楊曉陽(yáng)出生在西安，那里是漢唐古都和絲路起點(diǎn)。在他的感情深處，流淌著奔騰不息的黃河之水；他多年的寫(xiě)生考察，始終不離絲綢之路的主線；他開(kāi)闊的視野，更關(guān)注著絲綢之路上的文明互鑒。在四十余年的藝術(shù)實(shí)踐和文化思考中，他既是寫(xiě)實(shí)風(fēng)格主題畫(huà)創(chuàng)作的能手，又是勇于告別已有成績(jī)提出“大寫(xiě)意”主張并推出人物畫(huà)大寫(xiě)意新風(fēng)貌的領(lǐng)軍人物。

年方五七的楊曉陽(yáng)出身于藝術(shù)文物家庭，美術(shù)的啟蒙始于家學(xué)，更多年師從劉文西，畢業(yè)于西安美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系，先讀本科，后讀研究生班，隨后留校任教。他接受了兩種教育，一種是近現(xiàn)代引西入中的美術(shù)教育，主要來(lái)自學(xué)校。另一種是根植于古都長(zhǎng)安的傳統(tǒng)文化教育，來(lái)自家學(xué)和大西北的文化遺存。

絲綢之路·陜北紀(jì)行

200cm×1000cm  2014年  

他的藝術(shù)，繼承了兩種傳統(tǒng)。一種是近代傳統(tǒng)，是通過(guò)學(xué)校教育獲得的 “寫(xiě)生、速寫(xiě)”功夫、“藝為人生”理想、“求新圖變”勇氣的水墨寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)，特別是素描教育練就的造型基本功，外出寫(xiě)生速寫(xiě)對(duì)鮮活生活的把握及對(duì)歷史文脈的感悟。另一種古代傳統(tǒng)，是歷史悠久“寫(xiě)意”傳統(tǒng)，是周秦漢唐以來(lái)體現(xiàn)中國(guó)文化精神、思維方法和語(yǔ)言方式的傳統(tǒng)。

絲綢之路·陜北紀(jì)行  200cm×1000cm  2014年-局部

綜觀楊曉陽(yáng)的藝術(shù)歷程，可見(jiàn)在求學(xué)期間，他走的是學(xué)院派水墨寫(xiě)實(shí)的路子，十分重視寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)素描，大量的寫(xiě)生和速寫(xiě)也帶著素描光暗的痕跡。其后還主編過(guò)《現(xiàn)代素描》、《素描基礎(chǔ)教學(xué)》和《西安美院中青年素描集》。后來(lái)經(jīng)過(guò)90年代裝飾性寫(xiě)實(shí)的重彩壁畫(huà)的過(guò)度，最終在新世紀(jì)到來(lái)之前已經(jīng)“告別過(guò)去”，走上了與古代傳統(tǒng)一脈相承又具有當(dāng)代特點(diǎn)的大寫(xiě)意道路。

楊曉陽(yáng)的中國(guó)畫(huà)，前后可以分為三個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期，即美院畢業(yè)前的在學(xué)時(shí)期。其時(shí)所有創(chuàng)作都筑基于生活氣息濃郁的寫(xiě)生與速寫(xiě)，畫(huà)風(fēng)屬于水墨寫(xiě)實(shí)，但注意廣泛吸收中外精華。題材則一直圍繞著中華民族的母親河——黃河，諸如：頗似紀(jì)念碑的《黃河艄公》（1983）、有如夜曲的《黃河的歌》（1983）、可看作宏麗史詩(shī)的組畫(huà)《大河之源》（1986）。

