藝

術(shù)

家

王岳川

北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所所長，北京大學(xué)中文系文論室主任，教授、博導(dǎo)，享受國務(wù)院特殊津貼專家。中國書法家協(xié)會理事兼教育委員會副主任，北京書法院副院長，全國教育書畫協(xié)會副會長，國際書法家協(xié)會副主席。香港中國文化研究院院長，澳門大學(xué)人文學(xué)院客座教授，復(fù)旦大學(xué)等十所大學(xué)雙聘教授。擔(dān)任學(xué)術(shù)泰斗季羨林先生八年助手。

出版著作50余部，在中外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文500余篇。提倡“文化書法”，強調(diào)“回歸經(jīng)典、走進魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”，致力于中國書法文化的世界化，在世界40多個國家傳播中國文化和書法藝術(shù)。從八十年代以來多次獲全國書法大獎，并帶團到世界各地舉辦書法展：

1980年四川省大學(xué)生書法展一等獎；1981年全國首屆大學(xué)生書法比賽優(yōu)秀獎；1983年參加國家教委書法繪畫藝術(shù)展獲一等獎；1998年在日本金澤大學(xué)舉辦書法展。

2002年3月在中國美術(shù)館舉辦“北京當代著名學(xué)者書法作品展”（參展者有：季羨林、啟功、張中行、文懷沙、徐邦達、任繼愈、周汝昌、史樹青、馮其庸、歐陽中石、沈鵬、王岳川等）；10月在澳門舉辦《王岳川書法展》。2004年到日本大東大學(xué)舉辦“中日國際書法展”。

2005年2月1日在中國美術(shù)館參加“新春美術(shù)大展暨首都高校書法專業(yè)師生新春楹聯(lián)展”；5月到韓國漢城參加“國際書法家協(xié)會成立大會和作品展”，并當選為國際書法家協(xié)會副主席。2006年帶北大書法團到韓國出席“國際書法雙年展”。2007年主辦“中日韓三國書法展”。

2008年5月主辦“北大110周年建校國際書法展”；7月到馬來西亞和新加坡主辦“國際書法展”；11月到韓國主辦“中韓名家書法展”。2009年到韓國參加“八國書法展”。2010年在北京舉辦《王岳川書法作品展》，并在中國文聯(lián)出版公司出版《王岳川書法集》。

2010年4月接受美國十幾所大學(xué)的邀請赴美進行學(xué)術(shù)講演和書法展出，分別在美國華盛頓、紐約、哥倫比亞、亞特蘭大、圣路易斯、卡拉媽祖、明尼蘇達、芝加哥、丹佛、舊金山等地的喬治梅森大學(xué)、馬里蘭大學(xué)、南卡羅萊州立大學(xué)、南卡普萊斯比大學(xué)、肯尼索州立大學(xué)、喬治亞州書法協(xié)會、亞特蘭大孔子學(xué)院、亞特蘭大愛默蕾大學(xué)、韋伯斯特大學(xué)、韋斯特密西根大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)等講座展出。

2011年3月接受拉三國古巴、牙買加、哥斯達黎加的大學(xué)邀請講演和舉辦書法展；10月到印度尼西亞出席“李嵐清書法篆刻展”并做講演《中國文化與書法精神》；11月1日到英國倫敦大學(xué)出席國際藝術(shù)文化大會。

2012年4月在香港浸會大學(xué)舉辦王岳川書法展并作講演；8月在海南海口與言恭達、陳振濂等舉辦名家書法展；10月在上海圖書館展廳舉辦《王岳川書法展》；11月在北京大學(xué)展廳舉辦《王岳川與訪問學(xué)者書法展》；12月與蘇士澍副主席參加全國政協(xié)代表團到臺灣展并捐贈高層書法作品。

2013年4月在山東濰坊舉辦《王岳川師生書法展》，5月在西安中國書法博物館舉辦《王岳川師生書法展》，6月在內(nèi)蒙呼和浩特舉辦《王岳川師生書法展》，9月在合肥舉辦《王岳川師生書法展》，10在北京太廟舉辦書法展，11月在北大舉辦《北大文化書法展》。

2014年4月在北大舉辦《北大書法所第三屆書法研究生作品展》；5月22在泰山美術(shù)館舉辦《北大王岳川師生書法展》并舉行泰山論壇；5月23日帶領(lǐng)北大書法精英班學(xué)員在臨沂王羲之故居祭拜書圣王羲之；11月8日在北京大學(xué)圖書館展廳舉辦《王岳川教授與訪問學(xué)者書法展》。

2015年4月23日，參加“書畫名家進北大”大型書畫展。參展人員：申萬勝、言恭達、吳善璋、張改琴、王岳川等；7月18-28日在中國美術(shù)館隆重舉行《正大氣象：王岳川書法展》；9月30-10月3日在湖南省圖書館舉行《正大氣象：王岳川書法展》；11月8日-10日在北京大學(xué)圖書館舉行《北大書法所成立12周年紀念暨王岳川師生書法展》.

