丨編者按丨

       文人書法大家旭宇先生詩書之外，常年徜徉于傳統(tǒng)文化的經(jīng)典閱讀。其有感于偉大復(fù)興的時代，通過以點帶面，探賾鉤深，選取代表性歷史人物和事件，以人們喜聞樂見的文人札稿形式開啟與歷史經(jīng)典的對話。奉獻(xiàn)出其對民族歷史傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代解讀。

       《寄給歷史之書札》凡30則，其所對話歷史人物既有帝王、圣哲、忠臣、武將，又有詩人、書家等，涉及歷史傳統(tǒng)文化各個方面。其語言既莊重，又詼諧幽默，具有豐富的思想性、學(xué)術(shù)性、可讀性。讀后給人以啟發(fā)、思考和回味。旭宇先生是中國書協(xié)原副主席、中國散文詩學(xué)會副主席、中國楷書研究院院長等多個頭銜。但他最認(rèn)可的是自己永遠(yuǎn)是農(nóng)民的兒子，是一位終身向?qū)W的學(xué)人。他同時又屬于兩個族，一個是草根族，一個是追星族。他所追之星，不是娛樂圈明星，而是歷代先賢圣哲。先生把與這些歷史人物的對話看作是接受民族優(yōu)秀文化的洗禮和再教育。其中既透露著歷史沉淀傳承的厚重，又體現(xiàn)著時代精神的鮮活。 

       《旭宇寄給歷史的書札》2017年春連續(xù)在《書法報》發(fā)表后，引起書界及社會巨大反響�！稌�札草稿》也被收藏家攜去珍藏。書法評論家李庶民、西中文、張瑞田、胡湛、陳智、邱世鴻等，認(rèn)真閱讀，仔細(xì)剖析。認(rèn)為《旭宇寄給歷史之手札》以簡明的語言，批判或肯定諸歷史人物。其既具經(jīng)典傳統(tǒng)性，又具有時代的文化審美屬性。其既是當(dāng)代的，也是屬于歷史的。

        自本期始，我們將逐則分期轉(zhuǎn)載發(fā)布，并附我們不成熟的闡釋。讓我們一起再次分享文人書法大家旭宇先生的歷史穿越之旅。 

丨寫在前面丨

       我是草根族出身，一介書生。雖所學(xué)不深，但終身向?qū)W，并且認(rèn)為生在中國，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化是我人生一大幸事。在度過的幾十年間，接受華夏先賢圣德的洗禮，接受他們的教育，成為他們的粉絲，明了一些事端，“滌穢濁兮存正靈”，該是何等的自豪和快樂。

中庸之道，是人間正道。環(huán)顧世界，唯有我華夏文明有此盛德，并且自古至今發(fā)揚光大，永不斷流。這是天道，以人為本，國強(qiáng)不霸，惠澤四鄰。天之道上善若水，有百利而無一害，行之正而彌之遠(yuǎn)，是以華夏文明數(shù)千年永放光芒。雖然曾遭外來之侵，但我國文明總是使那些外來江河融匯一起歸于華夏之大海。因之，我們文化自信！

       細(xì)數(shù)自己走過近八十載路程，唯孔子教我以正，唯老子啟我以清，唯釋家示我以和。五十年前，我開始讀老子的《道德經(jīng)》，那時迷蒙不知所言，但一直讀著，近晚年才有些感悟。得知“修德于身其德乃真”，從自身做起，常思己過，消除穢濁，以存正靈，并以“正靈”聆聽圣賢教誨，悉心感知，以此察史觀人，于是有了些想法隨時記錄下來，并于去年拈筆成文，題曰《寄給歷史之書札》，計三十通，獲《書法報》之支持，辟版刊發(fā)。其草稿雖書寫狼藉，亦被一藏家索走，也交給另一家出版社付梓。一份書札，兩家出版，是我始料不及的。

       我只是喜歡讀些古書。在偉大時代的今天，有領(lǐng)袖的號召，感知前賢的心音，在躁動的年代能使自己的情懷安靜下來，享受一下清福，得到一些啟示和惠澤。尤其是老子之學(xué)讓我畢生追尋，那樣的一種大智慧常使我拍案稱絕，天門頓開。讀著，讀著，有時夜間坐起來領(lǐng)會深奧，冥想兩千多年前圣賢的音容厚貌，句句真言，心神向往之。

