個(gè)人簡(jiǎn)介

王岳川教授，北京大學(xué)中文系博士生導(dǎo)師，中文系文藝?yán)碚摻萄惺抑魅�，北京大學(xué)書(shū)法藝術(shù)研究所所長(zhǎng)，北京書(shū)法院副院長(zhǎng)，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)書(shū)協(xié)教育委員會(huì)副主任，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，日本金澤大學(xué)客座教授，澳門(mén)大學(xué)人文學(xué)院客座教授，復(fù)旦大學(xué)等十所大學(xué)雙聘教授。

中國(guó)文化藝術(shù)研究著作（包括主編）有：《發(fā)現(xiàn)東方》，《目擊道存》，《中國(guó)鏡像》，《中國(guó)文藝美學(xué)研究》，《本體反思與文化批評(píng)》，《全球化與中國(guó)》，《大學(xué)中庸講演錄》，《文藝美學(xué)講演錄》，《發(fā)現(xiàn)東方：中國(guó)文化身份研究》，《文化輸出：王岳川訪(fǎng)談錄》，《后東方主義與中國(guó)文化復(fù)興》、《季羨林學(xué)術(shù)精粹》（四卷本），《二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化隨筆叢書(shū)》（六十卷），《中國(guó)書(shū)法文化大觀》，《書(shū)法美學(xué)》，《書(shū)法文化精神》，《書(shū)法身份》，《中外名家書(shū)法講演錄》，《北京大學(xué)文化書(shū)法研究叢書(shū)》（6本），《北京大學(xué)書(shū)法研究生班書(shū)法精品集》（20本），《《中國(guó)思想精神史論》（四卷本：《中國(guó)文化精神》、《中國(guó)哲思精神》、《中國(guó)文論精神》、《中國(guó)藝術(shù)精神》）。在中外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文約400余篇。

西方文論和美學(xué)研究著作（包括主編）有：《西方文藝?yán)碚撁�著教程》，《后現(xiàn)代主義文化研究》，《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》，《文藝現(xiàn)象學(xué)》，《藝術(shù)本體論》，《文藝學(xué)美學(xué)方法論》，《后殖民與新歷史主義文論》，《現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論》，《二十世紀(jì)西方哲性詩(shī)學(xué)》，《20世紀(jì)西方文藝?yán)碚搮矔?shū)》九卷本，《后現(xiàn)代后殖民主義在中國(guó)》，《王岳川文集》四卷本，《中國(guó)后現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)》，《西方藝術(shù)精神》，《當(dāng)代西方最新文論教程》。

   在學(xué)術(shù)上主張“發(fā)現(xiàn)東方，文化輸出，會(huì)通中西，守正創(chuàng)新”；提出“國(guó)學(xué)根基，西學(xué)方法，當(dāng)代問(wèn)題，未來(lái)視野”方法論，關(guān)注中國(guó)文化身份研究，致力于中國(guó)文化的世界化進(jìn)程。堅(jiān)持書(shū)法是中國(guó)文化輸出第一步。長(zhǎng)期臨習(xí)漢晉唐諸帖，尤好二王和顏書(shū)，強(qiáng)調(diào)漢唐氣象。書(shū)法廣涉諸家，對(duì)草書(shū)最用力，力求得古人用筆之意并加以當(dāng)代創(chuàng)新。書(shū)法理論上提倡“文化書(shū)法”，堅(jiān)持“走進(jìn)經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”，致力于中國(guó)書(shū)法文化的世界化。書(shū)法繪畫(huà)作品入選多種書(shū)法集，并被海外收藏。傳略載多種辭書(shū)。

