藝

術(shù)

家

王岳川

北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所所長，北京大學(xué)中文系文論室主任，教授、博導(dǎo)，享受國務(wù)院特殊津貼專家。中國書法家協(xié)會理事兼教育委員會副主任，北京書法院副院長，全國教育書畫協(xié)會副會長，國際書法家協(xié)會副主席。香港中國文化研究院院長，澳門大學(xué)人文學(xué)院客座教授，復(fù)旦大學(xué)等十所大學(xué)雙聘教授。擔(dān)任學(xué)術(shù)泰斗季羨林先生八年助手。

出版著作50余部，在中外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文500余篇。提倡“文化書法”，強(qiáng)調(diào)“回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”，致力于中國書法文化的世界化，在世界40多個國家傳播中國文化和書法藝術(shù)。從八十年代以來多次獲全國書法大獎，并帶團(tuán)到世界各地舉辦書法展：

1980年四川省大學(xué)生書法展一等獎；1981年全國首屆大學(xué)生書法比賽優(yōu)秀獎；1983年參加國家教委書法繪畫藝術(shù)展獲一等獎；1998年在日本金澤大學(xué)舉辦書法展。

2002年3月在中國美術(shù)館舉辦“北京當(dāng)代著名學(xué)者書法作品展”（參展者有：季羨林、啟功、張中行、文懷沙、徐邦達(dá)、任繼愈、周汝昌、史樹青、馮其庸、歐陽中石、沈鵬、王岳川等）；10月在澳門舉辦《王岳川書法展》。2004年到日本大東大學(xué)舉辦“中日國際書法展”。

2005年2月1日在中國美術(shù)館參加“新春美術(shù)大展暨首都高校書法專業(yè)師生新春楹聯(lián)展”；5月到韓國漢城參加“國際書法家協(xié)會成立大會和作品展”，并當(dāng)選為國際書法家協(xié)會副主席。2006年帶北大書法團(tuán)到韓國出席“國際書法雙年展”。2007年主辦“中日韓三國書法展”。

2008年5月主辦“北大110周年建校國際書法展”；7月到馬來西亞和新加坡主辦“國際書法展”；11月到韓國主辦“中韓名家書法展”。2009年到韓國參加“八國書法展”。2010年在北京舉辦《王岳川書法作品展》，并在中國文聯(lián)出版公司出版《王岳川書法集》。

2010年4月接受美國十幾所大學(xué)的邀請赴美進(jìn)行學(xué)術(shù)講演和書法展出，分別在美國華盛頓、紐約、哥倫比亞、亞特蘭大、圣路易斯、卡拉媽祖、明尼蘇達(dá)、芝加哥、丹佛、舊金山等地的喬治梅森大學(xué)、馬里蘭大學(xué)、南卡羅萊州立大學(xué)、南卡普萊斯比大學(xué)、肯尼索州立大學(xué)、喬治亞州書法協(xié)會、亞特蘭大孔子學(xué)院、亞特蘭大愛默蕾大學(xué)、韋伯斯特大學(xué)、韋斯特密西根大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)等講座展出。

2011年3月接受拉三國古巴、牙買加、哥斯達(dá)黎加的大學(xué)邀請講演和舉辦書法展；10月到印度尼西亞出席“李嵐清書法篆刻展”并做講演《中國文化與書法精神》；11月1日到英國倫敦大學(xué)出席國際藝術(shù)文化大會。

2012年4月在香港浸會大學(xué)舉辦王岳川書法展并作講演；8月在海南�？谂c言恭達(dá)、陳振濂等舉辦名家書法展；10月在上海圖書館展廳舉辦《王岳川書法展》；11月在北京大學(xué)展廳舉辦《王岳川與訪問學(xué)者書法展》；12月與蘇士澍副主席參加全國政協(xié)代表團(tuán)到臺灣展并捐贈高層書法作品。

2013年4月在山東濰坊舉辦《王岳川師生書法展》，5月在西安中國書法博物館舉辦《王岳川師生書法展》，6月在內(nèi)蒙呼和浩特舉辦《王岳川師生書法展》，9月在合肥舉辦《王岳川師生書法展》，10在北京太廟舉辦書法展，11月在北大舉辦《北大文化書法展》。

2014年4月在北大舉辦《北大書法所第三屆書法研究生作品展》；5月22在泰山美術(shù)館舉辦《北大王岳川師生書法展》并舉行泰山論壇；5月23日帶領(lǐng)北大書法精英班學(xué)員在臨沂王羲之故居祭拜書圣王羲之；11月8日在北京大學(xué)圖書館展廳舉辦《王岳川教授與訪問學(xué)者書法展》。

2015年4月23日，參加“書畫名家進(jìn)北大”大型書畫展。參展人員：申萬勝、言恭達(dá)、吳善璋、張改琴、王岳川等；7月18-28日在中國美術(shù)館隆重舉行《正大氣象：王岳川書法展》；9月30-10月3日在湖南省圖書館舉行《正大氣象：王岳川書法展》；11月8日-10日在北京大學(xué)圖書館舉行《北大書法所成立12周年紀(jì)念暨王岳川師生書法展》.