絲綢之路·陜北紀(jì)行  200cm×1000cm  2014年-局部

這些作品，用塑造人物來(lái)描寫(xiě)黃河，謳歌深厚博大的民族精神。造型準(zhǔn)確，細(xì)節(jié)真實(shí)，筆墨服務(wù)于造型，但比新浙派蒼茫渾厚，《大河之源》彰顯了了西畫(huà)的明暗光影與素描造型。上述創(chuàng)作，或?qū)憣?shí)中帶著的象征意味，或刻畫(huà)人物內(nèi)心與渲染意境結(jié)合，或者像史詩(shī)一樣厚重而充滿內(nèi)美，普遍發(fā)揚(yáng)了劉文西為代表的黃土畫(huà)派傳統(tǒng)，體現(xiàn)了 “熟悉人，嚴(yán)造型，講筆墨，求創(chuàng)新”的風(fēng)采，但在開(kāi)掘動(dòng)人的詩(shī)情上，有了新發(fā)展。

絲綢之路·陜北紀(jì)行  200cm×1000cm  2014年-局部

第二個(gè)時(shí)期，是他在西安美院任教的前十年。其間的創(chuàng)作多為歷史題材，有人物，也有山水樓閣。作風(fēng)由水墨寫(xiě)實(shí)轉(zhuǎn)向白描或重彩，寫(xiě)實(shí)與裝飾手法結(jié)合，造型提煉，構(gòu)圖宏大，想象瑰偉，筆墨扎實(shí)，體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)奈氖沸摒B(yǎng)和獨(dú)特的美學(xué)感受�！饵S巢進(jìn)長(zhǎng)安》（1987）與《愚公家族》（1999），既是以白描畫(huà)法對(duì)寫(xiě)實(shí)觀念的提升，又是“以神寫(xiě)形”地表現(xiàn)了中華民族世代相傳的堅(jiān)強(qiáng)意志和凝重氣象。

絲綢之路  2m×10m  2013年

《絲綢之路》（1994）、《生命之歌》（1995）、《遠(yuǎn)古足音》（1999）和《阿房宮賦》（1986），則用工筆重彩作宏偉壁畫(huà)，不受寫(xiě)實(shí)性主題繪畫(huà)情節(jié)瞬間的束縛，把經(jīng)過(guò)寫(xiě)實(shí)造型能力，演化為韻律化的線描組合，進(jìn)而與漢唐壁畫(huà)傳統(tǒng)“異時(shí)同圖”的空間處理結(jié)合起來(lái)，以豐厚的歷史感悟，瑰麗的藝術(shù)想象，跨時(shí)空的浪漫手法，“思接千載而視通萬(wàn)里” ，本質(zhì)上已是寫(xiě)意精神對(duì)寫(xiě)實(shí)的超越了。

絲綢之路  2m×10m 2013年-局部

其中的《絲綢之路》，起源于他1985年騎自行車赴甘肅、青海和新疆多達(dá)四個(gè)半月的絲路考察，但融入了豐富的歷史知識(shí)，運(yùn)用了中外的視覺(jué)圖像，又發(fā)揮了自由的想象。此圖描繪從長(zhǎng)安到羅馬的一路風(fēng)光，400多個(gè)人物姿態(tài)迥異，神采不同，服飾各異、建筑車船、動(dòng)物植物，千變?nèi)f化。不僅有古典樂(lè)舞的典雅，民族舞蹈的熱烈，廣宇飛天的飄逸，商貿(mào)交易的喧鬧，異域風(fēng)情的奇幻，民間傳說(shuō)的神奇，圖騰文化的詭譎，宗教文化的神奧，耕耘狩獵的生氣，還有海上絲綢之路的船隊(duì)。

他以大開(kāi)大合的手筆，概括了絲路交流的歷史，又以古代壁畫(huà)的傳統(tǒng)，整合了中西古今的畫(huà)法，有實(shí)有虛，有特寫(xiě)，有穿插，步移景換，情隨境生，光輝隨光環(huán)擴(kuò)展，詩(shī)意在流動(dòng)中閃光。有大唐的燦爛，西域的絢麗、波斯的細(xì)密、寫(xiě)實(shí)的凝重，裝飾的奇妙。這幅宏偉壯闊的作品，是漫長(zhǎng)年代的重疊，是東西跨度的濃縮，概括了中西交流的生態(tài)。他自稱 “匯時(shí)空之長(zhǎng)風(fēng)，拂意象之搖動(dòng)”，確實(shí)此畫(huà)分量重而氣韻活，可以說(shuō)是一曲絲綢之路雄渾壯麗的交響詩(shī)。

