書法的時(shí)代癥候是書法本體淹沒不彰，因而創(chuàng)新失去方向，想走回古代卻發(fā)現(xiàn)喪失了文化語境，想走向西方卻面臨西方自身難以解決的危機(jī)，中國書法何去何從？

 其一，書法本體是什么？是漢文字的審美化的徒手線書寫，書法跟文字的變化緊密相關(guān)，不管是甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書，乃至行、草、楷等，都跟每一次的社會(huì)進(jìn)步、人類覺醒、文化延伸和時(shí)代對(duì)創(chuàng)新的要求關(guān)系緊密�？梢哉f，到了漢代基本上五體具備了，再到王羲之及以后行書、行草、小草、大草空前的發(fā)展，將近2000年中國的書法一直處在五體書框架上的完善和傳新。

    其二，人們想力求創(chuàng)新，又面臨兩個(gè)問題：一個(gè)是在字體上的創(chuàng)新比較難，因?yàn)樵谖铱磥�，金文是屬于圓形的，篆書基本上是長形的，尤其是小篆從視覺效果上很明顯，隸書從視覺效果上看是扁形。漢代文化博大氣象寬博與四平八穩(wěn)的漢隸是相呼應(yīng)，到了楷書變成方形，方形為法度。行書和草書就變成橢圓形和圓形，所以行書似動(dòng)非動(dòng)，一動(dòng)一靜，而草書基本上屬于狂風(fēng)暴雨，大氣盤旋的形態(tài)和境界。其實(shí)，我們從視覺效果來看基本上呈現(xiàn)這幾個(gè)形態(tài)。今后有些人可能會(huì)把字寫成菱形，或者寫成三角形，我們還可以設(shè)想，我們從字體的視覺沖擊力的效果看，我覺得我們可能就在漢字的五體書包括金文漢簡當(dāng)中尋找創(chuàng)新靈感，但從形式上看，我斗膽地說一句話，可能空間不是太多。書法創(chuàng)新只能是帶著鐐銬跳舞，我們只能在這么一種形態(tài)中把書法盡善盡美地表達(dá)出來。

 其三，怎樣去解決當(dāng)前書法的文化難題？其實(shí)，這個(gè)文化難題在于古代的文化氛圍和生活方式的失效。古代的生活圈子、文房、雅集、雅玩，包括人們寫字，然后是送到案頭潛心把玩，然后揮毫作答，這種相互默契、優(yōu)雅的氛圍沒有了。今天人人都是手機(jī)發(fā)短信，電子郵件，打個(gè)電話。我們向古代求索的這個(gè)文化空間資源被現(xiàn)代性時(shí)間中斷了。

 其四，書法如何向西方求索？但西方分兩種，分界線是比較清楚的——現(xiàn)代性歐洲和后現(xiàn)代美國。向歐洲求索的結(jié)果基本上把中國邊緣化了，比如歐洲的架上油畫僅有500年，都把我們2000多年的紙介媒體——中國書畫、帛書等基本邊緣化了，起碼今天全世界沒有舉辦過帛書比賽、宣紙比賽之類的，只有東亞的一部分國家樂此不疲，其實(shí)就是被邊緣化。但是現(xiàn)在面臨的第二大問題，行為藝術(shù)、裝置書法、拼貼藝術(shù)、達(dá)達(dá)藝術(shù)，有的是從歐洲進(jìn)入美國后，與消費(fèi)主義與低俗文化相融合，把歐洲的架上油畫，那種貴族式的、古典氣息的文化藝術(shù)邊緣化了，其實(shí)張曉剛、岳敏君等等他們畫的那些大頭畫，畫的那些冷色幽默，但從某種意義上說，也帶有半行為藝術(shù)、政治波普的含義。