2016年11月在上海劉海粟美術(shù)館舉辦《文化書法進上海——王岳川書法作品展》；12月在海南三沙市舉辦《王岳川師生書法展》。

2017年6月8日在北京大學(xué)百年大講堂舉辦《王岳川教授與訪問學(xué)者書法展》。

2018年4月17日在湖南長沙市博物館舉辦《北京大學(xué)文化書法——王岳川、何繼善、李皓書法展》；5月7日在深圳藝博會舉辦《正大氣象 光明未來——北京大學(xué)王岳川教授師生書法展》；8月26日在杭州舉辦《王岳川徐雙喜師生書法展》，12月在中國軍事博物館舉辦《北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所成立十五周年暨王岳川教授師生書法展》。

榮獲2012年“中國書法十大年度人物”；入選2014年“當代最具學(xué)術(shù)價值和市場潛力書法家”；獲2015年美國華人“德藝雙馨的書法家”獎。長期擔(dān)任中央電視臺《百家講壇》主講，在中央電視臺國際頻道《文明之旅》中主講書法和美學(xué)《書法與人生》、《書法的人文情懷》、《蘭亭序解密》、《神秘的中國色》、《蘇東坡與寒食帖》等，在香港鳳凰衛(wèi)視《世紀大講堂》主講多次，在中央電視臺《中華文明之光》主持文化欄目：《王羲之》、《唐代書法》、《宋元繪畫》、《印文化與文人印》。書法入選多種書法集，作品被海內(nèi)外各大博物館美術(shù)館收藏，傳略載多種國內(nèi)外辭書。

正大氣象，如今是中國當代藝術(shù)界特別是書法界重要藝術(shù)話語之一。之所以如此說，乃是因為近年來關(guān)于正大氣象的書法展覽與評論不時出現(xiàn)，引起各方關(guān)注。

道法自然135X35cm  2018

一 正大氣象是當代書法轉(zhuǎn)型的美學(xué)訴求

就展覽而言，新世紀以來第一次比較重要的關(guān)于正大氣象的書法展是2015年7月18日在中國美術(shù)館舉辦的“正大氣象——王岳川書法展”，這也是王岳川迄今為止最為全面的個人書法展。

是次書展以“正大氣象”為主題，展出王岳川大型書法作品60幅，內(nèi)容以經(jīng)史子集為根基，形式上篆隸楷行草五體皆備，美學(xué)上追求恢宏磅礴的大美，集中體現(xiàn)了當代學(xué)者型正大氣象的書法風(fēng)格，《詩經(jīng)·周頌·敬之》、《尚書·大禹謨》句、《禮記（大同小康）》、《易經(jīng)·系辭上第五章》、《史記·孔子世家》句、《論語》句、《孟子》句、《中庸》句、《道德經(jīng)》句、屈原《魚父辭》、《天地五行》、《千字文》、《王維詩五首》、《春江花月夜》等都是大幅甚至巨幅作品，給人以視覺的沖擊力和思想的震撼力。

班固《寶鼎詩》240x56cm  2018

除了書法展覽，還有評論：如2009年的《書法守正創(chuàng)新與正大氣象——北京大學(xué)第二屆書法研究生班畢業(yè)作品展隆重》（《美術(shù)報》2009年5月2日）。展覽與評論是藝術(shù)話語的直觀表現(xiàn)，它以主題的形式呈現(xiàn)了理論的某種內(nèi)在軌跡，而理論的潛行則更為深遠，作為藝術(shù)話語的正大氣象也不例外。