絲綢之路  2m×10m  2013年-局部

第三個(gè)時(shí)期也就是新世紀(jì)以來(lái)，他先是在西安接著來(lái)北京國(guó)家畫(huà)院主持工作。此際從觀念到實(shí)踐他都已走向大寫(xiě)意，打破古代傳統(tǒng)程式，不受現(xiàn)代寫(xiě)實(shí)束縛，努力開(kāi)拓新型的大寫(xiě)意人物畫(huà)，盡管不斷完善，不無(wú)爭(zhēng)議，然而面貌強(qiáng)烈，獨(dú)樹(shù)一幟。這一變化，發(fā)端于上世紀(jì)末他我國(guó)美術(shù)院校西方模式寫(xiě)實(shí)藝術(shù)教育體系的反思，主持成立《西安美院國(guó)際意象研究中心》，提出了“大美術(shù)，大美院，大寫(xiě)意”的三大理念，進(jìn)而又提出了“大美為真”的主張。

絲綢之路  2m×10m  2013年-局部

他所謂的“大美術(shù)”，是“眼目所及”的一切美術(shù)形態(tài)，甚至于可以理解為“視覺(jué)文化”。他所謂的 “大寫(xiě)意”，并非文人畫(huà)大筆大墨的闊筆形態(tài)，而是 “對(duì)寫(xiě)意品質(zhì)的一種強(qiáng)調(diào)，對(duì)寫(xiě)意范疇的一種擴(kuò)展”，是“從畫(huà)種層面”向“道的層面的提升和升華”的“一種精神”，而他所謂的“寫(xiě)意品質(zhì)”，即是“表情達(dá)意”，“從自己的經(jīng)驗(yàn)中得出判斷，并將自己的直覺(jué)外化”，體現(xiàn)了“追求大美和本真”的“藝術(shù)最高目標(biāo)”。

楊曉陽(yáng)指出，“大寫(xiě)意”不僅是一種觀念和精神，也是一種觀察方法和表現(xiàn)方法。十余年來(lái)，除去適應(yīng)特定需要?jiǎng)?chuàng)作的工筆畫(huà)《絲路長(zhǎng)安》（2004）《絲路風(fēng)情》（2012）和《太宗納諫》（2016）之外，他正是以這種大寫(xiě)意的觀察方法和表現(xiàn)方法，帶動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作中的積極探索，刷新了自己的藝術(shù)面貌。大體表現(xiàn)為兩種類型，共同特點(diǎn)是形奇，神似、格樸、氣厚、趣拙、筆老。但前一種所畫(huà)人物都不太多，面部骨法用筆而衣服水暈?zāi)�章。后一種場(chǎng)面宏大、人物眾多，筆簡(jiǎn)氣壯，用墨整體。

絲綢之路·苦水社火   295×2835cm   

紙本水墨  2016年 

前者中，無(wú)論《關(guān)中正午》（2003）的田頭小憩，還是《農(nóng)民工》（2004）的充滿憧憬，無(wú)不關(guān)注當(dāng)代農(nóng)民的生存狀態(tài)和精神世界，既表現(xiàn)了古往今來(lái)農(nóng)民的質(zhì)樸、寬厚、純樸之美，又賦予了超以象外的意蘊(yùn)。他也畫(huà)《鷹笛·絲綢之路》等歷史題材，或借助膾炙人口的典故和成語(yǔ)，畫(huà)積淀了傳統(tǒng)文化和美學(xué)風(fēng)范的人物，比如懷素學(xué)書(shū)和達(dá)摩面壁，凸顯他們的精神境界，表達(dá)深層的民族情結(jié)，闡發(fā)歷史的智慧。