 其五，中國書法的困境在于，其一，中國書法回到古代是回不去了，其二，進(jìn)入西方的話又被西方邊緣化了，其三，進(jìn)入后現(xiàn)代，又被冷幽默了，被調(diào)侃化了，被行為藝術(shù)化了。中國書法只能在戴著文字“鐐銬”跳舞這個(gè)中國中心中努力拓展。當(dāng)然有時(shí)西化先鋒們不寫文字了，我認(rèn)為那就是畫抽象畫了。文字是書法的一個(gè)底線，最早的書法不是“書法”的“書”，而是文字的意思。在嚴(yán)格意義上說，書法就是寫文字優(yōu)美雅化。中國書法這些年文化突圍就是在古今中西多變的四面墻中去找到一個(gè)新的天地，卻發(fā)現(xiàn)四面墻都被堵住，中國傳統(tǒng)丟失了，西方現(xiàn)代消逝了，后現(xiàn)代低俗化了，文字的戴鐐銬跳舞也開始被揚(yáng)棄了。但是，我發(fā)現(xiàn)空間有六個(gè)維度，四面皆堵，還有上下的天地存在，所以我們只有把根扎進(jìn)去，把根基找到，找到文化母體的地基，所以我提出了“文化書法”。文化書法不對(duì)任何書法形成沖擊，它既不是面對(duì)藝術(shù)書法，也不是流行書風(fēng)，也不是現(xiàn)代書法或者是非漢字書法，這些書法探索都應(yīng)該尊重。我認(rèn)為，任何一個(gè)人的書法文化突圍，任何人的書法創(chuàng)作的奇思妙想都應(yīng)該得到尊重。盡管有些路不通，還是要闖出一條路。

    向上升華超越的路是文化超越性，向下尋根是我們的文化根基。文化包括了很多，就本體論而言有天地五行，就流派而言有儒釋道，以地域文化分，有巴蜀文化、齊魯文化、吳越文化、燕趙文化等。但是我認(rèn)為，文明的命脈就是關(guān)于人的超越性，如果用“文”而“化”之，“文”就是文質(zhì)彬彬的“文”，又是讓它美化、典雅的意思，而文最早是像彩云般的紋路之美，“化”就像春風(fēng)化雨一樣，讓人慢慢生成，不是揠苗助長。文而化之就是用一種優(yōu)雅的、典雅的、美好的文化，讓你慢慢地變好。而“文化書法”的含義就在于堅(jiān)守書法的文化性，書法的人生修為性。所以，有些人總是問我，文化書法是一個(gè)書法體嗎？當(dāng)然不是。是一個(gè)流派嗎？也不是一個(gè)流派，它只是對(duì)我們今天處于迷茫狀態(tài)的當(dāng)代書法發(fā)出的一種新的文化要求，一種新書法的審美吁求。它既不是書體，又不是流派，而是書法的文化突圍。

    “文化書法”在今天抵制“西化式書法”，我們?cè)趯W(xué)術(shù)上的反思批判是義不容辭的，用北京大學(xué)的文化高勢位來對(duì)當(dāng)代中國書法發(fā)言，勢在必行。

    在我看來，書法突圍中的天地維度很重要，地是生養(yǎng)的大地，曾經(jīng)有人說過，總想拔掉頭發(fā)里看這個(gè)大地是不可能的，還有些西化的人改變自己黃皮膚、黑眼睛、黑頭發(fā)，非要成為洋人不可，這都是違背了我們的文化精神。書法已不再是一個(gè)簡單的地緣政治角色，我還強(qiáng)調(diào)它的國際交流性。我們要去做書法的跨國文化交流。西方人擴(kuò)大了媒體全球功能，他們?cè)诶碚撀眯兄邢驏|方“輸出”，向東方傳播文化。我們把書法看成是一種帶有文化輸出潛能的意向的文化形態(tài)。中日韓書法，加上新加坡書法，今后我們要加上23國書法，然后擴(kuò)大到全世界200多個(gè)國家，簡單說，書法的升華包括了中國書法世界化。

    所謂世界化是指讓世界都知道、都欣賞我們很過好東西。西方人并不知道，我們可以擴(kuò)大與輸出范圍，使書法成為人類大部分人享受的一種好典籍文化。

守正創(chuàng)新就是堅(jiān)守創(chuàng)作中的正路。有一部分人為什么迷茫？因?yàn)闁|風(fēng)來了他往西跑，西風(fēng)來了它往東跑，腳下沒有根，猶如花拳繡腿。為什么功夫很深的人，沖他不動(dòng)，他的根基很牢，下盤很重。書法需要根，要底盤扎住。這個(gè)根就是自己對(duì)文化的使命感和價(jià)值認(rèn)同感。很多人沒有使命感，認(rèn)為能賣錢就行，其實(shí)從事書法創(chuàng)作，是很重大的事情。

