藝

術(shù)

家

黃格勝,壯族，教授，中國(guó)致公黨中央副主席、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、廣西壯族自治區(qū)政協(xié)副主席、全國(guó)政協(xié)常委、致公黨廣西區(qū)委主委、廣西藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、漓江畫派促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，國(guó)務(wù)院特殊津貼專家、全國(guó)高校教學(xué)名師、八桂學(xué)者。

　　黃格勝擅中國(guó)畫，尤擅山水畫。他于1985年創(chuàng)作的《漓江百里圖》被譽(yù)為漓江畫派的開山之作；2005年，他的作品《漓江煙雨》隨“神舟六號(hào)”遨游太空；2006年應(yīng)美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館邀請(qǐng)?jiān)谠擆^舉辦個(gè)人畫冊(cè)《漓江百景圖》的首發(fā)、收藏儀式及學(xué)術(shù)講座，成為中國(guó)畫家登上美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館講壇第一人。2004年自治區(qū)黨委成立漓江畫派促進(jìn)會(huì)，黃格勝擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)，組織和帶領(lǐng)漓江畫派畫家開展了一系列學(xué)術(shù)、宣傳活動(dòng)，為貫徹落實(shí)自治區(qū)黨委扶持和培育漓江畫派、建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)的文化戰(zhàn)略、提高漓江畫派的藝術(shù)創(chuàng)作水準(zhǔn)、擴(kuò)大漓江畫派的影響做出了突出的貢獻(xiàn)。同時(shí)，他專心創(chuàng)作，成果豐厚，其山水畫在中國(guó)畫壇占有非常重要的地位，代表了漓江畫派的藝術(shù)創(chuàng)作水準(zhǔn)。他在今年耗時(shí)近一年時(shí)間創(chuàng)作的國(guó)畫巨制《壯錦》，將其藝術(shù)創(chuàng)作的水準(zhǔn)推向了新的高峰。

　　黃格勝教授同時(shí)也是一位全國(guó)著名的美術(shù)教育家。他堅(jiān)持站在教學(xué)第一線，除了擔(dān)任廣西藝術(shù)學(xué)院研究生導(dǎo)師以外，還擔(dān)任中國(guó)國(guó)家畫院黃格勝工作室、漓江畫派藝術(shù)研究院黃格勝工作室的導(dǎo)師，為漓江畫派乃至全國(guó)培養(yǎng)了一大批高質(zhì)量的中國(guó)畫人才。2007年被教育部評(píng)為“全國(guó)高校名師”，他主講的“國(guó)畫山水寫生”被評(píng)為國(guó)家級(jí)精品課程；2008年以他為學(xué)術(shù)帶頭人的“中國(guó)山水畫教學(xué)團(tuán)隊(duì)”獲得國(guó)家級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)和廣西壯族自治區(qū)級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)；2011年被聘為廣西壯族自治區(qū)“八桂學(xué)者”。

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由于民族、地域、自然環(huán)境、社會(huì)風(fēng)俗等因素不同，形成了我國(guó)南方山區(qū)的少數(shù)民族多依山寨而居，那種依山傍水的情調(diào)不僅構(gòu)筑了少數(shù)民族世代生存的現(xiàn)實(shí)居所，也成為他們精神生活中魂?duì)繅?mèng)縈的家園。很多曾在山寨中生活和成長(zhǎng)過(guò)的人，即使以后離開這些兒時(shí)的家園，但對(duì)家鄉(xiāng)生活那段經(jīng)歷的眷戀之情并不會(huì)因歲月而磨滅，相反會(huì)隨著歲月的流逝而加劇，甚至無(wú)形之中會(huì)形成對(duì)故鄉(xiāng)山寨生活的不舍情結(jié)。黃格勝是在桂北農(nóng)村中長(zhǎng)大的孩子，兒時(shí)留下深刻印象的基本上是山寨中崎嶇蜿蜒的石板路，搖搖欲墜的校舍，油燈昏暗的木屋等。我認(rèn)為黃格勝先生在此后長(zhǎng)期的藝術(shù)創(chuàng)作生涯中具有這種對(duì)山寨的不舍情結(jié)，與他小時(shí)候的生活經(jīng)歷有關(guān)。