采訪(fǎng)時(shí)間：2011年3月

采訪(fǎng)地點(diǎn)：北京世紀(jì)城

采訪(fǎng)人：宋濤（榮寶齋出版社編輯）

 宋濤：首先感謝王教授抽出時(shí)間接受采訪(fǎng)。在您的理論體系中，書(shū)法大致是一種什么樣的狀態(tài)？

王岳川：在我的理論中書(shū)法包括兩個(gè)層面：一個(gè)層面它是屬于面對(duì)自己的，就是你愛(ài)怎么玩怎么玩，你想寫(xiě)什么體寫(xiě)什么體，學(xué)那家是那家，完全是自由的，所以很多人把這種相對(duì)自由變成絕對(duì)自由，還說(shuō)書(shū)法跟別的沒(méi)關(guān)系。再一個(gè)層面是當(dāng)書(shū)法變成中國(guó)的一個(gè)國(guó)粹，變成中國(guó)的文化象征的時(shí)候，面對(duì)國(guó)外他就有一種身份意識(shí)，很多人沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。很多人都是農(nóng)村生產(chǎn)隊(duì)里的會(huì)計(jì)書(shū)法家，有的時(shí)候說(shuō)的比較尖銳一點(diǎn)，就叫做“個(gè)體書(shū)法家”或者是叫做“民兵書(shū)法家”�，F(xiàn)在面對(duì)書(shū)法碩士包括像北大培養(yǎng)的書(shū)法博士甚至?xí)�法博士后，“民兵�?shū)法家”的含金量就會(huì)打上一個(gè)問(wèn)號(hào)。但他們可能也會(huì)像齊白石一樣浮出水面，變成一個(gè)大國(guó)的文化身份，但是相當(dāng)多的準(zhǔn)齊白石或低于齊白石的人就會(huì)淹沒(méi)無(wú)聞，這是很慘痛的事情，所以對(duì)于書(shū)法是自己玩還是代表中國(guó)形象，就是一個(gè)特別值得思考的問(wèn)題。

就像是漢學(xué)一樣，在漢代沒(méi)有漢學(xué)，唐朝宋朝明朝都沒(méi)有漢學(xué)，為什么在清末出現(xiàn)了漢學(xué)？為什么呢?就是因?yàn)槊鎸?duì)西方各國(guó)的的西學(xué)、歐學(xué)等等等等，有了一種自我保護(hù)的意識(shí)，過(guò)去中國(guó)在漢代唐朝宋朝都是大國(guó)，他們無(wú)所謂，但是到了明朝以后，清朝以來(lái)，中國(guó)的文化身份遭到了西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，所以出現(xiàn)了漢學(xué)。書(shū)法的身份很多人都不認(rèn)同，好像書(shū)法的身份是王教授多此一舉，那是錯(cuò)誤的。可以這么說(shuō)，在改革開(kāi)放以前，中國(guó)沒(méi)有國(guó)際化，沒(méi)有全球化，沒(méi)有世界化的概念，用閉關(guān)自守，我們自己關(guān)起門(mén)來(lái)自己發(fā)展。但是1980年開(kāi)始中國(guó)再也不是關(guān)起門(mén)了，就連浙江的一個(gè)養(yǎng)蝦人都會(huì)設(shè)法把蝦賣(mài)到日本，加入國(guó)際化的進(jìn)程，他絕不會(huì)賣(mài)給本村本鎮(zhèn)或者自個(gè)關(guān)起門(mén)來(lái)吃了算了，不可以。書(shū)法也是這樣，我們?cè)僖膊豢赡荜P(guān)起門(mén)來(lái)寫(xiě)給自己看，甚至我的書(shū)法賣(mài)給你，或者你的書(shū)法賣(mài)給我，不可以。中國(guó)的書(shū)法必須進(jìn)入國(guó)際拍賣(mài)市場(chǎng)并且必須進(jìn)入各大西方、美國(guó)、歐洲的大美術(shù)館，這是我所要做的工作，任何的質(zhì)疑我都付之笑談，我認(rèn)為都是鼠目寸光。

所以我要談書(shū)法有三個(gè)境界。從具體的、大眾能夠理解的話(huà)來(lái)說(shuō)，第一個(gè)境界是技法。書(shū)法肯定是有技法。一個(gè)孩子從五歲、七歲開(kāi)始描紅，開(kāi)始九宮格的訓(xùn)練，做很多的雙鉤等等，都是技法的部分。一橫一豎怎么起筆、怎么收筆、怎么運(yùn)筆，欲下先上、欲左先右等等，渴筆、枯筆、燥潤(rùn)的問(wèn)題等等，這些都屬于技法的范圍。我認(rèn)為這些技法是中國(guó)書(shū)法的初級(jí)階段，盡管有人告訴我這是書(shū)法的終極階段。因?yàn)榍f子認(rèn)為這都是“技”的范圍，如果把“技”看成藝術(shù)的終極階段，我認(rèn)為那是不懂書(shū)法，他們頑冥不化之后，就不可指教了。所以我認(rèn)為這一階段是“看山是山”的“山”，他寫(xiě)的書(shū)法，看的帖就是帖，看的字就是字。看著顏體、柳體、歐體，就是不同人的書(shū)體，這是“看山是山”。