    中國古人彈古琴，絕對(duì)不會(huì)像現(xiàn)代那樣去為了考一個(gè)十級(jí)而彈。為何很多孩子厭惡鋼琴——是用棍棒打出的鋼琴家。什么道理？就在于他沒有找到為之心醉神迷、揮之不去的藝術(shù)大道。古人彈琴，沐浴、焚香、靜心，然后輕輕地彈，十尺不聞音，卻令眾山皆唱。他不是為了震耳欲聾的搖滾，而他是為自己的心，為自己那片純凈的天空去彈奏的，我覺得這是最單純的藝術(shù)境界，書法亦如此。

個(gè)人簡介

王岳川教授，北京大學(xué)中文系博士生導(dǎo)師，中文系文藝?yán)碚摻萄惺抑魅危�北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所所長，北京書法院副院長，享受國務(wù)院特殊津貼專家，中國書法家協(xié)會(huì)理事，中國書協(xié)教育委員會(huì)副主任，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長，日本金澤大學(xué)客座教授，澳門大學(xué)人文學(xué)院客座教授，復(fù)旦大學(xué)等十所大學(xué)雙聘教授。

中國文化藝術(shù)研究著作（包括主編）有：《發(fā)現(xiàn)東方》，《目擊道存》，《中國鏡像》，《中國文藝美學(xué)研究》，《本體反思與文化批評(píng)》，《全球化與中國》，《大學(xué)中庸講演錄》，《文藝美學(xué)講演錄》，《發(fā)現(xiàn)東方：中國文化身份研究》，《文化輸出：王岳川訪談錄》，《后東方主義與中國文化復(fù)興》、《季羨林學(xué)術(shù)精粹》（四卷本），《二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)文化隨筆叢書》（六十卷），《中國書法文化大觀》，《書法美學(xué)》，《書法文化精神》，《書法身份》，《中外名家書法講演錄》，《北京大學(xué)文化書法研究叢書》（6本），《北京大學(xué)書法研究生班書法精品集》（20本），《《中國思想精神史論》（四卷本：《中國文化精神》、《中國哲思精神》、《中國文論精神》、《中國藝術(shù)精神》）。在中外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文約400余篇。

西方文論和美學(xué)研究著作（包括主編）有：《西方文藝?yán)碚撁�著教程》，《后現(xiàn)代主義文化研究》，《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》，《文藝現(xiàn)象學(xué)》，《藝術(shù)本體論》，《文藝學(xué)美學(xué)方法論》，《后殖民與新歷史主義文論》，《現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論》，《二十世紀(jì)西方哲性詩學(xué)》，《20世紀(jì)西方文藝?yán)碚搮矔�》九卷本，《后現(xiàn)代后殖民主義在中國》，《王岳川文集》四卷本，《中國后現(xiàn)代話語》，《西方藝術(shù)精神》，《當(dāng)代西方最新文論教程》。

   在學(xué)術(shù)上主張“發(fā)現(xiàn)東方，文化輸出，會(huì)通中西，守正創(chuàng)新”；提出“國學(xué)根基，西學(xué)方法，當(dāng)代問題，未來視野”方法論，關(guān)注中國文化身份研究，致力于中國文化的世界化進(jìn)程。堅(jiān)持書法是中國文化輸出第一步。長期臨習(xí)漢晉唐諸帖，尤好二王和顏書，強(qiáng)調(diào)漢唐氣象。書法廣涉諸家，對(duì)草書最用力，力求得古人用筆之意并加以當(dāng)代創(chuàng)新。書法理論上提倡“文化書法”，堅(jiān)持“走進(jìn)經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”，致力于中國書法文化的世界化。書法繪畫作品入選多種書法集，并被海外收藏。傳略載多種辭書。

資料由北京松云堂畫廊編輯整理。