從時代角度而言，正大氣象美學(xué)話語的出現(xiàn)與中國當代藝術(shù)語境有密切的聯(lián)系，特別是美術(shù)界。20世紀90年代，“中國畫壇開始日益彌漫著一股陰柔的氣息，特別是江南小巧玲瓏的畫風(fēng)大為盛行�！薄�1】基于此，美術(shù)評論家陳傳席在當時就指出：“我們的時代更需要的是漢唐的豪氣、猛氣、大氣、厚氣、健氣，需要陽剛的正氣。”【2】或許由于“陽剛大氣”的確存在這樣二元對立的嫌疑，或者具有理論上的缺陷，可能來自于這樣的考慮，陳傳席后期使用的詞匯就是“正、大氣象”�！罢�、大氣象”比陽剛大氣具有更強的包容性。

德壽無量135x35cm  2018

在書法領(lǐng)域，正大氣象的主要旗手是王岳川。20世紀90年代，王岳川與金開誠出版了他們主編的《中國書法文化大觀》，其洋洋灑灑260萬言，全方位展示了中國書法的文化時空，可謂“正大氣象”的初次展示。特別是王岳川的跋《中國書法的藝術(shù)精神》，從線條、筆墨、氣韻、精神等方面加以界定，闡釋了中國書法博大精深的藝術(shù)內(nèi)涵。【3】

二 王岳川首倡“文化書法”守正創(chuàng)新正大氣象

一直以來，王岳川都堅持書法的文化取向。新世紀以來的2003年，他在書法所成立大會上就提出“文化書法”觀念，并在課堂上就有若干討論，在2006年5月北京大學(xué)首屆書法研究生班的畢業(yè)展新聞稿中正式問世�！�4】文化書法一經(jīng)提出就引來關(guān)注，如馮印強就認為，文化書法是與藝術(shù)書法、商品書法并立的一種書法趨勢，具有當代的價值擔(dān)當�！�5】2009年，王岳川在《書法的守正創(chuàng)新與正大氣象》深入探討了書法的兩個重要原則——“守正創(chuàng)新”和“正大氣象”。【6】“守正創(chuàng)新”就是在“正”的上面求“新”，其所表現(xiàn)出的基本美學(xué)特征是“正大氣象”。守正創(chuàng)新和正大氣象一脈相承。具體而言，所謂“正”，是“強調(diào)對中國書法傳統(tǒng)精神的把握”。所謂“大”，“意在標舉大氣磅礴的雄渾書風(fēng)”。王岳川更有意地將正融入大“大”一方面表現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化傳承的“正”———正宗、本源、根本，另一方面是創(chuàng)新的力度大。所以說，守正創(chuàng)新和正大氣象是緊密結(jié)合起來的。與此同時，守正創(chuàng)新與正大氣象又進一步落實為“回歸經(jīng)典，走進魏晉，守正創(chuàng)新，正大氣象”，【7】更加全面立體深入。

作為當代書畫美學(xué)的一個重要概念，正大氣象有著更深厚的中國傳統(tǒng)文化與美學(xué)的精神地基。其最為著名的案例莫過于“正大光明”，意味著政治的清明和做人的正派。但“正大光明”還主要屬于政治和倫理意義的話，還有兩個術(shù)語更加能體現(xiàn)藝術(shù)上的正大氣象。

登高行遠135X35cm  2018

一個是“盛唐氣象”�！笆⑻茪庀笞钔怀龅奶攸c就是朝氣蓬勃”�！�8】盛唐詩歌與盛唐書法具有同一種美學(xué)精神，就是雄壯渾厚。作為盛唐書法的代表，顏真卿、張旭、懷素?zé)o愧于這個時代，創(chuàng)造了偉大的經(jīng)典。另一個是“魏晉風(fēng)骨”，它們表現(xiàn)強烈的現(xiàn)實主義關(guān)懷，對人生的思考抵達很深的程度，富有濃郁的政治情懷，情感悲涼，氣勢雄渾。魏晉風(fēng)骨從主體角度而言就是張揚個性，但又有著很強烈的關(guān)懷，有著很強烈的主體精神，是現(xiàn)實重壓之下的精神飛升。從藝術(shù)角度而言，是撲面而來的清新、清峻、灑脫，是與個體精神完美結(jié)合的。王羲之就是魏晉書法精神的代表。