中間一個(gè)階段是“看山不是山”，他就要知道人們寫(xiě)書(shū)法要懂詩(shī)詞格律、要懂落款、要懂年代、要懂尊稱(chēng)、要懂謙辭、題跋等，如果連謙辭都不懂，一下筆就落上了自己的大名，誰(shuí)人愿意去欣賞呢！所以從某種意義上說(shuō)，書(shū)法到了中層階段以后，似乎重視的不再是技術(shù)了，重視的是詩(shī)詞的格律、平仄、押韻，懂的是落款的尊稱(chēng)、謙稱(chēng)，要用“足下”等等。所以“看山不是山”。而這個(gè)時(shí)候還要學(xué)習(xí)很多，需要我們放出眼光，也不要把自己狹窄起來(lái)。這時(shí)候有很多人認(rèn)為書(shū)法不像書(shū)法了，書(shū)法越寫(xiě)越怪了。

書(shū)法的第三步是“看山還是山”，書(shū)法經(jīng)過(guò)了西方文藝的影響，通過(guò)了自己的磨難以后，變成了更高境界，這時(shí)的書(shū)法，我稱(chēng)之為“文化書(shū)法”。

 宋濤：請(qǐng)王教授談一下“文化書(shū)法”。

王岳川：“文化書(shū)法”意義在于三個(gè)方面。書(shū)法家有時(shí)很可悲，書(shū)法在“經(jīng)”“史”“子”“集”里面很難出經(jīng)入史。經(jīng)是肯定進(jìn)不去的，十三經(jīng)什么時(shí)候有書(shū)法��；史，二十五史，什么時(shí)候有書(shū)法啊，史大多是政治史、思想史、文化史；子部收入藝術(shù)，書(shū)法在“子部”中。但是，我認(rèn)為中國(guó)的書(shū)法可以進(jìn)入經(jīng)史，文化書(shū)法就是讓中國(guó)書(shū)法重新從末流變成主流的、變成大流的一個(gè)方法，所以書(shū)法首先要寫(xiě)經(jīng)、史、子的內(nèi)容，不能天天寫(xiě)“床前明月光”，要從唐詩(shī)三百首、千家詩(shī)里面解放出來(lái)，寫(xiě)“厚德載物”，寫(xiě)“自強(qiáng)不息”，那是《易經(jīng)》的；寫(xiě)“道不遠(yuǎn)人”那是《中庸》的；寫(xiě)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，那是《大學(xué)》的；再寫(xiě)《孟子》中“養(yǎng)浩然之氣”，再進(jìn)入《春秋》《尚書(shū)》，寫(xiě)這些詞語(yǔ)。我看到一些書(shū)法大展中，有些作者還在寫(xiě)耳熟能詳?shù)纳踔潦斓挠行�惡心的�?shī)詞，但是我見(jiàn)到一個(gè)日本的高人，他把五經(jīng)的名言警句全寫(xiě)成了五體書(shū)，篆隸行草楷，我當(dāng)時(shí)在看的時(shí)候我心里就想，這個(gè)日本人比有些中國(guó)人更文化、更尊敬文化、更懂文化，比那些詆毀文化的假偽書(shū)法家們更尊重書(shū)法。第二個(gè)方面是不再縱使技法為唯一，而是重視文化。最后是技近乎道，技和道完美統(tǒng)一，達(dá)到心手雙暢。就是說(shuō)，作為一名真正的書(shū)法家，滿(mǎn)腹經(jīng)綸和高超的技法是缺一不可的。學(xué)富五車(chē)、才高八斗、匯通中西的大師級(jí)的人，他們的書(shū)法水品不見(jiàn)得多好。但有些書(shū)法技法水平特別高，卻是“無(wú)知”的匠人，是永遠(yuǎn)不可能像王羲之一樣隨手就出來(lái)三百多字的《蘭亭序》的，或許他們?cè)诶L畫(huà)上的題跋連三十個(gè)字都寫(xiě)不出來(lái)。所以最高境界是心手雙暢、技近乎道，只有達(dá)到這個(gè)境界，才是真正的書(shū)法家。