不少作品，遠(yuǎn)看像山水，像遠(yuǎn)古的塊塊頑石，近看則是人物，是人物的組合，或母親抱著孩子，有的酒友相對(duì)干杯，不僅沒(méi)有故事情節(jié)，沒(méi)有標(biāo)示時(shí)代的衣冠，突出的是天地人的關(guān)系，是親情，是人倫，是個(gè)體與群體的關(guān)系，是人與自然的和諧。畫(huà)中筆墨圖式中的疏密、剛?cè)�、方圓、曲直等對(duì)立的因素，不是在夸大，而是在縮小和相互包容，顯然在以人與自然的和諧，解讀“天地有大美而不言”。

絲綢之路·苦水社火  295×2835cm

紙本水墨   2016年-局部

在藝術(shù)表現(xiàn)上，他的這類作品，一律以空白代背景，只畫(huà)特寫(xiě)式的人物， “以神寫(xiě)形”，“刪撥大要”，夸張變形，不拘形似，凝重奇肆，堅(jiān)如磐石，而在在面部和雙手上絕不掉以輕心，至于筆墨發(fā)揮了“骨法用筆”與“水暈?zāi)�章”的相輔相成，把勾勒法、勾皴法、潑墨法、破墨法、積墨法整合為一，以漢唐的渾樸雄風(fēng)，融入陜北民間意趣，風(fēng)格簡(jiǎn)毅、峻樸、雄厚、靜穆而富張力。

后者中，《生生不息》（2008）、《生生不息之二》（2011）與《生生不息之三》（2012），可見(jiàn)在畫(huà)法遞變中，越來(lái)越突出了筆線的提煉，削弱了水墨的暈散，突出了線與面的對(duì)比，吸收了線描速寫(xiě)的生動(dòng)，反映了水暈?zāi)�章到�?jiǎn)筆大象兼以裝飾意匠的變化。內(nèi)容則由以農(nóng)夫農(nóng)婦的抽象寄寓萬(wàn)古不磨的民族精神，轉(zhuǎn)為贊頌絲路往來(lái)川流不息的文明互鑒。而《絲綢之路》（2013）、《絲綢之路陜北紀(jì)行》（2014）、《苦水社火》（2016），還是《社火》（2016），則是前一類型的新發(fā)展，其內(nèi)容或表現(xiàn)恢弘壯闊的絲路歷史片段，或描寫(xiě)古絲綢之路第一站甘肅永登苦水鎮(zhèn)的節(jié)日民俗的盛況。

絲綢之路·苦水社火  295×2835cm  

紙本水墨  2016年-局部

顯而易見(jiàn)，第三時(shí)期以來(lái)，楊曉陽(yáng)的大寫(xiě)意人物畫(huà)，比水墨寫(xiě)實(shí)的人物畫(huà)更重視傳情達(dá)意，但不局限于個(gè)人情意，而是民族群體的精魂。這種大寫(xiě)意人物比當(dāng)代實(shí)驗(yàn)水墨的材料試驗(yàn)多具象因素，比新文人畫(huà)的水墨韻味多雕塑感。那種雕塑感，既來(lái)自“大樸不琢”的傳統(tǒng)石刻，也借鑒了取勢(shì)變形神秘奪目的非洲木雕。然而。更值得注意的是他在造型與筆墨中積淀的文化品味：“頑石之形，老玉之質(zhì)，古陶之品，陳茶之味。”

他的寫(xiě)意人物畫(huà)，一方面融入了民間石刻、陶俑與剪紙，吸收了相應(yīng)的造型觀念與提煉手法，另一方面也擴(kuò)大了抽象因素，包括傳統(tǒng)工藝體現(xiàn)生機(jī)和韻律的裝飾手法，也包括以書(shū)法金石入畫(huà)的因素。如果把中國(guó)畫(huà)的發(fā)展取向分為水墨寫(xiě)實(shí)、傳統(tǒng)寫(xiě)意和實(shí)驗(yàn)水墨的話，他則在疏離融合中西寫(xiě)實(shí)一路的同時(shí)，吸取實(shí)驗(yàn)水墨抽象一路的開(kāi)拓意識(shí)和探索精神而與借古開(kāi)今寫(xiě)意一路的民族藝術(shù)精神和傳統(tǒng)資源相結(jié)合。

