(chuàng)新”的提出有其時代語境——今天中國書法受西方后現(xiàn)代主義和后殖民主義影響較大，傳統(tǒng)經(jīng)典流失較多。一些書法家感到很迷茫，因此，一味西化地將中國書法加以降解，甚至走到反經(jīng)典非經(jīng)典的地步，這些現(xiàn)象不僅僅是中國的現(xiàn)象，而且是整個東亞的文化和藝術(shù)普遍現(xiàn)象。其文化話語是一種文化自卑主義和文化失敗主義誤區(qū)導(dǎo)致的文化不自信，書法不自信。對此，我們應(yīng)該引起充分的注意。

守正創(chuàng)新和正大氣象對當(dāng)代書法家提出了很高的審美文化要求，因?yàn)楫?dāng)代中國崛起在世界文化語境中須有大境界。中國書法新世紀(jì)復(fù)興需要書法大家，需要具有經(jīng)典型嚴(yán)謹(jǐn)性的書法大師。守正創(chuàng)新意味著只能取法乎上，轉(zhuǎn)益多師。那種照搬西方現(xiàn)代派的座位已然過時！需要總結(jié)思考的是：為什么二十世紀(jì)我們中國有那么多的中青年書法家，很樂于把傳統(tǒng)消減或者是邊緣化呢？大抵是受了西方現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的誤導(dǎo)或是誘導(dǎo)。在今天美國出現(xiàn)金融危機(jī)的情況下，這個問題需要我們重新認(rèn)識。金融危機(jī)不是單一的，其實(shí)它是西方的金融體制危機(jī)、生活方式危機(jī)、流行文化危機(jī)、藝術(shù)表達(dá)方式危機(jī)的“危機(jī)共振現(xiàn)象”。西方文化標(biāo)舉個人主義，享樂主義、消費(fèi)主義，這種消費(fèi)主義導(dǎo)致了危機(jī)共振。而中國藝術(shù)家遭遇的問題是，西學(xué)知識能夠給我們怎樣的地基？西方藝術(shù)觀念是否不可以懷疑？西方的思想話語具有的虛無性是否不應(yīng)該批判？如今那種以西方馬首是瞻，以西方為最高境界的美國玫瑰夢開始破裂。我們應(yīng)更加關(guān)注并回望東方去發(fā)掘自己曾經(jīng)虛無化的傳統(tǒng)和經(jīng)典。

    中國當(dāng)代書法起碼有十個派別：傳統(tǒng)派、現(xiàn)代派、少字?jǐn)?shù)派、后現(xiàn)代派、行為藝術(shù)派、裝置藝術(shù)、流行書風(fēng)、學(xué)院派、非漢字的書法主義（又稱“書象派”）、文化書法，等等，當(dāng)代書壇已經(jīng)進(jìn)入“書法戰(zhàn)國時代”，而其中最主要的方向是被西方拉走的，即受到西方文化價值觀的極端影響，而其背后則是一種中國書法的民族虛無主義。故而王羲之以降做“案上觀”的手札文化已經(jīng)式微，取而代之的是像西方的現(xiàn)代大型油畫一樣作“壁上觀”，或注重像日本的少字?jǐn)?shù)、墨象派的狂躁般的視覺沖擊力。我注重中國書法的未來發(fā)展方向，我想如果對這些現(xiàn)象坐視不管，很有可能是中國書法文化品格的逐漸消失，剩下的就是一些瑣碎形式和人為圖式了。故在尊重每個書法家價值選擇的同時，必須強(qiáng)調(diào)“守正創(chuàng)新”，即尊重傳統(tǒng)，尊重經(jīng)典，走進(jìn)魏晉，走書法之正道�，F(xiàn)在中國書法界的很多所謂的創(chuàng)新表征出來的卻是“守邪創(chuàng)新”，在數(shù)典忘祖中津津樂道與文化的歪門邪道。我們應(yīng)該在古人經(jīng)典基礎(chǔ)之上，發(fā)展21世紀(jì)的經(jīng)典書法文化。東亞應(yīng)該提出自己的書法文化價值觀，擺脫西方后現(xiàn)代文化的桎梏，這是當(dāng)代東亞書法發(fā)展的一個基本方向。

中國書家今天有一個很大的文化焦慮，怕自己不夠創(chuàng)新，擔(dān)心自己與古人雷同。這種文化焦慮是一個世紀(jì)的文化失敗主義導(dǎo)致的，只有用文化自覺和文化自信來療治�！拔逅摹睍r期提出的“廢除漢字”、“全盤西化”、“打倒孔家店”諸說法，在當(dāng)時“啟蒙與救亡”的特殊歷史時代有一定的歷史合理性，因?yàn)楫?dāng)時中國戰(zhàn)爭頻仍經(jīng)濟(jì)疲弱，綜合國力地位排名在全球100位以后。但是到了20世紀(jì)90年代和21世紀(jì)初，中國的綜合國力地位已經(jīng)躍升全世界第3名，如果文化自卑主義文化虛無主義仍然甚囂塵上，那就是一個文化背景錯亂的癥候！只有深深體悟本民族文化的不可替代性和本根性，才能深切地融合諸家，才能成為一個真正的書法大師。