2016年11月在上海劉海粟美術(shù)館舉辦《文化書法進(jìn)上�！�—王岳川書法作品展》；12月在海南三沙市舉辦《王岳川師生書法展》。

2017年6月8日在北京大學(xué)百年大講堂舉辦《王岳川教授與訪問學(xué)者書法展》。

2018年4月17日在湖南長沙市博物館舉辦《北京大學(xué)文化書法——王岳川、何繼善、李皓書法展》；5月7日在深圳藝博會舉辦《正大氣象 光明未來——北京大學(xué)王岳川教授師生書法展》；8月26日在杭州舉辦《王岳川徐雙喜師生書法展》，12月在中國軍事博物館舉辦《北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所成立十五周年暨王岳川教授師生書法展》。

榮獲2012年“中國書法十大年度人物”；入選2014年“當(dāng)代最具學(xué)術(shù)價值和市場潛力書法家”；獲2015年美國華人“德藝雙馨的書法家”獎。長期擔(dān)任中央電視臺《百家講壇》主講，在中央電視臺國際頻道《文明之旅》中主講書法和美學(xué)《書法與人生》、《書法的人文情懷》、《蘭亭序解密》、《神秘的中國色》、《蘇東坡與寒食帖》等，在香港鳳凰衛(wèi)視《世紀(jì)大講堂》主講多次，在中央電視臺《中華文明之光》主持文化欄目：《王羲之》、《唐代書法》、《宋元繪畫》、《印文化與文人印》。書法入選多種書法集，作品被海內(nèi)外各大博物館美術(shù)館收藏，傳略載多種國內(nèi)外辭書。

由中國書法家主辦、北大書法藝術(shù)研究所聯(lián)合主辦的“正大氣象——王岳川書法展”在中國美術(shù)館展出，此次展覽吸引了書法界眾名頂級書家、數(shù)十家各級媒體和數(shù)百名愛好者的參入。展覽過后，筆者發(fā)現(xiàn)，在這次展覽的報道和評論中，“文化書法”高頻率出現(xiàn)在報端，再一次成為人們關(guān)注的話題而重出水面。

《孟子》句 35x30cm   2012

筆者重新將“文化書法”提出來進(jìn)行一番討論，基于兩點理由：一是其文化理念對當(dāng)前中國所倡導(dǎo)的大國文化戰(zhàn)略相契合，具有重要的輿論導(dǎo)向意義與文化戰(zhàn)略價值；二是盤點“現(xiàn)代派書法”、“學(xué)院派書法”及其“流行書風(fēng)”在當(dāng)下的境遇，由此觀照“文化書法”的實現(xiàn)路徑及其國際化視野的前瞻意識，有重要的參考價值。故對“文化書法”的批評須將其置身于一個縱橫交錯的書法藝術(shù)象限內(nèi)，并找出其潛在的坐標(biāo)點，這樣才具有比較意義和現(xiàn)實意義。