　　當(dāng)今隨著社會(huì)全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇，現(xiàn)代文明與外來(lái)因素已對(duì)原本古樸平實(shí)的山寨生活帶來(lái)越來(lái)越大的沖擊和影響，山寨的未來(lái)也許將是注定了消失或被變異的命運(yùn)。山寨自身相對(duì)單純?cè)�始的面貌，默默之中在外�?lái)文化因素的蠶食中逐漸發(fā)生著變化。現(xiàn)在已經(jīng)很難找到一座保持著完好原生態(tài)的山寨了。當(dāng)今的山寨因是遠(yuǎn)離都市的人群的聚居處，被引申為窮地方，只有在交通不便的深山大嶺里還零星地分布著一些風(fēng)情淳樸的原生態(tài)山寨。這些窮鄉(xiāng)僻壤的山寨因其文化的淳樸與原汁原味，加之山寨建筑尚實(shí)用，就地取材，因地制宜，巧妙利用地形、地利條件構(gòu)建木質(zhì)結(jié)構(gòu)的吊腳式建筑，和自然環(huán)境結(jié)合得完美協(xié)調(diào)、自然合一。自然而然，這些山寨成為了中國(guó)山水畫家的寫生天堂，山寨的一切似乎都和中國(guó)畫的表現(xiàn)語(yǔ)言有著天然的親和力。

　　宋代時(shí)期的山水畫家郭熙在《林泉高致》中提出了一種山水畫的審美理想之境，他說(shuō)：“謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者……但可行可望，不如可居可游之為得。何者?觀今山川，占地?cái)?shù)百里，可游可居之處，十無(wú)三四。而必取可居可游之品，君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也。故畫者當(dāng)以此意造，而鑒者又當(dāng)以此意窮之，此之謂不失其本意�！笨捎巍⒖删拥纳剿�成為千百年來(lái)中國(guó)山水畫審美的一個(gè)理想主題。從這個(gè)角度分析，就不難理解黃格勝為什么有濃厚的山寨情結(jié)了。山寨正是符合這種審美要求的人文實(shí)體，黃格勝所畫的山寨正是使人“可游、可居”之處。這些山寨依溪可游，依石可居，其樓有峻氣，水有靈氣，樹有生氣，是理想的生活田園。

　　黃格勝的思想性格有著非常本真和質(zhì)樸的一面，而南方少數(shù)民族的山寨建筑也體現(xiàn)出了與其十分相近的文化特征。如注重大的框架結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固耐用，注重木質(zhì)結(jié)構(gòu)間邏輯的合理性，而不做多余的附加裝飾，其風(fēng)格質(zhì)樸，重大巧為用而不取小巧為功。其次，保持著一種有節(jié)制的人本主義建造原則，以人為尺度，以生活實(shí)用為本。李澤厚先生在論述中國(guó)建筑的藝術(shù)風(fēng)格時(shí)，便強(qiáng)調(diào)了中國(guó)建筑所表現(xiàn)出來(lái)的務(wù)實(shí)精神與實(shí)用理性。他指出，中國(guó)建筑不同于國(guó)外建筑，如希臘或哥特式建筑等所具有的那種出世的遙不可及的神性空間，而是平易的、接近日常生活的實(shí)用空間組合，它們平面鋪開，引向現(xiàn)實(shí)的人間聯(lián)想，其材質(zhì)不是陰冷的石頭，而是暖和的木質(zhì)�！霸谥袊�(guó)建筑的空間意識(shí)中，不是去獲得某種神秘、緊張的靈感、悔悟或激情，而是提供某種明確、實(shí)用的觀念情調(diào)。正和中國(guó)繪畫理論所說(shuō)，山水畫有‘可望’、‘可行’、‘可游’、‘可居’種種，但‘可游’、‘可居’勝過(guò)‘可望’、‘可行’�！蓖瑯�，和當(dāng)今大都市聳立的鋼筋水泥建筑相比，木質(zhì)依然更富有親切感，山寨正是符合這種風(fēng)尚的。黃格勝喜歡這種感覺，并感受到了其中藝術(shù)的微妙，他說(shuō)：“木材受日曬雨淋，已呈古銅之色，與巨石之暗紅暗黑相映相襯，既有形的對(duì)比，又有色的和諧，自然古拙樸實(shí)�！�

　　黃格勝說(shuō)自己的繪畫風(fēng)格不是追求所謂文人畫，也不刻意彰顯自己的筆墨傳統(tǒng)，反而說(shuō)自己追求“土味”，我理解這是一種鄉(xiāng)土之味或者說(shuō)叫“質(zhì)樸之味”�？梢哉f(shuō)，他是一個(gè)“入世”的人，他很務(wù)實(shí)，很關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，因此他會(huì)觸目有情。南方的少數(shù)民族山寨建筑注重實(shí)用簡(jiǎn)約，但并不呆板。他鐘愛的元寶山實(shí)際上是一處遠(yuǎn)離現(xiàn)代都市的山寨，里面保留著非�！巴痢钡纳贁�(shù)民族建筑，這種形式奇特的民居仍保持著中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑那種榫卯結(jié)構(gòu)，依據(jù)著非常精巧的力學(xué)原理，即使用上上百年看上去有些東倒西歪的感覺了，但實(shí)際上依然穩(wěn)如磐石，使畫家眼里能感覺到一種動(dòng)勢(shì)，是一種非常入畫的畫面構(gòu)成組合結(jié)構(gòu)，和現(xiàn)代的磚混或鋼筋水泥建筑理性的不可有誤差的線條完全不同。以元寶山寨的木樓為例，這些木樓基本上是建構(gòu)在山間巨石之上，依石而建則需因地取勢(shì)，著力的立柱依據(jù)地形的起伏凹凸長(zhǎng)短不一，另外大石空地之上建大屋，小石之上建小屋或者糧倉(cāng)，因此這里苗寨的建筑有相同的建筑材料與建筑格式的規(guī)律，但卻少有相同的樣式。我忽然感覺到，黃格勝所喜愛的是更加本真的原汁原味的傳統(tǒng)，這是他所能切身感受到的真實(shí)的傳統(tǒng)，和形式意義上的筆墨傳統(tǒng)是兩回事，因?yàn)樵谧x研究生時(shí)他已經(jīng)完成對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典筆墨與圖式的研究工作。古人說(shuō)：“師古人不如師造化”，黃格勝師過(guò)古人，但師得更多、更加打動(dòng)他的是造化，而且是民族傳統(tǒng)意義的造化，是真正人文意義的造化，其表現(xiàn)為藝術(shù)作品又怎能沒有人文精神呢?所以，他的“土味”并不土氣，而是具有真情實(shí)意的地道傳統(tǒng)。這種鄉(xiāng)土之情實(shí)際便可具體化為一種“山寨”情結(jié)。

　　20世紀(jì)80年代期間，在一種創(chuàng)作沖動(dòng)的驅(qū)使下黃格勝邂逅了他心目中藝術(shù)情感的依托，那是一座他認(rèn)為最美的山寨——元寶山山寨。黃格勝的多幅寫生創(chuàng)作中也都透露出了這樣一種信息，即對(duì)山寨的深情與迷戀。如《冬水靜流》是黃格勝2009年12月間赴元寶山寫生的水墨創(chuàng)作，他在畫上題道：“冬水靜流，2009年12月嚴(yán)冬再赴元寶寫生，雖已十?dāng)?shù)次登臨，山寨的苗樓糧舍，秀水奇峰總是令我流連不舍，夢(mèng)縈魂?duì)俊８駝��！?/p>

　　2010年3月，黃格勝再次在元寶山寫生創(chuàng)作了《夢(mèng)繞魂?duì)壳嗌秸�》，畫中題道：“上世紀(jì)八十年代中，余偶入元寶山，便被其詭奇神秘、拙樸雄渾所吸引，如墜情網(wǎng)，不能自已，至今竟已二十余次前往寫生，短則數(shù)日，長(zhǎng)則半月，年內(nèi)竟三次登臨，如此流連，如癡如醉，山民戲言，元寶山的狗都認(rèn)識(shí)黃院長(zhǎng)了�！辈⒄f(shuō)：“大氣的元寶山，感染默化了我的心靈，浸潤(rùn)跡化了我的筆墨……感謝元寶山的蒙養(yǎng)滋潤(rùn)。元寶山即我，我即元寶山�！本渚浒l(fā)自肺腑，真情實(shí)意。從畫面構(gòu)成來(lái)看，畫面幾乎被巨石和上面連接成片的山寨房屋所充塞，略去了背景的群山與雜草樹木等。似乎如此仍難以盡情表達(dá)作者對(duì)山寨建筑的癡情。山寨啟發(fā)藝術(shù)家創(chuàng)作的靈感，多次的體會(huì)加上反復(fù)的實(shí)踐探索，使得黃格勝參透很多中國(guó)畫對(duì)景現(xiàn)場(chǎng)寫生創(chuàng)作的奧妙。