“創(chuàng)新”是對一個書法時代的基本要求，而不是對每個書法家的要求。正如生活中每一個人都會經(jīng)歷哲學(xué)一樣，但每個人都不一定都要成為哲學(xué)家；正如金字塔地基很寬，但代表最高高度的只有金字塔頂上的巨石。天才和創(chuàng)新不是經(jīng)常出現(xiàn)的，真正的原創(chuàng)性是少數(shù)人的事情，這類擔(dān)當(dāng)了原創(chuàng)性的潛在大師必須“四大皆備”：一是書法諸體皆備了然于心，二是具有非常銳利的識別鑒賞和批評能力，眼光獨(dú)特，批評超邁，風(fēng)格高雅；三是他知道今天和未來將出現(xiàn)了什么書法形態(tài)，需要什么書法美學(xué)原則，將出現(xiàn)什么樣書法大家，而絕不是盲目跟風(fēng)。第四，具有為天地立心為生民立命的情懷和超越時代的能力。所以真正偉大的書法家是“珍稀動物”。

應(yīng)該對整個東亞書法未來走向提出有創(chuàng)見意義的見解，使東方書法經(jīng)驗(yàn)不斷世界化，成為包括西方在內(nèi)的整個人類的精神財(cái)富。我相信，二十一世紀(jì)的書法在群眾藝術(shù)的汪洋大海之后，將進(jìn)入推出書法名家和大家的歷史進(jìn)程。當(dāng)代書家能吸收傳統(tǒng)經(jīng)典并站在新世紀(jì)的新高度，并具有世界性的文化戰(zhàn)略眼光者，一定會成為二十一世紀(jì)的名家乃至大家！

個人簡介

王岳川教授，北京大學(xué)中文系博士生導(dǎo)師，中文系文藝?yán)碚摻萄惺抑魅危�北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所所長，北京書法院副院長，享受國務(wù)院特殊津貼專家，中國書法家協(xié)會理事，中國書協(xié)教育委員會副主任，中國作家協(xié)會會員，中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長，日本金澤大學(xué)客座教授，澳門大學(xué)人文學(xué)院客座教授，復(fù)旦大學(xué)等十所大學(xué)雙聘教授。

中國文化藝術(shù)研究著作（包括主編）有：《發(fā)現(xiàn)東方》，《目擊道存》，《中國鏡像》，《中國文藝美學(xué)研究》，《本體反思與文化批評》，《全球化與中國》，《大學(xué)中庸講演錄》，《文藝美學(xué)講演錄》，《發(fā)現(xiàn)東方：中國文化身份研究》，《文化輸出：王岳川訪談錄》，《后東方主義與中國文化復(fù)興》、《季羨林學(xué)術(shù)精粹》（四卷本），《二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)文化隨筆叢書》（六十卷），《中國書法文化大觀》，《書法美學(xué)》，《書法文化精神》，《書法身份》，《中外名家書法講演錄》，《北京大學(xué)文化書法研究叢書》（6本），《北京大學(xué)書法研究生班書法精品集》（20本），《《中國思想精神史論》（四卷本：《中國文化精神》、《中國哲思精神》、《中國文論精神》、《中國藝術(shù)精神》）。在中外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文約400余篇。

西方文論和美學(xué)研究著作（包括主編）有：《西方文藝?yán)碚撁�著教程》，《后現(xiàn)代主義文化研究》，《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》，《文藝現(xiàn)象學(xué)》，《藝術(shù)本體論》，《文藝學(xué)美學(xué)方法論》，《后殖民與新歷史主義文論》，《現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論》，《二十世紀(jì)西方哲性詩學(xué)》，《20世紀(jì)西方文藝?yán)碚搮矔�》九卷本，《后現(xiàn)代后殖民主義在中國》，《王岳川文集》四卷本，《中國后現(xiàn)代話語》，《西方藝術(shù)精神》，《當(dāng)代西方最新文論教程》。

   在學(xué)術(shù)上主張“發(fā)現(xiàn)東方，文化輸出，會通中西，守正創(chuàng)新”；提出“國學(xué)根基，西學(xué)方法，當(dāng)代問題，未來視野”方法論，關(guān)注中國文化身份研究，致力于中國文化的世界化進(jìn)程。堅(jiān)持書法是中國文化輸出第一步。長期臨習(xí)漢晉唐諸帖，尤好二王和顏書，強(qiáng)調(diào)漢唐氣象。書法廣涉諸家，對草書最用力，力求得古人用筆之意并加以當(dāng)代創(chuàng)新。書法理論上提倡“文化書法”，堅(jiān)持“走進(jìn)經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”，致力于中國書法文化的世界化。書法繪畫作品入選多種書法集，并被海外收藏。傳略載多種辭書。

資料由北京松云堂畫廊編輯整理。