       于是開始寫些手札。此后，我又與好友郗吉堂合作，撰寫了三十篇《老子與書畫》短文，擬于二〇一八年歲始在《書法報·書畫天地》刊出，算是我學(xué)習(xí)老子心得之點滴。感恩先賢，感恩偉大時代，感恩天心清若水。

        “好讀書不求甚解，鼓瑟足以自娛”，此語應(yīng)是寫照于我，才疏學(xué)淺，筆墨不精。媳婦再丑總是要見公婆的，深望各大方家不吝賜教，在此致以深深的謝意！

旭宇寫于二〇一七年十二月太行東麓

書影

丨簡介丨

懷素是中國唐代書法家。生于唐玄宗開元二十五年(737年)，卒于德宗貞元十五年(799年)。

狂草的成就，是唐代書法高峰的另一方面的表現(xiàn)。代表人物是張旭和懷素。張旭史稱“草圣”。

 懷素是中國歷史上杰出的書法家，他的草書稱為“狂草”，用筆圓勁有力，使轉(zhuǎn)如環(huán)，奔放流暢，一氣呵成，和張旭齊名。后世有“張顛素狂”或“顛張醉素”之稱�？梢哉f是古典的浪漫主義藝術(shù)，對后世影響極為深遠(yuǎn)。他也能做詩，與李白、杜甫、蘇渙等詩人都有交往。好飲酒，每當(dāng)飲酒興起，不分墻壁、衣物、器皿，任意揮寫，時人謂之“醉僧”。他的草書，出于張芝、張旭。唐呂總《讀書評》中說：“懷素草書，援毫掣電，隨手萬變，宋朱長文《續(xù)書斷》列懷素書為妙品。評論說：“如壯士拔劍，神彩動人�！�

草稿

正本

丨釋文丨

懷素法師大鑒：

師于張長史乃千古草圣也，尤其法師之自序一氣呵成，成為絕唱吾當(dāng)頂禮拜之。然后之學(xué)法師之人，尤其丹青之徒以師之入佛門為由，然后又染塵，作為出名之捷徑。吾疑師乃始作俑者也。（當(dāng)然此類之人不可與師同論也）

學(xué)書之人  白陽頓首

丨解讀丨

本札述文思，文事，文風(fēng)，且由佛門而俗世，由雅興而俗情，多種意趣穿行并進(jìn)。

此札款跋語且略去不議，其下札文正義第一是肯定懷素草圣地位，也是稱頌草書藝術(shù)精妙，且傳達(dá)寫札人敬仰尊崇之心情；再下一句語簡意繁，旭宇先生立意很是明白，是要批評有些人本無佛心，偏要裝相，假入佛門以沽名釣譽，借以張大漁利手段。析此句，一定要與前句相比較，明白旭宇先生此處所指“染痊”者，既無懷素頂禮佛法之心，亦無旭宇先生頂禮草圣之意，是為文壇雙面人，縱然藝有幾分，但失落了文心，失落了文德，當(dāng)受責(zé)；至第三句，其言指向，是謂懷素既入佛門，復(fù)入書門，是由佛法通書法，由書法達(dá)佛法，亦由佛境入書境，由書境入佛境，俱至佳，如此妙在，竟使俗世一些心疲意懶者作癲作狂，偽入佛門以“沽名”取巧，“染痊”以不舍紅塵橫欲，此類人或大言不慚標(biāo)榜書法畫法，標(biāo)榜法師風(fēng)范，然與草圣大相徑庭，故旭宇先生明確地對此做出區(qū)別，認(rèn)為“難與師同論�！�

旭宇先生于佛說有見有識有悟，曾自述：“我對釋家也很推崇，人不修行，但心中佛。《道德經(jīng)》、《壇經(jīng)》、《金剛經(jīng)》都讀，而且讀出了味道。對佛說境界，精神上認(rèn)為非常好，心向往之。人不可無此向往，藝術(shù)不可無此追求�！毕壬�有詩篇名曰《天風(fēng)》，其境高遠(yuǎn)，深邃，廣闊，玄妙，每令欲言者不得言。先生更有楷書，予傳統(tǒng)楷書端莊之相之外略一轉(zhuǎn)身，以見生活之意，瀟灑之態(tài)，散淡之相。佛說佛陀七十二法相，何曾唯一？先生作行書，閑雅，散淡，自在，器宇軒昂，詩的情調(diào)，詩的味道，詩的節(jié)奏，詩的境界，合于其間，詩心書心一體，是為書卷氣。更于草書，雄渾壯觀，偉岸峻立，是為心無涯，筆無羈，然不失氣度。但旭宇先生節(jié)度書法立象，造型，運筆，達(dá)境，自有眼光，自有尺度，故由懷素書法說到現(xiàn)代書法，以揚書法立德、傳德之道。

丨藝評丨

旭宇的楷書、行書，是當(dāng)代書法創(chuàng)作重要的一部分。當(dāng)代書法理論界與評論界給予了公正的評價。功成名就的書法家，本來可以“固步自封”，在一己的天地里徜徉。旭宇偏不，他知道，一位有理想的藝術(shù)家不能原地踏步，盡管被人稱道的“原地踏步”很優(yōu)美，但，必要的挑戰(zhàn)，必要的否定，是一位有追求的藝術(shù)家不斷超越的前提。因此，我們欣慰地看到，已逾古稀之年的旭宇，以他系列書法創(chuàng)作《寄給歷史之書札草稿》，帶給書壇一陣清風(fēng)，一股激情。

我關(guān)注旭宇的書法創(chuàng)作。他的《寄給歷史之書札草稿》是當(dāng)代書壇的創(chuàng)新之作。也可以這樣說，旭宇以他的《寄給歷史之書札草稿》，對書法創(chuàng)新進(jìn)行了大膽實踐。

《寄給歷史之書札草稿》借鑒傳統(tǒng)書札的形式與風(fēng)格，更重要的一點，是旭宇與歷史偉人的虛空對話。有關(guān)政治、歷史、文化，有關(guān)民生、信仰、修為，在文辭中顯現(xiàn)。文墨一體，先文后墨，文墨兼優(yōu)，這是傳統(tǒng)形態(tài)，也是創(chuàng)新的根本。旭宇從這個起點出發(fā)，實現(xiàn)當(dāng)代書法的創(chuàng)新夢想，一定是有的放矢，有所收獲。

——張瑞田，中國作家書畫院副院長兼秘書長

丨作品丨

丨藝術(shù)家丨

      旭宇，號白陽，著名詩人、當(dāng)代文人書法大家、一級作家、編審。中國書法家協(xié)會第四、五屆副主席，現(xiàn)任中國書法家協(xié)會顧問、中國散文詩學(xué)會副主席、河北省文聯(lián)名譽主席、河北省政協(xié)文史館名譽館長、河北省政府參事等職務(wù)。其大半生從事編輯、文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究工作。

       他繼承了中國文人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將書法與中國文化結(jié)合起來。旭宇先生以其數(shù)十年不懈的耕耘，在詩、書、學(xué)諸方面都多有建樹，并取得了突出成就，享有極高的聲望和榮譽，是當(dāng)代詩壇和書壇的領(lǐng)軍人物。他的詩，關(guān)注時代，正氣高亢，剛健清新，自成一格，在詩壇影響深遠(yuǎn)。他的書法，楷、行、草皆善，彰顯出全面大家風(fēng)范。行書宗法晉韻宋意，飄逸勁健，富有書卷之氣。楷書化魏融唐，率意和自然，是其今楷理念實踐的全新范式。草書創(chuàng)作，達(dá)到了飛揚暢達(dá)，連綿貫通的高妙藝術(shù)境界。

       他在學(xué)術(shù)上獨具創(chuàng)見，體現(xiàn)了他豐富的學(xué)養(yǎng)，他倡導(dǎo)詩書互化的學(xué)術(shù)思想和適應(yīng)時代的“今楷”的理念，以及弘揚“蘭亭精神”等，都為詩壇、書壇所重。旭宇先生詩書學(xué)兼修，德藝雙馨、品格高尚為社會所稱譽，是當(dāng)之無愧的全國藝術(shù)大家，在當(dāng)代文壇具有典型的范式意義。

資料由北京松云堂畫廊編輯整理。