《尚書 大禹謨》句 370x150cm  2015

上世紀(jì)八十年代到新世紀(jì)初，中國書壇出現(xiàn)了“現(xiàn)代派書法”、“學(xué)院派書法”及“流行書風(fēng)”三大流派及思潮，以何應(yīng)輝、王鏞、石開、沃興華為代表的“流行書風(fēng)”書家，倡導(dǎo)一條以“植根傳統(tǒng)，面向當(dāng)代，張揚(yáng)個性，引領(lǐng)時風(fēng)”及口號的草根路線。但這種“口號”表達(dá)與作品呈現(xiàn)形式遭到了以周俊杰等為代表的一大批書家的反對，由此揭開了關(guān)于“美”與“丑”的書法大討論，討論的實質(zhì)集中體現(xiàn)在書法符號在線條表現(xiàn)上的經(jīng)典與非經(jīng)典上，在反對者看來，“流行書風(fēng)”的所謂觀念表達(dá)是將線條進(jìn)行肢解、夸張及丑化的藝術(shù)行為，是非經(jīng)典的。你方唱罷我登場，雙方各執(zhí)一詞，莫衷一是。二十多年過去了，時至今日，筆者看來，“流行書風(fēng)”提出的“口號”是沒有問題的，關(guān)鍵在于其“根植傳統(tǒng)、張揚(yáng)個性”的內(nèi)涵縮小與外延無限擴(kuò)大，其現(xiàn)實表現(xiàn)無法在傳統(tǒng)區(qū)塊內(nèi)找到一個合適的支點，給自身設(shè)置了一對難以解決的矛盾，最終被書壇符號化、標(biāo)識化、邊緣化。當(dāng)我們反思這種藝術(shù)現(xiàn)象時，毋寧說它是一種流派，不如說它是一種思潮，是當(dāng)代中國在反傳統(tǒng)與守傳統(tǒng)兩種觀念的一次劇烈碰撞。理論體系的不嚴(yán)謹(jǐn)與現(xiàn)實表述的晦暗不明，“流行書風(fēng)”淪落為一種世俗化的“流行現(xiàn)象”。于是，當(dāng)一屆屆的“流行書風(fēng)展”不同風(fēng)格作品被納入時，又感覺“流行書風(fēng)”的邊界在一步步模糊化，漸漸失去了其作為“個性張揚(yáng)”的藝術(shù)表達(dá)范式。

《詩經(jīng)·周頌·敬之》370x130cm 2015

“現(xiàn)代派書法”和“學(xué)院派書法”則借助學(xué)院這個平臺進(jìn)行探索和研究，兩者共通之處在于：首先，他們立足于國內(nèi)最頂級的藝術(shù)專業(yè)院校，在一流的平臺上發(fā)聲，有助于增強(qiáng)書法的話語權(quán)。其次，他們都為流派的創(chuàng)作與研究加以體系化、程式化，從而告訴人們一個清晰的輪廓和邊界。再次，他們的思想通過入室弟子或再傳弟子得以推廣，使其在更高的層面上發(fā)聲和流傳。不同的是，以邱振中為代表的現(xiàn)代派吸取了西方現(xiàn)代主義及日本現(xiàn)代書法的營養(yǎng)，把空間的現(xiàn)代性與時間的現(xiàn)代性有機(jī)結(jié)合起來，構(gòu)勒出一套完整的體系。在這個體系中，線條重組和形式架構(gòu)是其兩大學(xué)術(shù)支點，在線條重組上，他著意于把文字的線條技法進(jìn)行歸納與概括，對線條從點和面進(jìn)行空間切割和分組；在形式架構(gòu)上，追求藝術(shù)表達(dá)與即時情感的相對應(yīng)，把書法藝術(shù)變?yōu)樾睦砭仃嚮蚰�象圖畫。以陳振濂為代表的學(xué)院派則謀求植根于傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)書法進(jìn)行主題上的嫁接與拼湊、視覺色塊上的運(yùn)用與展陳、語言符號上的拆解與組裝，由此制造情境上的經(jīng)典性、視覺上的豐富性及主題上的先驗性。

《荀子》句  35x35cm 2015 

這兩種流派運(yùn)用繪畫、色彩視覺、數(shù)理等跨科學(xué)手段，強(qiáng)化視覺沖擊力和空間想像力，給人展示一種傳統(tǒng)所沒有的藝術(shù)范式，不能不說是一種創(chuàng)新之舉。但現(xiàn)代派書法與西方抽象畫結(jié)合后、學(xué)院派在繼承傳統(tǒng)之后的變異，離書法藝術(shù)“有意味的書寫”漸行漸遠(yuǎn)，終成為陽春白雪而致“曲高和寡”。兩者與流行書風(fēng)一樣，在對傳統(tǒng)的反叛與改造中，都陷入了進(jìn)退維谷的兩難困境：跟隨群體越來越少、創(chuàng)作空間越來越狹窄、語言鋪陳越來越貧乏，由此造成了近年來陳述乏力、后勁不足的困境。

如果說，流行書風(fēng)、現(xiàn)代派書法和學(xué)院派書法所立足的是對書法本體的實踐和探索的話，那王岳川先生“文化書法”的提出，即是在總結(jié)這些現(xiàn)象成敗得失的基礎(chǔ)上，著眼于書法本體與主體的雙重思考，其作為一種流派也好，一種風(fēng)格取向也罷，他沒有對書法技法和創(chuàng)作形式進(jìn)行微觀表述，也不具體指認(rèn)哪一類屬于“文化書法”的范疇，而是先對創(chuàng)作者給予進(jìn)行界定，即“回歸經(jīng)典，走進(jìn)魏晉”，爾后“守正創(chuàng)新”，最終達(dá)至“正大氣象”�！罢�大氣象”是王岳川對“文化書法”的本質(zhì)要求。