馮友蘭有一次講話(huà)中大意是說(shuō)今天中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)家，今天只有哲學(xué)史家。大家都知道去評(píng)說(shuō)張三李四王五，所以用這個(gè)話(huà)來(lái)說(shuō)，今天沒(méi)有書(shū)法家，今天都是“書(shū)法史家”。書(shū)法家、哲學(xué)家，以創(chuàng)新為己任。而現(xiàn)今，我們有一個(gè)很大的弊端就是過(guò)度關(guān)注別人干了什么。有高遠(yuǎn)志向的人不會(huì)甘于僅僅去做一個(gè)哲學(xué)史家、書(shū)法史家，那么書(shū)法史家的創(chuàng)新性就有所不足，更遑論他的獨(dú)到的獨(dú)步當(dāng)代的東西。有時(shí)候就有一種怪現(xiàn)象，“懶漢”式的“書(shū)法史家”會(huì)取巧通過(guò)無(wú)聊的詆毀、批評(píng)真正的努力的人來(lái)宣示他的非“懶漢”性、提升自己的知名度。杜甫有詩(shī)云：爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流”。這些“懶漢”式的的“書(shū)法史家”也會(huì)隨時(shí)間慢慢消失，在歷史上真正留下姓名的，古今中外，往往是那些遭受非議的人。

但是反過(guò)來(lái)說(shuō)，批評(píng)家不能成為表?yè)P(yáng)家，在當(dāng)今書(shū)法界，表?yè)P(yáng)家居多，其實(shí)那都是游場(chǎng)的、收費(fèi)的，這是不正確的。過(guò)分的、惡毒的想通過(guò)去咒罵名人來(lái)使自己名垂史冊(cè)是不可能的、是無(wú)恥的，那么過(guò)度的去表?yè)P(yáng)、去收費(fèi)，我覺(jué)得也是很無(wú)聊。所以今天的中國(guó)書(shū)法，尤其需要文化書(shū)法這樣的想法。我認(rèn)為一個(gè)書(shū)法本科專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的學(xué)生，他的技法問(wèn)題應(yīng)該已經(jīng)基本解決了。但是我聽(tīng)到了很多，包括我們書(shū)法專(zhuān)業(yè)的人說(shuō)博士生還要去解決技法，我說(shuō)那是另一種境界，是“活到老，學(xué)到老”的一種境界，如果有些博士生真的還沒(méi)有解決，那是不合格的。我們可以設(shè)想一下，如果到了魯迅、錢(qián)鐘書(shū)的層次，連唐詩(shī)宋詞都分不清楚，他還能成為大師泰斗嗎？那是不可能的事情。在碩士階段，書(shū)法應(yīng)該解決的是書(shū)法與文化的關(guān)系，“碩”嘛，要從橫向的，將比較寬泛的東西解決掉。博士要強(qiáng)調(diào)深。所以今天有很多人，書(shū)法技法在該解決的時(shí)候沒(méi)有解決，一直在留級(jí)。第二就是該做文化的時(shí)候沒(méi)有去做文化。想象一個(gè)廚師如果只知道炒菜，而不知道如何去擺碟子、去營(yíng)造就餐的氛圍，那么也當(dāng)不了一個(gè)好廚師�？偨y(tǒng)的就餐與我們老百姓的就餐差異在哪？在于他吃的是整豬整羊么？不是。在于的是精細(xì)，越來(lái)越精細(xì)。所以有很多人沒(méi)有弄明白其中緣由，就不明不白的胡說(shuō)八道。但是脫離了書(shū)法技法的文化，又是另一種文化。大師泰斗都能寫(xiě)好字嗎？不一定。因?yàn)闀?shū)法技法、技術(shù)問(wèn)題不解決，也是永遠(yuǎn)寫(xiě)不好的。所以技和藝、藝和道，技近乎藝、藝進(jìn)乎道是層層遞進(jìn)的，如果連藝術(shù)的辯證法還不了解，那么他的“技藝”是可疑的。所以一個(gè)武士比一個(gè)文人更能“力透紙背”，但在書(shū)法，這“力”不是蠻力，不是把紙能夠捅破。而是線(xiàn)條在紙上的運(yùn)動(dòng)感在我們眼睛和心里重新浮現(xiàn)的時(shí)候變成一個(gè)力量的還原，好的書(shū)法家不會(huì)捅破紙，他會(huì)讓欣賞者感受到我運(yùn)筆的力量如泰山壓頂。所以這是兩種力量，前一種是蠻力，是物力。后一種是心力。所以真正的好的書(shū)法家，就在于通過(guò)自己的疾、速、枯、潤(rùn)當(dāng)中把握自己的“勢(shì)”、“態(tài)”。

