個人簡介

王岳川教授，北京大學中文系博士生導師，中文系文藝理論教研室主任，北京大學書法藝術研究所所長，北京書法院副院長，享受國務院特殊津貼專家，中國書法家協(xié)會理事，中國書協(xié)教育委員會副主任，中國作家協(xié)會會員，中國中外文藝理論學會副會長，中國文藝理論學會副會長，日本金澤大學客座教授，澳門大學人文學院客座教授，復旦大學等十所大學雙聘教授。

中國文化藝術研究著作（包括主編）有：《發(fā)現(xiàn)東方》，《目擊道存》，《中國鏡像》，《中國文藝美學研究》，《本體反思與文化批評》，《全球化與中國》，《大學中庸講演錄》，《文藝美學講演錄》，《發(fā)現(xiàn)東方：中國文化身份研究》，《文化輸出：王岳川訪談錄》，《后東方主義與中國文化復興》、《季羨林學術精粹》（四卷本），《二十世紀中國學術文化隨筆叢書》（六十卷），《中國書法文化大觀》，《書法美學》，《書法文化精神》，《書法身份》，《中外名家書法講演錄》，《北京大學文化書法研究叢書》（6本），《北京大學書法研究生班書法精品集》（20本），《《中國思想精神史論》（四卷本：《中國文化精神》、《中國哲思精神》、《中國文論精神》、《中國藝術精神》）。在中外學術刊物上發(fā)表學術論文約400余篇。

西方文論和美學研究著作（包括主編）有：《西方文藝理論名著教程》，《后現(xiàn)代主義文化研究》，《后現(xiàn)代主義文化與美學》，《文藝現(xiàn)象學》，《藝術本體論》，《文藝學美學方法論》，《后殖民與新歷史主義文論》，《現(xiàn)象學與解釋學文論》，《二十世紀西方哲性詩學》，《20世紀西方文藝理論叢書》九卷本，《后現(xiàn)代后殖民主義在中國》，《王岳川文集》四卷本，《中國后現(xiàn)代話語》，《西方藝術精神》，《當代西方最新文論教程》。

   在學術上主張“發(fā)現(xiàn)東方，文化輸出，會通中西，守正創(chuàng)新”；提出“國學根基，西學方法，當代問題，未來視野”方法論，關注中國文化身份研究，致力于中國文化的世界化進程。堅持書法是中國文化輸出第一步。長期臨習漢晉唐諸帖，尤好二王和顏書，強調(diào)漢唐氣象。書法廣涉諸家，對草書最用力，力求得古人用筆之意并加以當代創(chuàng)新。書法理論上提倡“文化書法”，堅持“走進經(jīng)典、走進魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”，致力于中國書法文化的世界化。書法繪畫作品入選多種書法集，并被海外收藏。傳略載多種辭書。

書法是中國文化的指紋，神縱天合的書法是中國獨有的藝術形式，也是中國文化走向世界的重要途徑。就書法的未來發(fā)展而言，一方面要激活傳統(tǒng)，一方面要不斷堅持可持續(xù)地創(chuàng)新，而學習經(jīng)典并創(chuàng)新經(jīng)典應該成為新世紀中國書法的文化戰(zhàn)略。

當代書壇中有很多值得研究的現(xiàn)象：先鋒書法主張取消書法的文字載體，完全依賴線條和墨像來傳達一種書法理念，這類書法夸大了書法符號中的能指部分，取消了所指部分，或者使之變得模糊難辨；行為藝術中的書法實踐將書法定義為“筆墨在紙上的運動”——有人蒙上雙目手執(zhí)雙管表演雙管齊書，還有人用嘴咬住毛筆寫字做秀，等等。這里牽涉到很多問題，一是書法傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新，一是“書法性”的問題�？梢哉f，行為藝術中的書法實踐將書法定義為“筆墨在紙上的運動”，書法偏離了它的原有含義和內(nèi)在規(guī)定性，成了一種事件性行為。

一些書家局限于書法技法，沉醉于“書法與金錢”的關系網(wǎng)，這樣的“世俗化書法”沒有再提升的動力和空間。面對大眾文化和消費主義的沖擊，一些書家很難抵御誘惑，再也不像古代文人書法家那樣在書法中灌注自己的心性操守，而錯誤地走上一條“技巧突圍”的道路，那就是“變心以從俗”——在形式技法上刻意標新立異，從而掩蓋文化精神的本質(zhì)貧困。