　　《石上人家》是黃格勝先生在多次到元寶山寫生后的一個(gè)精心構(gòu)思，也是他在出版了其線描寫生創(chuàng)作集《黃格勝線描集》時(shí)隔約二十年后的首次現(xiàn)場(chǎng)以線描形式對(duì)景創(chuàng)作。在一張十米長(zhǎng)的素描紙上，黃格勝用了約十天的時(shí)間進(jìn)行了觀察、構(gòu)思與創(chuàng)作。畫幅從進(jìn)入元寶山寨的村口古松開始起筆，一氣呵成，竟沒有一筆敗筆，堪稱一幅完美之力作。黃格勝用這張作品為自己也為自己心儀多年的元寶山寨做了一個(gè)總結(jié)。

　　黃格勝說(shuō)，對(duì)于山寨，愛它才能畫好它�！懊康缴秸�，那些依山勢(shì)而建，造型各異又極有時(shí)代滄桑感的少數(shù)民族建筑總是能讓我激情奔涌、熱血沸騰。有些地方我已反復(fù)畫過(guò)多次，甚至數(shù)十次，但每次我都有新鮮感，都能找到新的表現(xiàn)語(yǔ)言，因而常有佳作問(wèn)世。”并且說(shuō)，“因?yàn)槲业某錾�、我的�?jīng)歷、我的學(xué)畫過(guò)程和師從、我的追求、我對(duì)山水畫的認(rèn)識(shí)等，使我形成了目前這種風(fēng)格�！�

　　“山寨”一詞在當(dāng)代又多了一分調(diào)侃的意味，而這種調(diào)侃又正符合了黃格勝天生的那種亦莊亦諧的樂(lè)觀性格，他不回避以“山寨”對(duì)他的調(diào)侃。入鄉(xiāng)隨俗，進(jìn)了山寨他能和山民一起大碗喝酒，大塊吃肉，暢快酩酊。他是在用一個(gè)藝術(shù)家的心態(tài)深入體察生活，感悟自我。元寶山寨，黃格勝自青年時(shí)期始，已經(jīng)往返了二十余次進(jìn)行寫生創(chuàng)作，用他自己的話講“連寨子里的每條狗都能叫得出名字”。他對(duì)山寨熟悉的程度甚至超過(guò)寨子里居住的苗民。別人眼里那些破舊的木樓，在他眼里卻是難得的奇珍，他眼里的木樓都是有生命的，都像是一個(gè)個(gè)歷經(jīng)滄桑的溫和的老人，好像都能向他訴說(shuō)故事。每次坐在他們面前寫生創(chuàng)作的時(shí)候，都像是在用手中的毛筆與他們交流，在他們身上似乎能獲得不盡的創(chuàng)作靈感。如果不是一種對(duì)山寨的不舍情結(jié)，那他如何能面對(duì)一個(gè)生活中的藝術(shù)模特，堅(jiān)持幾十年百畫不厭，并且每次都能找到新鮮的藝術(shù)感覺，從而豐富、變更和完善自己的藝術(shù)語(yǔ)言?回顧黃格勝這二十年左右的藝術(shù)創(chuàng)作，其風(fēng)格的變化是離不開山寨這一主題的，尤其是元寶山寨，這是繞不過(guò)去的。

　　黃格勝常年堅(jiān)持在山寨中寫生創(chuàng)作，把寫生當(dāng)做常年堅(jiān)持的本分，他在寫生中親近自然，體驗(yàn)生活，感受民族文化的魅力，然后通過(guò)手中的畫筆展開對(duì)藝術(shù)的觸摸。正像畫家楊飛云所說(shuō)的，堅(jiān)信一點(diǎn)就是大自然與人類生活是在源頭上有效地獲取藝術(shù)的“維他命”。作為一個(gè)畫家，不可久離，更不可不做，否則難逃蒼白、概念、做作等弊端。

　　在對(duì)山寨的寫生中，當(dāng)黃格勝深切體會(huì)到“大氣的元寶山，感染默化了我的心靈，浸潤(rùn)跡化了我的筆墨……元寶山即我，我即元寶山”時(shí)，便已經(jīng)參悟了什么叫“天人合一”、“物我合一”的心境。黃格勝的畫是詩(shī)，是從他內(nèi)心所流露出的生活的詩(shī)。

文/王銳

資料由北京松云堂畫廊編輯上傳。