乾隆寫(xiě)了34160余首詩(shī)，杜甫只寫(xiě)了一千四百多首詩(shī)，李白不過(guò)一千余首，張若虛不過(guò)兩三首，但中國(guó)文學(xué)史、詩(shī)歌史沒(méi)有康熙乾隆的影子，你我背不出康熙乾隆的詩(shī)詞，是誰(shuí)把寫(xiě)詩(shī)最多的乾隆摒除在中國(guó)文學(xué)史、詩(shī)歌史之外？是有良知的中國(guó)文學(xué)史家、歷史學(xué)家。我不相信中國(guó)書(shū)法沒(méi)有良知，也不相信中國(guó)書(shū)法史沒(méi)有法眼。所以在我看來(lái)，目前的書(shū)法界盡管很混亂，但風(fēng)煙俱盡、塵埃散盡，只有能留下來(lái)的人才能留下來(lái)。最近我寫(xiě)了一篇文章講中國(guó)書(shū)法有十派，傳統(tǒng)派、現(xiàn)代派、新古典派、流行書(shū)風(fēng)派、文化書(shū)法派等，相信一定會(huì)有真正的書(shū)法家笑到最后。

宋濤：《書(shū)畫(huà)名家報(bào)》也將向高水平的學(xué)術(shù)方向努力，請(qǐng)王教授提供寶貴建議。

王岳川：貴刊的名字叫《書(shū)畫(huà)名家報(bào)》，我對(duì)它的名字很欣賞，但是要名副其實(shí)。我們遺憾的是今天的中國(guó)書(shū)法沒(méi)有代表作，談到王羲之，他有《蘭亭序》《喪亂貼》《姨母帖》等，談到顏真卿，他有《祭侄稿》，我們想起所有偉大的人物，都有他的事跡、名字為代表。所以沒(méi)有代表作的書(shū)法家也是可疑的。一個(gè)沒(méi)有代表作的時(shí)代也是很可疑的時(shí)代，是值得反思的。曾參講“吾日三省吾身”，每天都要反省三次。我們?nèi)�十年了，還沒(méi)有好好的去反省，這不值得思考嗎？

名家應(yīng)該有創(chuàng)新，有風(fēng)格的創(chuàng)新，但我們的創(chuàng)新有兩條死路，一條就是“認(rèn)賊作父”，把西方的東西照本宣科。我說(shuō)這個(gè)話(huà)比較膽大，因?yàn)槲易鑫鞣降难芯孔隽硕�十多年，西方有很多好處，但是西方的�?huà)畫(huà)不是書(shū)法，盡管英文單詞中有“書(shū)法”這個(gè)詞，但不是我們中國(guó)的書(shū)法，而指的是美麗的書(shū)寫(xiě)。西方用硬筆、我們用毛筆，所以西方的書(shū)法對(duì)我們沒(méi)有啟迪作用，反而有可能會(huì)僵化我們，他的級(jí)別比中國(guó)低，他的層次比中國(guó)淺，他的層次比中國(guó)差，好了，有些人去搞行為書(shū)法，我認(rèn)為那是把書(shū)法嚴(yán)重的陷害了。書(shū)法也不是畫(huà)畫(huà)，有人講“書(shū)畫(huà)同源”，我說(shuō)那是沒(méi)有讀懂古文，書(shū)法與繪畫(huà)是分源的，是有差異的，不一樣的，不然我們今天的書(shū)法就是畫(huà)畫(huà)了。所以今天有很多人忘掉了“書(shū)”，把它變成了畫(huà)畫(huà)。書(shū)是“六書(shū)”里的書(shū)，是寫(xiě)字的方法，用畫(huà)畫(huà)的方式可以豐富，但是不能代替。第二條死路就是民間化，民間化是反文化、反精英、反權(quán)威的“文革”遺留，我們都知道文革中抄的大字報(bào)，很粗，黑壓壓的，它以它的那種巨大騰騰的殺氣和震撼力量來(lái)達(dá)到它“書(shū)法”的效果。今天，我們流行的很多書(shū)法就是“文革書(shū)法”，殺氣騰騰、野蠻無(wú)比，但那不是書(shū)法的正規(guī)。所以我將畢生致力于破除西方神話(huà)，如果中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的父親的話(huà)，那么所謂的西方的某些文化就是我們自己認(rèn)的“繼父”，“我們親手殺掉了自己的父親，而認(rèn)了一個(gè)繼父”，現(xiàn)在西方的航空母艦已經(jīng)開(kāi)到了黃海，要打我們，我們?cè)撛趺崔k？我還將畢生致力于破除“文革”神話(huà)，那些反權(quán)威、反文化的都在我抨擊之列，我們要回到中國(guó)的一種和諧的、優(yōu)美的、典雅的、合乎規(guī)范的、文化氣息的書(shū)法。很難。

