個(gè)人簡介

王岳川教授，北京大學(xué)中文系博士生導(dǎo)師，中文系文藝?yán)碚摻萄惺抑魅�，北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所所長，北京書法院副院長，享受國務(wù)院特殊津貼專家，中國書法家協(xié)會(huì)理事，中國書協(xié)教育委員會(huì)副主任，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長，日本金澤大學(xué)客座教授，澳門大學(xué)人文學(xué)院客座教授，復(fù)旦大學(xué)等十所大學(xué)雙聘教授。

中國文化藝術(shù)研究著作（包括主編）有：《發(fā)現(xiàn)東方》，《目擊道存》，《中國鏡像》，《中國文藝美學(xué)研究》，《本體反思與文化批評(píng)》，《全球化與中國》，《大學(xué)中庸講演錄》，《文藝美學(xué)講演錄》，《發(fā)現(xiàn)東方：中國文化身份研究》，《文化輸出：王岳川訪談錄》，《后東方主義與中國文化復(fù)興》、《季羨林學(xué)術(shù)精粹》（四卷本），《二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)文化隨筆叢書》（六十卷），《中國書法文化大觀》，《書法美學(xué)》，《書法文化精神》，《書法身份》，《中外名家書法講演錄》，《北京大學(xué)文化書法研究叢書》（6本），《北京大學(xué)書法研究生班書法精品集》（20本），《《中國思想精神史論》（四卷本：《中國文化精神》、《中國哲思精神》、《中國文論精神》、《中國藝術(shù)精神》）。在中外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文約400余篇。

西方文論和美學(xué)研究著作（包括主編）有：《西方文藝?yán)碚撁�著教程》，《后現(xiàn)代主義文化研究》，《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》，《文藝現(xiàn)象學(xué)》，《藝術(shù)本體論》，《文藝學(xué)美學(xué)方法論》，《后殖民與新歷史主義文論》，《現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論》，《二十世紀(jì)西方哲性詩學(xué)》，《20世紀(jì)西方文藝?yán)碚搮矔�》九卷本，《后現(xiàn)代后殖民主義在中國》，《王岳川文集》四卷本，《中國后現(xiàn)代話語》，《西方藝術(shù)精神》，《當(dāng)代西方最新文論教程》。

   在學(xué)術(shù)上主張“發(fā)現(xiàn)東方，文化輸出，會(huì)通中西，守正創(chuàng)新”；提出“國學(xué)根基，西學(xué)方法，當(dāng)代問題，未來視野”方法論，關(guān)注中國文化身份研究，致力于中國文化的世界化進(jìn)程。堅(jiān)持書法是中國文化輸出第一步。長期臨習(xí)漢晉唐諸帖，尤好二王和顏書，強(qiáng)調(diào)漢唐氣象。書法廣涉諸家，對(duì)草書最用力，力求得古人用筆之意并加以當(dāng)代創(chuàng)新。書法理論上提倡“文化書法”，堅(jiān)持“走進(jìn)經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”，致力于中國書法文化的世界化。書法繪畫作品入選多種書法集，并被海外收藏。傳略載多種辭書。

書法是一門古老的東方藝術(shù)，在當(dāng)今世界的定位與西方藝術(shù)中心主義相比而言有其特殊性。如果說，二十世紀(jì)電影、電視、小說、詩歌、建筑、美術(shù)、音樂這些藝術(shù)形態(tài)，基本上是西方風(fēng)頭出盡穩(wěn)操勝券的話，那么，相應(yīng)的東方藝術(shù)形態(tài)與西方相比有著不小的差距，但是惟有一門藝術(shù)——書法——是西方難以匹敵的，而且還影響了西方二十世紀(jì)的抽象藝術(shù)。

書法對(duì)西方藝術(shù)家來說，其抽象性和激情性具有不可忽略的吸引力，能讓西方人在目擊道存中直接感受到東方藝術(shù)魅力。但這也給中國書法界提出了一系列的問題，其中最重要的問題是：二十一世紀(jì)的中國書法，是否仍然跟著西方美術(shù)實(shí)驗(yàn)走，是否還步亦趨地按照西方的美術(shù)規(guī)則、形式結(jié)構(gòu)去追逐。是否應(yīng)當(dāng)反思行為書法、觀念書法、現(xiàn)成品藝術(shù)、涂鴉藝術(shù)、構(gòu)成物藝術(shù)等究竟給東方書法帶了什么命運(yùn)？究竟為書法注入了何等精神元素？

在我看來，中國書法不應(yīng)在美術(shù)化的道路上因襲下去，而應(yīng)從自身發(fā)展本體依據(jù)出發(fā)，尋找到一條傳統(tǒng)和當(dāng)代結(jié)合的最佳道路，創(chuàng)生出具有東方審美意識(shí)和西方大眾能夠接受的新世紀(jì)書法形態(tài)。這就要求我們?cè)趥鹘y(tǒng)中創(chuàng)新，在走正道大道中開拓新的境界——“守正創(chuàng)新”。換言之，傳統(tǒng)是首要的本體論命題，創(chuàng)新是在它的價(jià)值論命題。

對(duì)書法到底是一門什么樣的藝術(shù)的理解，關(guān)涉到書法本體論與書法身份的問題。應(yīng)該說，書法面臨兩個(gè)極點(diǎn)，一極是“文化”，一極是“技法”。書法在文化和技法這兩端之間尋求重心平衡。

其一，書法書寫的內(nèi)容是文化——文字魔方、經(jīng)史子集、名言警句、文化感悟等。可以說，書法是文字的書寫，不管是漢字還是日文、韓文甚至西文，都代表了該國家民族文字經(jīng)驗(yàn)和精神經(jīng)驗(yàn)的積淀形式，即通過形式表達(dá)了中國經(jīng)驗(yàn)、韓國經(jīng)驗(yàn)、日本經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容。書法書寫的內(nèi)容不外乎古往今來哲人睿智的哲詩或智慧話語，這當(dāng)然是關(guān)乎民族文化精神和文化身份的重要話語。

其二，書法的形式不僅有筆法、章法、墨法等，還有黑白對(duì)比、強(qiáng)弱對(duì)比、結(jié)構(gòu)對(duì)比等藝術(shù)辯證法。而且書寫裝裱形式、文房雅趣布置、張掛的空間文化氛圍等，代表了書法家和欣賞者的審美趨味和人生觀價(jià)值觀。盡管這個(gè)層面是以技法為主，但不難看到，這個(gè)層面仍然洋溢出濃郁的文化基因和精神要素，是貝爾所說的“有意味的形式”，非�？拷�文化一端。

在我看來，書法是通過一定技法的文字書寫所獲得的結(jié)構(gòu)化的文化精神形態(tài)。這意味著：首先，書法初級(jí)階段面對(duì)的主要是“一定的技法”，技法是書法初級(jí)階段的表征，是到達(dá)文化大道的基礎(chǔ)和關(guān)鍵；其次，書法中級(jí)階段，則是“文字書寫”中的“結(jié)構(gòu)化”，是“由技到道”或“技近乎道”中介環(huán)節(jié)；最后，書法最終要達(dá)到的高級(jí)階段或最高境界，是超越了技法之上對(duì)“文化精神形態(tài)”的呈現(xiàn)——無法而至法的文化之道。

一言以蔽之，書法本體是運(yùn)用技法又超越技法之上最終達(dá)到文化精神內(nèi)核的藝術(shù)境界。

資料由北京松云堂畫廊編輯整理。