《易經(jīng)》厚德載物35x136cm  2015 

沒有建立在具體實踐基礎(chǔ)之上的理念及口號，必將滑入先驗論的誤區(qū)。因為先驗的即是主觀的，主觀性即帶來片面性，片面性是學(xué)術(shù)研究的大忌。王岳川先生的高明之處正在于此，他沒有把“文化書法”具象化、具體化、程式化，而是把它作為一種實踐的過程去探索和研究，作為一種目標(biāo)去打造，繼而精心營造一種磁場，讓人們從理想和現(xiàn)實的雙重感悟中，去理解“文化書法”的必要性和戰(zhàn)略性。故而也沒有像其他三類流派或思潮遭致如此多的詬病。

王岳川先生依托北大這個百年圣殿，以“文”述之、以“化”推之，對“文化書法”進(jìn)行藍(lán)圖式的構(gòu)建。在“文”方面，他繼承和發(fā)揚(yáng)了朱光潛、宗白華、季羨林等北大學(xué)術(shù)泰斗的學(xué)術(shù)精神，從國內(nèi)國際立場審視中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，勤于著書立說，著力于中西方古典文化、現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化的比較與研究，在反思現(xiàn)代文化中重建傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性。在不斷的比較研究中，他發(fā)現(xiàn)，文化是無國界的，隨著中國經(jīng)濟(jì)實力的不斷提升及大國地位的不斷確立，中華文化藝術(shù)將真正進(jìn)入與“第一世界”文化對話的話語空間。因此，在現(xiàn)代語境下，書法文化只有展示其中國身份與西方審美意趣相結(jié)合的藝術(shù)范式，才能構(gòu)建起讓西方世界值得去靠近、去感知，進(jìn)而去研究的世界性藝術(shù)，在書法技藝與文化多元價值整合中，在“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”精神超邁中，中國新世紀(jì)“文化書法”將走向新的輝煌。

《易經(jīng)》句  自強(qiáng)不息136x35cm  2017

這種以“文”言思、言志的學(xué)術(shù)研究方法是他立志于構(gòu)建龐大的“文化書法”體系的一種鋪墊、一種包圍。在他近年來的著述中，我們不難發(fā)現(xiàn)他的這種研究軌跡及其“文化書法”理念，如以中國文化整體研究為內(nèi)容的《發(fā)現(xiàn)東方》、《中國鏡像》等；以文化輸出為目的專著或輯著如《文化輸出：王岳川訪談錄》、《二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)文化隨筆叢書》等；以研究西方文化為內(nèi)容的《文藝學(xué)美學(xué)方法論》、《20世紀(jì)西方文藝?yán)碚搮矔�》以及中西方比較文論如《后現(xiàn)代后殖民主義在中國》、《中國后現(xiàn)代話語》。這些“文”論，高屋建瓴地解讀中華文明的豐富性與經(jīng)典性，審視中西文明的差異性和共通性，一步步夯實了“文化書法”的思想基礎(chǔ)及理論基礎(chǔ)，找準(zhǔn)了在這一學(xué)術(shù)主張中“文化書法”的坐標(biāo)點和發(fā)力點，并為此創(chuàng)設(shè)“文化書法”一種“從外到里，再由里到外”迂回交錯式的研究方法和實現(xiàn)路徑。

“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下�！逼渌�述之“文”體現(xiàn)了王岳川先生人文思想的他者表達(dá)和自我表述，顯然，這種表述如果不轉(zhuǎn)化為“大眾認(rèn)同”，就不能“化成天下”。 故而在“化”方面，王岳川通過開辟“講學(xué)”和“對話”兩種渠道，善于將“自我表述”轉(zhuǎn)化為“大眾語境”，其輸出方式就是利用電視主流媒體、藝術(shù)平面媒介、自媒體的有效傳播。數(shù)年來，他在中央電視臺、《光明日報》、《書法報》等權(quán)威媒體，利用博客、微信等自媒體，不斷闡述“文化書法”主張，以“文明旅者”的角色和立場，對歷代書法大家、歷代書法經(jīng)典的進(jìn)行重新審視和解讀，導(dǎo)引出“文化書法”的歷史根基、普遍意義和藝術(shù)觀點。與中外名家展開對話則是他闡述“文化書法”理念并不斷豐富其思想內(nèi)涵的有效途徑，在他的對話中，既有與國內(nèi)一流專家、學(xué)者的深入探討，也有與美、英、法、韓、日等國諸多當(dāng)代文化名家的思想碰撞，“文化書法”理念在不斷輸出中得以逐漸傳播、漸次明晰。