按照宗白華先生講，書(shū)法就是中國(guó)文化向海外展示的中國(guó)形象。按照季羨林先生講就是文化書(shū)法是中國(guó)文化最有代表性的一個(gè)東西。有人認(rèn)為，學(xué)術(shù)就是為稻粱謀，就是拿稿費(fèi)，為了吃飯；但還有人認(rèn)為，學(xué)術(shù)是天下之公器，是能夠舍身成仁。所以我覺(jué)得這兩種看法的境界不一樣，不能在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)層面上來(lái)談。

《書(shū)畫(huà)名家報(bào)》要重視代表作，還要重視維護(hù)、愛(ài)惜、扶持和推進(jìn)中國(guó)書(shū)法的名家、大家�！稌�(shū)畫(huà)名家報(bào)》還要找出一些真正符合名家的規(guī)范，否則一些偽名家濫竽充數(shù)，就很悲哀了。雖然現(xiàn)代書(shū)壇的構(gòu)成十分復(fù)雜，但是隨著從大學(xué)之中走出來(lái)的書(shū)法本科、書(shū)法碩士、書(shū)法博士的努力，書(shū)法界的混亂局面也將有所改善，雖然他們現(xiàn)在還是默默無(wú)聞�！稌�(shū)畫(huà)名家報(bào)》要重視發(fā)掘這些未來(lái)的專(zhuān)家，為這些即將起飛的航天飛機(jī)開(kāi)路。

我也很感謝那些在學(xué)術(shù)上對(duì)我有不同見(jiàn)解的人，他們也是成全我的人，讓我可以在取得真經(jīng)的路上經(jīng)歷磨難。人和人之間就差一口“氣”，有的人是文氣，有的人是野氣，凡圣在一念之間。

選摘《王岳川：文化書(shū)法重建中國(guó)立場(chǎng)與文化身份》

一為什么要提出“文化書(shū)法”？

 我固執(zhí)地認(rèn)為：一種真正的思考，總是將自己的理論置于國(guó)際文化大視野中，去思考中國(guó)文化身份藝術(shù)身份問(wèn)題，所觸及的學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題往往需要相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)勇氣和理論眼光，關(guān)注現(xiàn)代中國(guó)的文化身份書(shū)寫(xiě)。我從事西學(xué)研究近20年并奔波于歐美亞三十幾個(gè)國(guó)家，意識(shí)到歐洲中心主義的嚴(yán)重性和危害性，因此十年前撰寫(xiě)《發(fā)現(xiàn)東方》一書(shū)強(qiáng)調(diào)西方中心主義走向終結(jié)和中國(guó)形象的文化重建，并努力艱難地在海外傳播中國(guó)學(xué)術(shù)文化和書(shū)法文化。

美國(guó)概念藝術(shù)祖師約瑟夫•科蘇斯（J .Kosuth）有一段相當(dāng)驚人的露骨坦白：“因?yàn)槲覀兠绹?guó)沒(méi)有一種真正的民族個(gè)性；我們將現(xiàn)代主義作為我們的文化。我們以出口我們的地方主義，改變了其他文化，并賦予這種混亂以一種“普世性”的外觀。由于各民族文化紛紛退卻讓給我們地盤(pán)，它們最終失去了對(duì)自己生活有意義的機(jī)制的控制由此變得在政治上和經(jīng)濟(jì)上依附于我們。”正是出于對(duì)這種單方面的文化全球化的警惕，我才不斷地提出文化書(shū)法的價(jià)值和身份問(wèn)題。

