思接千載 視通萬里哲學(xué)藝術(shù)歷史“三位一體”詳解名畫流芳千古之謎

       1759年1月5日，不列顛博物館正式對外開放。最初館址是一座貴族的私人邸宅，只是一座兩層樓的法國式建筑，規(guī)模很小。隨著英國國力進(jìn)一步強(qiáng)盛，博物館的藏品越來越豐富�！�

       博物館里最引人注目的就是第四展區(qū)——東方文物展示室，有來自中國、日本、印度以及其他中南亞國家的文物十多萬件，僅來自中國的歷代珍寶就達(dá)2萬多件，其中絕大多數(shù)是無價(jià)之寶。

       這里的展品是按歷史順序排列的，從遠(yuǎn)古時(shí)期的石器，6000多年前的半坡村紅陶碗及尖足罐，新石器時(shí)代的大琮、大刀、玉斧，商周時(shí)期的青銅尊、鼎，到秦漢時(shí)代的銅鏡、陶器、漆器、鐵劍，六朝時(shí)代的金銅佛，隋代白色大理石立佛像，唐代的三彩瓷器和宋元明清各代的瓷器及各式金玉制品，門類齊全，無所不包，而且都是具有代表性的文物。此外，還展有中國歷代銅幣、絲綢、繪畫、雕塑、書稿，斯坦因從中國奪去的大批敦煌經(jīng)卷、佛教藝術(shù)珍品也都收藏在這里。琳瑯滿目的展品在閃耀中華古代文明燦爛光彩的同時(shí)，也承載著那段苦難歲月的屈辱記憶。

      我在展廳里不停地轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，卻并沒有找到《女史箴圖》

      《女史箴圖》是一幅彩色絹本畫，縱24.8厘米，橫348.2厘米；成畫于中國的東晉時(shí)期，大約公元3世紀(jì)下半葉，作者是大名鼎鼎的顧愷之�！杜�史箴圖》的藝術(shù)價(jià)值很高，從問世起就一直是歷代宮廷收藏的珍品，后人也多有臨摹。由于年代久遠(yuǎn)，現(xiàn)在世界上僅存兩幅臨摹品，一幅是北京故宮收藏的宋人摹品，筆意、色彩皆非上品，價(jià)值不高；另一幅就是這件藏于不列顛博物館的隋唐摹本，風(fēng)格古樸，色澤鮮艷，畫尾署名‘顧愷之畫’，是公認(rèn)的畫中極品，也是目前世界上尚能見到的中國最早的專業(yè)畫作之一，被譽(yù)為中國美術(shù)史的開卷之圖。畫卷上僅歷代題跋、簽章就占據(jù)了一半版面，且每一個(gè)在上面留有名字的人都曾聲名顯赫。

      歷代學(xué)者也對《女史箴圖》極為看重。中國宋代的書畫藝術(shù)達(dá)到絢爛之境，由皇家編纂的《宣和畫譜》對該摹本做了極為詳細(xì)的記錄。集書畫家、鑒定家、收藏家于一身的米芾，收藏宏富，涉獵甚廣，鑒定精良，他在所著《畫史》中對這個(gè)摹本極為稱道；明代著名畫家、書法家、繪畫理論家董其昌以及著名鑒賞家項(xiàng)墨林等也對《女史箴圖》非常贊賞；清乾隆皇帝是一個(gè)有名的文物收藏家，清宮的許多書畫是他親自選定收藏的，這幅摹本是乾隆的案頭心愛之物，并在卷尾留下了親筆題字�！�

       既然這幅畫如此珍貴，又是怎樣到了這里的？”

      “乾隆皇帝之后，皇室把《女史箴圖》摹本珍藏在圓明園中。八國聯(lián)軍洗劫圓明園時(shí)，英軍上尉基勇?lián)屪咴摦嬀聿�攜往國外，《女史箴圖》從此失蹤。1903年，《女史箴圖》被另一名英軍上尉約翰以區(qū)區(qū)兩英鎊的價(jià)格賣給了不列顛博物館，成為鎮(zhèn)館之寶。不列顛博物館早就對公眾全面開放，《女史箴圖》卻一直秘不示人。在存放《女史箴圖》的斯坦因密室登記冊上，只有上世紀(jì)20年代兩個(gè)日本人來現(xiàn)場臨摹過的記錄；一直到2002年，《女史箴圖》終于在中國學(xué)者謝成水面前揭開了神秘的面紗�！�

      女史是中國古代負(fù)責(zé)皇帝嬪妃禮儀教化的宮廷女官，經(jīng)常在皇后左右，隨時(shí)記載言行并制定嬪妃應(yīng)遵守的規(guī)章制度；箴是一種規(guī)戒性的文體。公元290年，晉惠帝登基，中國歷史上出現(xiàn)了一個(gè)昏庸無能皇帝的典型，朝中大權(quán)盡落于皇后賈南風(fēng)之手。又矮又黑的賈后妒忌兇悍，專權(quán)殘暴，荒淫無度，引起朝中眾臣的強(qiáng)烈不滿。大臣張華便收集各代賢妃圣女的事跡，以韻文形式，擬女史口氣，寫成《女史箴》一文，婉轉(zhuǎn)勸戒賈后。全文336個(gè)字，講的是宮廷女性應(yīng)該具有的操守品德，有敘述，有舉例，寫得非常生動(dòng)。顧愷之根據(jù)原文內(nèi)容分段作畫，采用的手卷形式與當(dāng)時(shí)書本的形式也相一致，除第一段外，每段都有箴文，共114個(gè)字，各段畫面形象地揭示了箴文的含義，故稱《女史箴圖》。

     《女史箴圖》是中國古代宮廷婦女生活的真實(shí)寫照，環(huán)境布置閑雅，人物美麗嫻靜，五官細(xì)致入微，情態(tài)自然大方，著裝多以下擺寬大的白色衣裙為主，風(fēng)格簡雅，只在頭發(fā)、裙邊或衣帶等處染以濃色，微加點(diǎn)綴，飄飄欲仙，雍容華貴。整個(gè)畫面靜中有動(dòng)，既典雅寧靜，又亮麗活潑，卓越高妙的畫技無懈可擊，給人以和諧的大美享受，難怪遠(yuǎn)至宋代米芾，近到明清諸家都稱贊它畫品高古端麗、筆彩生動(dòng)、氣韻絕倫了�！�

      人物畫是中國畫的一大畫科，以線條表現(xiàn)人物的神情為主要特點(diǎn)，力求氣韻生動(dòng)、形神兼?zhèn)洌�常把對人物性格的表現(xiàn)，寓于環(huán)境、氣氛、身段和動(dòng)態(tài)的渲染之中，以求人物和整體布局的統(tǒng)一。晉以前的中國畫家就善于用細(xì)線勾勒人物，這種線條均勻而有節(jié)奏，連綿纏繞，顧愷之則將這一技法推向極致。人們用各種極美的比喻來描述他的線條帶來的美感:春云浮空、春蠶吐絲、流水行地、純?nèi)巫匀�。還取了個(gè)好聽的名字:高古游絲描�！杜�史箴圖》中的線條連綿悠緩、自然均和的節(jié)奏感，與色彩配合創(chuàng)造了美妙的韻律，波狀翻轉(zhuǎn)的衣褶、飄帶和精心梳理的發(fā)型等都表現(xiàn)出感性和飄逸動(dòng)感的活力，很有浪漫主義色彩，充滿藝術(shù)魅力�！�

      《女史箴圖》原有12段，流傳至今的共9段。第一段‘馮姬擋熊’畫的是馮婕妤以身擋熊、保衛(wèi)漢元帝的故事，馮婕妤的臨危不懼與眾人的驚慌失措形成強(qiáng)烈對比；第二段‘班姬辭輦’講的是班婕妤不與漢成帝同車的故事，表現(xiàn)了她高尚的人品和防微慮遠(yuǎn)的眼光；第三段‘世事盛衰’畫的是人獵殺鳥獸于山水之間，意思是日月有常、萬物莫不盛極而衰，維持中庸平和是明哲保身之舉，也是一種美德；第四段‘修容飾性’描繪了臨鏡梳裝的中國古代婦女纖麗淑婉的姿態(tài)，告誡女性不要只愛打扮而不修養(yǎng)德性；第五段‘同衾以疑’畫的是床幃間夫婦相背、男子揭?guī)畟}猝而起。喻指夫妻之間也要互相善待、信任，否則，即使睡在一張床上，也是咫尺千里；第六段‘微言榮辱’上夫婦并坐、妾侍圍坐、群嬰羅膝，喻意后妃不妒忌，則子孫繁多；第七段‘專寵瀆歡’畫的是男女二人相向?qū)α�，男子對女子舉手做相拒之勢。規(guī)勸女子不能刻意爭寵，專寵必生傲慢；第八段‘靖恭自思’是一個(gè)貞靜妃子端坐，意思是女子若想尊貴，必須謹(jǐn)言慎行，尤其要慎獨(dú)；第九段‘女史司箴’畫一個(gè)宮廷女官在勸導(dǎo)兩位嬪妃，普天下女子也應(yīng)以此為鑒�！�

修容飾性

      這幅畫卷呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國最美麗的女性形象。你看她們的目光，所及處如果不是畫中人物，就一定是落在某個(gè)虛無之處，從不投向畫外，更不會(huì)與觀者對視，這樣的處理使人物不帶半點(diǎn)挑逗，只余內(nèi)斂與自持。如第四段‘修容飾性’說的是人們都知道修飾容貌，卻不知養(yǎng)性修身，而用禮儀不斷修正自身、克制欲念就能成為圣人。顧愷之以一個(gè)美麗謙遜的夫人來表現(xiàn)文意，你看被人侍候的那位夫人甚至沒有將目光投向鏡中的自己，而是望著鏡子下方空處，這應(yīng)該是畫家的故意處理，以突出夫人的美德�！杜�史箴圖》是現(xiàn)存最早的中國專業(yè)畫家顧愷之的傳世之作，也是當(dāng)今存世最早的中國絹畫，在中國美術(shù)史上具有里程碑意義。同時(shí)也是最早的一幅‘以形傳神’的杰出作品，因而它除了具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值之外，還有難以比擬的史學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，是世界美術(shù)史上公認(rèn)的中國超級國寶，是精品中的精品！”

專寵瀆歡

      中國最早有記載的畫家是公元2世紀(jì)至3世紀(jì)、三國時(shí)吳國一位叫曹不興的畫家，但他的名氣僅限于當(dāng)時(shí)，顧愷之則是中國繪畫史上第一個(gè)有畫跡可考的著名畫家。他是江蘇無錫人，小字虎頭。大約生于公元344—346年之間，卒于405—407年之間。顧愷之自幼聰穎，博覽群書，擅長文學(xué)，多才多藝，尤其是繪畫。他是一個(gè)天才的藝術(shù)家，成名很早。20歲那年，給大文學(xué)家兼畫家的王維畫了一幅肖像，畫得很成功，獲得當(dāng)時(shí)人們的普遍贊揚(yáng)。顧愷之的才華傳到了上層人士的耳中，被人器重，做了官，甚至還和皇帝桓玄常有交往，很受賞識(shí)，他們成為顧愷之的藝術(shù)保護(hù)人。但顧愷之的仕途并不順利，官職一直不高。當(dāng)時(shí)人都說顧愷之有三絕：癡絕、才絕和畫絕。癡絕是說他為人率真，非常幽默，并帶有癡呆的傻氣；才絕是稱贊他博學(xué)多藝，有才氣。他常與當(dāng)時(shí)和王羲之、王獻(xiàn)之齊名的大書法家——羊欣討論書法直至深夜，但遺留到現(xiàn)在的書跡，只有《女史箴圖》上的箴言；畫絕則是肯定他的繪畫技藝�！�

馮姬擋熊

      顧愷之的主要成就是繪畫藝術(shù)。在中國美術(shù)史上，顧愷之占有特殊重要的地位，他是一位改造畫風(fēng)的巨匠。在繼承和發(fā)展前人現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，他一掃古拙呆滯的畫法，用自己的畫筆開創(chuàng)了周瞻完美、生動(dòng)活潑的一代新風(fēng)，他的畫被東晉著名宰相、淝水之戰(zhàn)總指揮，也是大才子的謝安稱為‘自生人以來未有也’。顧愷之一生作品數(shù)量很大，創(chuàng)作題材十分廣泛，包括人物、山水、花卉、飛禽、走獸、游魚等；他的人物畫除釋道佛像、宗教壁畫外，大量的是古代仕女、名流畫像。所以把他稱作是中國山水畫、花卉畫的遠(yuǎn)祖和‘全能畫圣’并非過譽(yù)。畫史上對顧愷之畫人的最高評價(jià)是‘顧得其神’，另外兩位著名畫家張僧繇、陸探微僅是‘張得其肉（豐潤），陸得其骨（清秀）’，而‘神妙無方，以顧為最�！�

班姬辭輦

       顧愷之還是中國第一個(gè)卓越的畫學(xué)理論家，第一次在理論上明確提出‘傳神’的重要性，認(rèn)為表現(xiàn)人物的精神氣質(zhì)——‘神’是人物畫的根本要求，‘形’是表現(xiàn)‘神’的手段，即‘以形寫神’，而眼睛是表現(xiàn)‘神’的關(guān)鍵。他認(rèn)為畫家在創(chuàng)作中要‘遷想妙得’，充分發(fā)揮藝術(shù)想象力；只有掌握熟練的技術(shù)，才能得心應(yīng)手地創(chuàng)作出好的作品；畫家應(yīng)該慎重地精密構(gòu)思，然后才可下筆。他把骨法、氣勢、韻味、特別是神情作為繪畫及鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)佛教興盛，幾乎人人燒香拜佛，佛教的一個(gè)重要觀點(diǎn)就是‘形神相離’，‘形神兼?zhèn)洹�觀點(diǎn)的提出和實(shí)踐不僅是革命性的創(chuàng)新，而且無疑需要極大的勇氣。顧愷之的繪畫理論和實(shí)踐對后世影響極大：陸探微是其畫法的繼承人，張僧繇、孫尚子、田僧亮、楊子華、楊契丹、展子虔以至唐代的閻立本、吳道子、周昉等，無不摹寫顧愷之的畫跡，受到他的影響�！�

       顧愷之如同一顆燦爛無比的明星，照耀著中國國畫藝術(shù)的千秋長河。但我們現(xiàn)在能看到的、被大家都接受的顧愷之作品只有三種：《女史箴圖》、《洛神賦圖》和《列女圖》。它們其實(shí)都是后代的摹本，只是因?yàn)橥ㄟ^種種研究認(rèn)為這三種特別是前兩種摹本臨摹得很忠實(shí)原作，所以現(xiàn)在對顧愷之的認(rèn)識(shí)主要來自于《女史箴圖》與《洛神賦圖》。

薛林興：中國史上第一位榮登世界最高藝術(shù)殿堂---2005巴黎盧浮宮法國沙龍展的畫家；中國史上第一位由13位國家首腦在作品《和平美神》上題寫和平祝詞的畫家；中國史上第一位以一己之力興建氣勢雄偉的近萬米私人美術(shù)館的畫家。他被畫界權(quán)威譽(yù)為東方美神之父、引領(lǐng)當(dāng)代人物畫走向的新仕女畫派一代宗師。現(xiàn)任：中央國家機(jī)關(guān)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，中國畫家聯(lián)盟主席，中國畫藝術(shù)研究院副院長、人物畫研究室主任，中國仕女畫研究會(huì)會(huì)長，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，全國政協(xié)文史館人物畫研究院副院長，中華全國工商聯(lián)書畫院執(zhí)行院長，東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院客座教授，北京市第十二屆政協(xié)委員，聯(lián)合國國際科學(xué)與和平周藝術(shù)委員會(huì)副主席。