總體上看，當代書法受西方后現(xiàn)代主義和后殖民主義影響較大，傳統(tǒng)經(jīng)典流失較多。一些書法家感到很迷茫，因此，一味西化地將中國書法加以降解，甚至走到反經(jīng)典非經(jīng)典的地步，這些現(xiàn)象不僅僅是中國的現(xiàn)象，而且是整個東亞的文化和藝術普遍現(xiàn)象。其文化話語是一種文化自卑主義和文化失敗主義誤區(qū)導致的文化不自信，書法不自信。

中國古代書法的地位一直很高。而在電腦時代，書法的地位正在滑坡。如果當代人不重視書法國粹，就將過寶山空手而回！珍惜書法，將書法和文化緊密結(jié)合，通過書法走進漢字的神奇，再走進中國經(jīng)典的博雅，最后將中國文化逐漸世界化，使得世界珍惜東方生態(tài)文化精神。

書法在西方非常受尊敬，西方抽象藝術很大程度受中國書法的影響。書法是一門心靈的藝術。美術作品都可以涂涂抹抹，唯有書法下筆不能改。書法是用手直接運用軟毛筆寫出美妙徒手線以表征自我心靈的東方藝術。書法在韓國、日本被認為是國家氣象的表現(xiàn)。中西七門藝術中，唯獨書法是西方所沒有的，我們應該通過紙和筆的魔力，體悟王羲之為什么要辭官而全身心寫書法，感悟顏真卿為什么會悲憤中寫出《祭侄文稿》，體驗蘇東坡心中苦澀而書《寒食帖》。

書法大家于右任、沈尹默、啟功都是飽學之士，巍然書法教育大家。大氣盤旋的文化精神可以去掉書法的俗氣、金錢氣、酒肉氣，使書法作品呈現(xiàn)出通體光澤和感人境界。于右任先生在《百字令·題標準草書》中說：“草書文字，是中華民族自強工具。甲骨而還增篆隸，各有懸針垂露。漢簡流沙，唐經(jīng)石窟，演進尤無數(shù)。章今狂在，沉埋久矣誰顧！試問世界人民，寸陰能惜，急急緣何故？同此時間同此手，效率誰臻高度？符號神奇，髯翁發(fā)現(xiàn)，秘訣思傳付。敬昭同志，來為學術開路�！笨梢哉f，于右任先生沒有僅僅闡釋草書技法問題，而是想通過推行“標準草書”來促進一場文字革命，并進而達到“來為學術開路”的高度�？梢娪谟胰蜗壬鷮懖輹�，其根本仍然落實在在“學術”“文化”發(fā)現(xiàn)上。那些僅僅看到標準草書的筆法結(jié)構(gòu)的，實在是沒有體會到先生書法背后的文化深意。

在中國書法普及了二十年以后，應大力推出一大批文化書法精英——名家大家。只有中國書法大家的國際影響力提升了，才可能對日本、韓國、東南亞形成更大影響，才可能從發(fā)現(xiàn)東方文化的精髓到推出一個新的理念——中國書法文化的輸出。創(chuàng)新經(jīng)典是新世紀中國書法的文化戰(zhàn)略，這意味著，新世紀書法不僅是中國的，也應該“走出去”而成為世界的！

要成為書法大家，必須做到眾體皆備，要有磅礴的創(chuàng)作激情，在深刻理解中國傳統(tǒng)經(jīng)典的基礎上“守正創(chuàng)新”。在當代書法的文化定位這個書法發(fā)展的基本問題上，必須指出，書法原創(chuàng)性和尋找國際審美共識是當代努力的方向，只有真正走近經(jīng)典的書法家才有可能成為時代書法大家，也只有不斷創(chuàng)出新經(jīng)典的原創(chuàng)型書法家才有可能成為時代書法大家。

在我看來。書法是中國文化之道，中國書法需要走出去，通過中國書法的世界化，推進整個中國文化的世界化。中國書法的未來走向，一是中國書法重視書法碩士博士的教育體制化，二是在創(chuàng)造新的書法經(jīng)典中提升當代書法的文化品位，三是進而向海外輸出促使中國書法走向國際化。中國書法審美經(jīng)驗不應僅僅成為東方的，隨著中國的國際地位提升和大國文化的輸出，書法必將成為人類的藝術。中國推出自己的書法名家大家，勢必會影響東亞乃至世界，從而使中國書法文化逐漸走向世界——世界化！

資料由北京松云堂畫廊編輯整理。