 “文化書(shū)法”接續(xù)了千百年來(lái)中國(guó)“文人書(shū)法”傳統(tǒng)。從文字誕生并被書(shū)寫(xiě)時(shí)開(kāi)始，書(shū)法就從來(lái)不是單純的藝術(shù)現(xiàn)象而是以一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象出現(xiàn)。文化書(shū)法提出具有六個(gè)方面的訴求:強(qiáng)調(diào)“文化書(shū)法”是北京大學(xué)的特色，文化書(shū)法是大學(xué)書(shū)法教育的綱領(lǐng)，意在恢復(fù)傳統(tǒng)中有生命力的經(jīng)典儀式、生活方式和書(shū)法感受方式；強(qiáng)調(diào)“文化書(shū)法”與“書(shū)法文化”的緊密關(guān)系，強(qiáng)調(diào)中西藝術(shù)文化整合的創(chuàng)新；強(qiáng)調(diào)“文化書(shū)法”與傳統(tǒng)守成和未來(lái)拓展的關(guān)系；強(qiáng)調(diào)“文化書(shū)法”對(duì)當(dāng)今書(shū)法出現(xiàn)的問(wèn)題有加以反思的要求文化書(shū)法必得要糾正時(shí)尚書(shū)法的書(shū)法唯技術(shù)主義，書(shū)法唯美術(shù)主義，書(shū)法唯民間主義，書(shū)法唯視覺(jué)主義，書(shū)法唯本能主義，書(shū)法媚外主義，書(shū)法消費(fèi)主義，書(shū)法拜金主義，書(shū)法部落主義，書(shū)法市場(chǎng)主義；強(qiáng)調(diào)“文化書(shū)法”關(guān)系到中國(guó)文化形象，不能全盤(pán)西化，而是要不斷拓展成為世界性的藝術(shù)；強(qiáng)調(diào)在大國(guó)崛起而國(guó)家強(qiáng)調(diào)“文化軟實(shí)力”的時(shí)刻，進(jìn)一步堅(jiān)持書(shū)法文化創(chuàng)新而推出“文化書(shū)法”，就是要從一個(gè)世紀(jì)的文化虛無(wú)主義中走出來(lái)，從主體性的誤區(qū)——小我一己的狂妄中走出來(lái)，進(jìn)一步堅(jiān)持書(shū)法文化創(chuàng)新而堅(jiān)持書(shū)法的文化高境界。

 二為什么要堅(jiān)持“文化書(shū)法”的精神高度？

 文化書(shū)法盡管在眾多書(shū)法流派中呈現(xiàn)出不同于其他流派的風(fēng)格，但從本質(zhì)上說(shuō)算不上一種流派，也不是一種書(shū)法試驗(yàn)，而是一種對(duì)技術(shù)中心主義的抵制和對(duì)書(shū)法文化價(jià)值提升的文化訴求。文化書(shū)法強(qiáng)調(diào)書(shū)法的文化內(nèi)涵，擯棄任何形式的“本能”創(chuàng)作，抵制各種低俗的“平面文化”。書(shū)法不僅僅是寫(xiě)字，書(shū)法不僅僅是單純的形式，而是一種溝通人與我的文化之道載體。

書(shū)法的精神內(nèi)容和形式結(jié)構(gòu)都有其文化性，但在形式方面應(yīng)警惕非文化和泛文化的傾向，而精神內(nèi)容上則要注重書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的完整性、意義的超越性、心性的合拍性，這應(yīng)變成書(shū)法創(chuàng)作中最不缺少的要素。貧乏的語(yǔ)匯和平庸的才情表明書(shū)家閱讀的匱乏和筆下的單薄。可以說(shuō)，沒(méi)有文字學(xué)、音韻學(xué)、詩(shī)詞學(xué)的文化背景，很難創(chuàng)出高水平的書(shū)法作品。相對(duì)于技法而言，精神、心性、氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)上的問(wèn)題更需要不斷拓展和深化。

三為什么提出北大書(shū)法所教學(xué)十六字理念？

 “回歸經(jīng)典”是整個(gè)書(shū)法史上強(qiáng)調(diào)對(duì)歷代書(shū)法經(jīng)典的整體回歸，其意圖在于對(duì)那些反文化、反經(jīng)典的書(shū)風(fēng)的當(dāng)頭棒喝，對(duì)書(shū)法史上經(jīng)典作品的全面重新體認(rèn)。

 “走進(jìn)魏晉”凸顯中國(guó)書(shū)法回歸經(jīng)典中最為重要的是走進(jìn)文化自覺(jué)時(shí)期的魏晉情懷、魏晉精神、魏晉風(fēng)度、魏晉風(fēng)骨。魏晉是中國(guó)書(shū)法真正覺(jué)醒的時(shí)代，廣義上的魏晉書(shū)法包括魏晉南北朝。當(dāng)代書(shū)法追求的書(shū)法氣象風(fēng)骨，應(yīng)既包括魏碑的方正雄強(qiáng)，也包括晉帖的蕭散通脫的風(fēng)度。優(yōu)雅的“晉韻”與文化含金量很高的“二王筆法”已然成為中國(guó)書(shū)法的格高韻深、直觀玄遠(yuǎn)、生命體悟的代表，“魏晉風(fēng)骨”使得書(shū)法成為人寄情抒懷的精神慰藉和追求高邁人生理想的文化載體。