最后是哲學(xué)層次上的正、大、氣、象，為中國當代書畫美學(xué)正大氣象提供了深厚的滋養(yǎng)�？鬃诱f，“名不正則言不順”，“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”�！洞髮W(xué)》中有著名的“正心”之目�！�9】南宋有文天祥之《正氣歌》強調(diào)“天地有正氣”，指出了可歌可泣偉大人物的精神本質(zhì)。可以說，正是儒家極為強調(diào)的為人處事的社會實踐準則。與儒家相比，《老子》對大特別在意。大是個最高級的概念，“道大，天大，地大，人（一作王）亦大。域中有四大，而人居其一焉”。這說明人具有崇高的地位。所以，大成為對道天地人的重要修飾語。大還意味著辯證法，其最有名的就是“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”。顯然，從道家的觀點來看，大并不意味著可見的大，而是一種精神的大，不拘于有形世界而抵達無形的精神世界。在中國哲學(xué)、詩學(xué)還非常注重“氣”。如《老子》“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，《孟子·公孫丑上》“夫志，氣之帥也。氣，體之充也”，謝赫《古畫品錄》“氣韻生動”等，都是強調(diào)某種內(nèi)在的精神氣息，雖不可見，但卻是最為本體的。象具有理性、邏輯難以實現(xiàn)的符號功能。所謂象就是以具體可見之物傳遞不可見之精神、規(guī)律、價值。因此《易經(jīng)·系辭上》說：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”。象是整個世界的符號化表征，甚至可以說是中國人的世界觀與方法論。所以，象在中國哲學(xué)詩學(xué)具有崇高地位，因此才有“真力彌滿，萬象在旁”（《二十四詩品》），“氣象萬千”（《岳陽樓記》）等用法，而“氣”“象”連用更是常見。

從政治、倫理的正大光明，到藝術(shù)美學(xué)的盛唐氣象、魏晉風(fēng)骨，最后是哲學(xué)上的對正、大、氣、象的重視，可以說，正大氣象有著更為久遠深厚的中國文化與藝術(shù)精神傳統(tǒng)。落實在藝術(shù)上，正大氣象就是氣象雄渾，是內(nèi)在精神的自然流露（氣），是高度藝術(shù)化（象）的情感和思想，從而使得藝術(shù)具有深厚的人文性內(nèi)涵，它不僅給我們以藝術(shù)審美欣賞上的愉悅，更給我們精神心靈上的震撼，這就是正大氣象的美學(xué)魅力。就當代書法而言，王岳川的文化書法無疑集中體現(xiàn)了這一美學(xué)精神。

三 王岳川書法堅持正大氣象大雅之美

“正大氣象——王岳川書法展”是王岳川文化書法美學(xué)精神的最新體現(xiàn)，但其美學(xué)追求卻是一以貫之的，是數(shù)十年藝術(shù)積淀的成果。

王岳川教授自幼習(xí)書，筆耕不輟，近年來全力攻草書，潛心王獻之王鐸大草，其書法用筆行中帶草而方圓并施，內(nèi)容出經(jīng)入史，善以線條切割空間，形成奇險結(jié)構(gòu)，融入自家性格，使得書法既有文人情懷的溫潤，又有專家煉達的風(fēng)骨，集中體現(xiàn)了文化書法正大氣象之精神內(nèi)涵。綜合而言，我認為，王岳川文化書法正大氣象之精神內(nèi)涵可以從以下幾個方面把握：

首先，從書寫內(nèi)容而言，王岳川的書法藝術(shù)實踐注重對經(jīng)史子集的書寫。近年來書寫較多的就有《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《史記》《老子》《莊子》《楚辭》《千字文》《桃花源記》《春江花月夜》等，比較全面體現(xiàn)了文化書法所要求的文化內(nèi)涵。同時王岳川也有一定數(shù)量的自作詩、自作對聯(lián)，用以表露個體的文化情懷。從藝術(shù)精神史角度而言，王岳川特別注重“三王一孫”，即王羲之、王獻之、王鐸、孫過庭，對四位書法家的臨帖已經(jīng)達到多次全集臨寫的狀態(tài)，尤其是“二王全集”。可以說王岳川對二王書法已經(jīng)達到極為熟悉的程度，并且常年臨寫不輟。正是由于對傳統(tǒng)的熟稔，在創(chuàng)作書法的時候能夠游刃有余，將傳統(tǒng)的精髓融會貫通并加以變化，體現(xiàn)很強的個人風(fēng)格。

杜牧《山行》70x136cm  2018

其二，從書體選擇而言，王岳川注重草書創(chuàng)作，同時兼顧篆書、隸書、楷書和行書。草書為主主要在于草書的流動性更有助于對線條的把握，也更能體現(xiàn)書寫的情懷，尤其大草，將漢字書法的線條美彰顯得淋漓盡致。當然，書法并非是線條，而是線條的藝術(shù)，注重線條的質(zhì)感、變化、生命性，如果線條停滯、呆板、做作、油滑也同樣達不到藝術(shù)的高度。書寫總是隨性而為，并非故意為之。在篆書、隸書、楷書、行書上，王岳川也多有嘗試，因為這是專業(yè)書家必備的基本功。