《易經(jīng)·系辭上·第五章》370x150cm 2015

王岳川先生還通過北大書法藝術(shù)研究所作為踐行“文化書法”的現(xiàn)實平臺，通過書法研究生、書法訪問學(xué)者和高研班等實踐載體，廣收門徒，注重吸納文化修養(yǎng)與創(chuàng)作實力并重的書家，對他們進(jìn)行國學(xué)、文化學(xué)、文藝審美學(xué)的再煅造，這種育人教化的范式著力于構(gòu)建其“文化書法”的強(qiáng)大陣營，理當(dāng)具有標(biāo)本作用和示范意義。

當(dāng)然，書壇中人對王岳川先生的評價也非眾口一詞，同樣遭到不少人的批評與質(zhì)疑，這種質(zhì)疑集中在兩個方面：一是“文化書法”的概念問題，批判者認(rèn)為書法本身就是文化的范疇，“文化書法”只是對“書法文化”的概念切換，沒有新意。二是王岳川本人的技藝水平也受到一定程度的質(zhì)疑，進(jìn)而對其學(xué)術(shù)思想的可行性提出疑問。關(guān)于第一種質(zhì)疑，筆者認(rèn)為，“文化書法”之于“書法文化”，雖同屬文化范疇，但從基因排序和分子式排序的規(guī)律告訴我們，任何一個分子的重新排列組合，都可能發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變�！拔幕瘯�法”雖是一種理念，更是對當(dāng)下愈來愈失卻文化底蘊(yùn)的書壇開出的一劑藥方。因其重心點的不同，折射的卻是兩種不同的書法本體意識，“文化書法”側(cè)重于書法家向大家、大師邁進(jìn)所必須具有的文化素養(yǎng)、人文情懷和人格精神，它是一種對歷代書法家進(jìn)行梳理和歸納后對現(xiàn)實的一種思想表達(dá)和理性訴求，故兩者同質(zhì)而異構(gòu)。顯然，這個概念在提出之初，批評者并未站在更高的層面去觀照和反思他的這一學(xué)術(shù)思想，隨著時間的沖刷和沉淀，伴隨著國家重大戰(zhàn)略尤其是文化戰(zhàn)略的日益明朗化、“一帶一路”戰(zhàn)略的實施、十一屆全國展對文化的考核，“文化書法” 無疑與當(dāng)前的國家戰(zhàn)略、書協(xié)決策不謀而合，故它具有此前人們所沒有預(yù)見的前瞻性、時代性。至于對其本人技藝水平的質(zhì)疑，“正大氣象——王岳川書法展”也在質(zhì)疑者交了一份答卷，這次他所展示的六十件作品，篆、隸、楷、行、草五體皆備，這些作品所表達(dá)的文化內(nèi)蘊(yùn)、人文氣息、正大氣象，通過他數(shù)年來夜以繼日的臨摹與創(chuàng)作實踐，繼而從其所營構(gòu)的厚重豁達(dá)、雄渾大氣、寬博沉實的筆墨線條中，正日益顯現(xiàn)出來。假以時日，我想，王岳川先生在其個體實踐和集體實驗的雙重努力下，“文化書法”在當(dāng)下及未來“大國文化”的戰(zhàn)略突圍中，必占有重要的一席。

班固《寶鼎詩》240x56cm  2018

王岳川“文化書法”提出的當(dāng)代意義，在于給書法界以一種啟示或警醒：在可以樂見的諸多流派或思潮競相勃發(fā)的當(dāng)下，文化作為書法藝術(shù)的合理內(nèi)核須臾不能偏離，失卻了文化底蘊(yùn)和人文情懷，書法家就不可能在更高的國內(nèi)國際舞臺上站穩(wěn)腳跟，這樣中國也誕生不了大家、大師。當(dāng)然，“文化書法”作為一種流派或思想的提出，只是近幾年的事情，要真正實現(xiàn)“文化書法”藍(lán)圖所構(gòu)建的理想模式，將會是一段很長的路程�！拔幕瘯�法”依然面臨著要義如何闡述、文化如何承載、路徑如何實現(xiàn)等理論具體化的問題，且這些理論問題待給出解決方案之時，也需要各級書協(xié)、各級政府、書法大眾的集體參與，因為“文化書法”不僅僅是一種流派或體系，而且更是一項工程。

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