 “守正創(chuàng)新”是對(duì)那些文化弒父的西化書(shū)法的提醒，對(duì)北大書(shū)法教學(xué)方向的“守正”要求。我既不贊同對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法簡(jiǎn)單地陳陳相因亦步亦趨，也不欣賞對(duì)現(xiàn)代書(shū)法的表象描摹因襲。守正創(chuàng)新要求書(shū)法發(fā)展方向正。那種一味西化地將中國(guó)書(shū)法加以降解，甚至走到反經(jīng)典非經(jīng)典的地步，其文化心態(tài)是一種文化自卑主義和文化失敗主義誤區(qū)導(dǎo)致的文化不自信和書(shū)法不自信。

 “正大氣象”對(duì)當(dāng)代書(shū)法教育提出了很高的審美文化要求，因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)崛起在世界文化語(yǔ)境中必須在正本清源之后有大境界大氣象大美學(xué)。中國(guó)書(shū)法新世紀(jì)復(fù)興需要書(shū)法大家，需要具有經(jīng)典型嚴(yán)謹(jǐn)性的書(shū)法大師。

四為什么真切地重建“文化身份”？

文化身份是當(dāng)前國(guó)際學(xué)術(shù)和藝術(shù)批評(píng)的重要原則。文化身份意味著一種文化只有通過(guò)自己文化身份的重新書(shū)寫(xiě)，才能確認(rèn)自己真正的文化品格和文化精神。這種與它種文化相區(qū)別的身份認(rèn)同，成為一個(gè)民族的集體無(wú)意

識(shí)和精神向心力，也是拒斥文化霸權(quán)的前提條件。文化身份是“他者”在自我文化的對(duì)照中出現(xiàn)的。文化身份隱藏在社會(huì)的各種力量和抗?fàn)幹�中，由�?nèi)部差異決定，如性別、種族、階級(jí)、年齡、語(yǔ)言、和平、消費(fèi)網(wǎng)絡(luò)，以及個(gè)別存在價(jià)值等等都與文化身份緊密相關(guān)。同時(shí)，文化身份還同若干詞語(yǔ)緊密相關(guān)，如“身份體系”、“身份建構(gòu)”、“身份重建”、“身份危機(jī)”、“身份沖突”“身份認(rèn)同”等。

如今，文化身份已然成為第三世界爭(zhēng)取自身合法性并在世界占有一席之地的角色認(rèn)同。就中國(guó)而言，現(xiàn)代身份的“重新書(shū)寫(xiě)”首先遭遇到一種“闡釋的焦慮”，即東方文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中，成為西方文化凝視(gaze)中的次等文化。在西方虛構(gòu)出的東方形象中，中國(guó)文化被屢屢誤讀和誤解，因此，在對(duì)自我身份的闡釋和對(duì)當(dāng)今世界文化的闡釋的“雙重焦慮”中，難以正確書(shū)寫(xiě)自我身份。只有破除這種闡釋焦慮，使自己獲得正確的闡釋角度、健康的闡釋心理，以及對(duì)對(duì)象（西方）和自我（東方）的正確定位，才可能真正進(jìn)入“確認(rèn)身份”時(shí)期。

 文化身份是后殖民時(shí)代書(shū)法書(shū)寫(xiě)中最重要的核心概念，也是分析全球化時(shí)代中國(guó)書(shū)法海外傳播的一個(gè)關(guān)鍵性范疇。文化身份在不斷地修改并重新書(shū)寫(xiě)，如果是書(shū)寫(xiě)得成功，他就獲得新的文化認(rèn)同；書(shū)寫(xiě)得不成功，他就產(chǎn)生文化自卑，最后偏離西方中心的身份認(rèn)同，而成為一個(gè)對(duì)西方的批評(píng)者或者是西方的邊緣人物。

正是從生態(tài)文化發(fā)展的意義上，我在傳統(tǒng)“文人書(shū)法”式微之后提出新世紀(jì)“文化書(shū)法”的理念，并堅(jiān)持認(rèn)為：就目前中國(guó)書(shū)壇而言，強(qiáng)調(diào)書(shū)法的中和品格、創(chuàng)新意識(shí)、生命體驗(yàn)、高妙境界等的緊密關(guān)聯(lián)，對(duì)中國(guó)書(shū)法的國(guó)際形象和文化身份提升其意義誰(shuí)也抹殺不了。