其三，從藝術(shù)形態(tài)變化上說，王岳川有意識地創(chuàng)作大作品，這個大作品有兩方面的含義，一是尺幅巨大，比如美術(shù)館2號廳就有20張丈二匹的大作品，4號廳的《天地五行》、長卷《千字文》等。尺幅巨大并非簡單的數(shù)量的增加，它還蘊含著藝術(shù)形式的創(chuàng)新，是關(guān)乎章法、墨法、筆法等的整體推進，而非簡單的放大版。但是，王岳川的尺幅巨大并沒有走向狂怪，堅持經(jīng)典書法的大雅美學(xué)風(fēng)范。二是書法作品本身帶給人的審美享受。即便是小楷《洛神賦》也給人很精到之美，溫潤雋秀，富有文人氣息。

其四，從情感狀態(tài)而言，王岳川始終堅持將中國文化發(fā)揚至當代和西方。這種情感具有濃厚的家國情懷，而非一己小我之情。王岳川很少有即情應(yīng)景之書法，其若干自作詩也多是人生感悟，并非一時情緒之表達。我將這種情感稱之為文化情感。相比懷素張旭，他們的草書書寫有很大的情緒在里面，而王岳川則并不在于情緒的流露，而在于其背后有很大的文化情感支撐，體現(xiàn)了他對中國傳統(tǒng)文化的真誠和熱愛。這種文化的美并不倡導(dǎo)某種過分激揚的感情，而是注重深厚的歷史感和精神高度。這恰恰是文化書法所張揚的文化性，而非單純的情感流露。

繼往開來 135cmx35cm  2017

內(nèi)容上的經(jīng)史子集的文化內(nèi)涵，藝術(shù)史上對三王一孫的重視，書體的五體兼顧專擅草書一體，形態(tài)上的形式?jīng)_擊力與精神氣質(zhì)，情感狀態(tài)的文化性，總體所構(gòu)成的美學(xué)風(fēng)貌就是正大氣象：堅持文化正脈，堅持書法正脈，表現(xiàn)書法線條質(zhì)感與生命氣象，撲面而來的大氣盤旋之書法美學(xué)，厚重大氣的文化情感。正大氣象是經(jīng)由“回歸經(jīng)典”、“走進魏晉”、“守正創(chuàng)新”之后的藝術(shù)最終呈現(xiàn)，從而使得古老的書法煥發(fā)時代精神。

四 正大氣象是新世紀新美學(xué)原則崛起

根據(jù)對近20年來有關(guān)正大氣象的若干藝術(shù)話語的分析，我們認為，正大氣象是一種古典美學(xué)的當代新生，預(yù)示著一種新的美學(xué)精神，日益顯示其思想啟示意義。

首先，這體現(xiàn)了理論家的理論自覺。來自繪畫界、書法界的陳傳席、王岳川等學(xué)者面對當時商品化的纖巧之風(fēng)、后現(xiàn)代搞怪之風(fēng)，勇于提出新觀點，體現(xiàn)了理論家自覺的理論追求，盡管也遭遇到諸多質(zhì)疑。但是，真理始終超越時代，歷史無疑初步證明了正大氣象藝術(shù)話語的思想意義，在發(fā)現(xiàn)東方與大國崛起的歷史語境中，它正逢其時。

其二，體現(xiàn)了古典精神傳統(tǒng)對當代藝術(shù)的重要的啟發(fā)意義。正大氣象有著極為悠久的歷史淵源。在今天，遭遇西方霸權(quán)主義和后現(xiàn)代消費主義，中國當代藝術(shù)有可能在發(fā)現(xiàn)東方的歷史語境中國去探求一種“表述當代中國”的形式，【10】這正與如漢魏、盛唐等歷史上輝煌時代有著一定的相似性，就是一種偉大秩序的重新建立。從哲學(xué)角度而言，用湯一介的話說就是“新軸心時代”。【11】對此，中國藝術(shù)將責(zé)無旁貸。