絲綢之路·苦水社火  295×2835cm  

紙本水墨  2016年-局部

楊曉陽(yáng)的上述探索，離不開(kāi)對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的深參，但基礎(chǔ)來(lái)自傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熏陶。首先得自從小把他帶大的曾祖父。這位兼長(zhǎng)書(shū)畫(huà)多有藏書(shū)的名醫(yī)，使他較早地接觸了《老子》、《孫子兵法》、《春秋》等儒家與道家的經(jīng)典，也啟發(fā)他悟解了《芥子園畫(huà)傳》中體現(xiàn)中國(guó)畫(huà)理法的提煉方式。同時(shí)，他又受兼長(zhǎng)繪畫(huà)與美學(xué)的父親影響，養(yǎng)成了理論思維的習(xí)慣。而家藏字畫(huà)的陶冶，母親作為文物工作者的熏染，都成為他能夠較早擺脫時(shí)弊的憑借。

他個(gè)人對(duì)散落民間文物和民間藝術(shù)的收集，對(duì)栓馬樁、炕頭獅、石馬槽、門墩石、上馬石、石柱、石鼓、磚雕、石刻、彩陶、陶俑、剪紙、皮影，布老虎、泥老虎、泥面具、黑瓷的鑒藏實(shí)踐，不僅使他在繪畫(huà)旨趣上回歸傳統(tǒng)、回歸自然而貼近文脈，進(jìn)而把握了中國(guó)藝術(shù)的根本特色就是大寫(xiě)意，就是 “載道” 而“暢神”。所以，古人講 “讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，楊曉陽(yáng)則在“ 讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”之后，加上了“鑒萬(wàn)件寶”。

絲綢之路·苦水社火  295×2835cm

紙本水墨  2016年-局部

楊曉陽(yáng)繪畫(huà)，成就顯著，自不待言，而他的藝術(shù)道路，也圍繞兩個(gè)問(wèn)題提供了寶貴啟示。一個(gè)問(wèn)題是寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意。另一個(gè)問(wèn)題是西方現(xiàn)代藝術(shù)與中國(guó)民族傳統(tǒng)。這兩個(gè)問(wèn)題在20世紀(jì)就已經(jīng)提出，至今人們?nèi)栽诶^續(xù)思索。楊曉陽(yáng)基于所受的兩種教育和繼承的兩種傳統(tǒng)，對(duì)以上兩個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，同樣把握了發(fā)展大勢(shì)而沒(méi)有陷入片面性，故高瞻遠(yuǎn)矚而富于啟迪。

他的“告別過(guò)去”，雖然放棄了引進(jìn)的寫(xiě)實(shí)觀念和中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)實(shí)畫(huà)風(fēng)，但沒(méi)有拋棄和忽略具象寫(xiě)實(shí)的造型能力。在他的心目中，寫(xiě)實(shí)可以被寫(xiě)意吸納，他指出：“‘寫(xiě)意’是在‘寫(xiě)實(shí)’和‘抽象’之上的一個(gè)概念，它是寫(xiě)實(shí)和抽象的‘中庸’�！彼�認(rèn)為，寫(xiě)意的意象，由具象與抽象兩種因素一起支撐的。從認(rèn)識(shí)上看，楊曉陽(yáng)把西方傳來(lái)的寫(xiě)實(shí)“洋為中用”了，從創(chuàng)作上看，他的大寫(xiě)意人物畫(huà)意象造型的結(jié)構(gòu)，是在寫(xiě)實(shí)造型基礎(chǔ)上刪繁就簡(jiǎn)而來(lái)。

自古以來(lái)，中國(guó)畫(huà)論對(duì)人物畫(huà)的造型能力的要求，就不同于山水畫(huà)。明代的王世貞指出：“人物以形模為先，氣韻超乎其表；山水以氣韻為主，形模寓乎其中，乃為合作。”20世紀(jì)寫(xiě)實(shí)的引進(jìn)，并且作為基本訓(xùn)練方法，對(duì)于擺脫人物造型的八股化起到了不可低估的作用。寫(xiě)意人物畫(huà)，毫無(wú)疑問(wèn)要以披露主觀世界為第一要?jiǎng)?wù)，但只有掌握一定的具象寫(xiě)實(shí)能力，把寫(xiě)意與傳神結(jié)合起來(lái)，方可事半功倍。

高度重視大寫(xiě)意傳統(tǒng)的楊曉陽(yáng)，并不拒絕西方藝術(shù)。在他成長(zhǎng)的上世紀(jì)80年代，美術(shù)界流行著兩種思潮，一種是睜開(kāi)眼睛看世界，引進(jìn)西方的現(xiàn)代藝術(shù)甚至后現(xiàn)代藝術(shù)，另一種是回歸傳統(tǒng)，或回歸新中國(guó)以來(lái)的寫(xiě)實(shí)主義傳統(tǒng)，或回歸古代中國(guó)藝術(shù)的寫(xiě)意傳統(tǒng)。他在傳承發(fā)展寫(xiě)實(shí)主義的同時(shí)，已經(jīng)在家學(xué)和漢唐藝術(shù)民間藝術(shù)的陶融下，思考接受古代中國(guó)藝術(shù)的寫(xiě)意傳統(tǒng)了。與此同時(shí)，放眼世界的楊曉陽(yáng)，在上世紀(jì)90年代以來(lái)，便在主持西安美院工作中，廣泛開(kāi)展國(guó)際交流，與美術(shù)家一道訪問(wèn)赴荷蘭、法國(guó)、德國(guó)、比利時(shí)、西班牙、葡萄牙和埃及等國(guó)考察寫(xiě)生。

絲綢之路·苦水社火  295×2835cm 

紙本水墨  2016年-局部

通過(guò)考察，從遠(yuǎn)距離看中國(guó)藝術(shù)，以國(guó)外有識(shí)之士的眼光看中國(guó)傳統(tǒng)，比較畢卡索藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，他既看到了“現(xiàn)代藝術(shù)是西方社會(huì)問(wèn)題發(fā)展過(guò)程中的必然產(chǎn)物，藝術(shù)問(wèn)題反映出社會(huì)問(wèn)題”，又就看到了“現(xiàn)代藝術(shù)的探索，在藝術(shù)本體上符合藝術(shù)規(guī)律”，在藝術(shù)本體上和中國(guó)寫(xiě)意藝術(shù)殊途同歸，同時(shí)也對(duì)后現(xiàn)代主義有了本質(zhì)上的了解。這種有分析的考察了解，使他回歸頭來(lái)，接續(xù)了幾乎被模仿說(shuō)、科學(xué)主義和反映論割斷的文脈，依據(jù)當(dāng)代美術(shù)轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)，提出了大寫(xiě)意理念，成為新世紀(jì)弘揚(yáng)中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意精神的領(lǐng)軍。

在藝術(shù)文化界，當(dāng)前的任務(wù)是，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在推進(jìn)人類各種文明的交流交融、互學(xué)互鑒中，增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力。而楊曉陽(yáng)弘揚(yáng)的寫(xiě)意精神與探索的絲路文明，恰恰是相輔相成的，他多年的絲路情懷，早已變成文明互鑒的自覺(jué)，他的大美為真的理念，必將為海內(nèi)外有識(shí)者所共享。

 楊曉陽(yáng)，1958年出生于陜西西安。1979年考入西安美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系。1983年畢業(yè)，同年考上研究生。1986年畢業(yè)并留校任教。曾任西安美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系副主任、主任。1994年出任西安美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)。1995年主持全院工作。1997年任西安美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師。2009年調(diào)至中國(guó)國(guó)家畫(huà)院任院長(zhǎng)。

現(xiàn)任中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)文聯(lián)全委，國(guó)家三五人才一級(jí),  四個(gè)一批人才,國(guó)家有突出貢獻(xiàn)專家， 教育部高教名師。