《孔子家語》句 135x35cm  2014

其三，理論與藝術(shù)的聯(lián)動機制初步形成。如今在文學(xué)批評界正遭遇前所未有的沖擊，其主要問題在于文學(xué)批評無法對文學(xué)創(chuàng)作提供足夠有益的支撐。然而，難能可貴的是書畫界的正大氣象已經(jīng)成為書畫創(chuàng)作不可缺少的指導(dǎo)方針。如王岳川提出的文化書法、正大氣象已逐漸為書法界所認可，這不并非僅僅因其實踐性，而恰是其理論的啟示性和引導(dǎo)性，尤其是王岳川自覺踐行這一理念，更具有典型意義，對其他藝術(shù)也具有借鑒意義。

其四，當代藝術(shù)多元風(fēng)貌與藝術(shù)核心審美價值的確立。中國當代藝術(shù)的局面無疑是多元化的，這給藝術(shù)的發(fā)展帶來了極大的促進，然而也不可避免地導(dǎo)致了標準的喪失、價值的迷失，藝術(shù)走向了相對主義乃至虛無主義，這無疑是多元化極端化的弊端。因此，多元化必須與藝術(shù)核心審美價值密切結(jié)合。藝術(shù)核心審美價值須有足夠大的包容性，它必須是典雅清正、允執(zhí)厥中的。而正大氣象無疑承擔(dān)了這樣的功能，但同時又不妨礙在正大氣象基礎(chǔ)上的多元化的健康發(fā)展。

最后，關(guān)于時代精神與民族底蘊。任何藝術(shù)都不能脫離時代、脫離民族。今天的中國正處于文化現(xiàn)代化的關(guān)鍵時期，是再造新文藝的關(guān)鍵時期。中國當代藝術(shù)應(yīng)該立足傳統(tǒng)并體現(xiàn)時代感，應(yīng)該強調(diào)藝術(shù)與整個國家、民族、文化的密切聯(lián)系，將藝術(shù)上升到文化的、人類生命、全球精神生態(tài)的高度。正大氣象蘊含民族底蘊，是民族文化的身份和象征。唯此，中國藝術(shù)才能在全球化時代立于不敗之地，這正是國家文化軟實力最真實的體現(xiàn)。

道不遠人135X36cm  2017 

正大氣象有著極強大的生命力，它深植于歷史的當代價值拓展，也預(yù)示著一種新的美學(xué)精神的到來。今天的正大氣象表征了當代中國藝術(shù)一種高遠雄渾、磅礴大氣的精神追求。而21世紀的中國當代藝術(shù)實踐本身會不斷豐富它、完善它，進而在未來的某一時代出現(xiàn)正大氣象的作品，從而將自己銘刻于歷史的大書之中。這一目標的實現(xiàn)并非因為有正大氣象這一理論藝術(shù)話語的支撐，而在于這是歷史的必然要求：藝術(shù)總是體現(xiàn)為對偉大時代的精神把握與審美開啟。任何遠離這一要求者，必將為歷史所淘汰；而順應(yīng)這一新美學(xué)原則者，一定能夠登高行遠！ 

注釋

【1】《陳傳席：做別人繞不過去的學(xué)問》，載《中國文化報》2013年11月17日。

【2】陳傳席《從陽剛大氣談起》，載《美術(shù)》1992年第6期。

【3】王岳川、金開誠主編《中國書法文化大觀》，北京大學(xué)出版社1995年版。

【4】康偉《北大首屆書法研究生班畢業(yè)作品展示“文化書法”追求》，載《中國藝術(shù)報》2006年5月5日；蔡樹農(nóng)《亮旗：文化書法》，載《美術(shù)報》2006年5月13日。

【5】馮印強《文化書法 藝術(shù)書法 商品書法》，《美術(shù)報》2007年4月7日。 馮印強《文化書法與書法價值擔(dān)當》，載《美術(shù)報》2008年5月3日。

【6】王岳川《書法的守正創(chuàng)新與正大氣象》，載《中國書畫報》2009年3月13日。

【7】朱中原《書法守正創(chuàng)新與正大氣象 ——北京大學(xué)第二屆書法研究生班畢業(yè)作品展開幕》，載《美術(shù)報》2009年5月2日。

【8】林庚《盛唐氣象》，載《北京大學(xué)學(xué)報》1958年第2期。

【9】《大學(xué)》：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正�！�

【10】時勝勛著《中國藝術(shù)話語》，中央編譯出版社2015年版。

【11】湯一介著《矚望新軸心時代》，中央編譯出版社2014年版。

時勝勛

（北京大學(xué)中文系副教授、文學(xué)博士）

資料由北京松云堂畫廊編輯整理。