|編者按|

文人書法大家旭宇先生詩書之外，常年徜徉于經(jīng)史子集傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀。他通過以點帶面，探賾鉤深，選取代表性歷史人物，以人們喜聞樂見的文人札稿形式開啟與歷史經(jīng)典的對話。奉獻出其對民族歷史傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代解讀。

《寄給歷史之書札》凡30則，其所對話歷史人物既有帝王、圣哲、忠臣、武將，又有詩文、書家等，涉及歷史傳統(tǒng)文化各個方面。其語言既莊重，又詼諧幽默，具有豐富的思想性、學術性、可讀性。讀后給人以啟發(fā)、思考和回味。旭宇先生有中國書協(xié)原副主席、中國散文詩學會副主席、中國楷書研究院院長等多個頭銜。但他最認可的是自己永遠是農(nóng)民的兒子，是一位終身向?qū)W的學人。他同時又屬于兩個族，一個是草根族，一個是追星族。他所追之星，不是娛樂圈明星，而是歷代先賢圣哲。先生把與這些歷史人物的對話看作是接受民族優(yōu)秀文化的洗禮和再教育。其中既透露著歷史沉淀傳承的厚重，又體現(xiàn)著時代精神的鮮活。

《旭宇寄給歷史的書札》2017年春連續(xù)在《書法報》發(fā)表后，引起書界及社會巨大反響�！稌�札手稿》也被收藏家攜去珍藏。書法評論家李庶民、西中文、張瑞田、胡湛、陳智、邱世鴻等，認真閱讀，仔細剖析。認為《旭宇寄給歷史的手札》以簡明的語言，批判或肯定諸歷史人物。其既具經(jīng)典傳統(tǒng)性，又具有時代的文化審美屬性。其既是當代的，也是屬于歷史的。

自本期始，我們將逐則分期轉(zhuǎn)載發(fā)布，并附我們不成熟的闡釋。讓我們一起再次分享文人書法大家旭宇先生的歷史穿越之旅。

|寫在前面|

我是草根族出身，一介書生。雖所學不深，但終身向?qū)W，并且認為生在中國，學習中華傳統(tǒng)文化是我人生一大幸事。在度過的幾十年間，接受華夏先賢圣德的洗禮，接受他們的教育，成為他們的粉絲，明了一些事端，“滌穢濁兮存正靈”，該是何等的自豪和快樂。

中庸之道，是人間正道。環(huán)顧世界，唯有我華夏文明有此盛德，并且自古至今發(fā)揚光大，永不斷流。這是天道，以人為本，國強不霸，惠澤四鄰。天之道上善若水，有百利而無一害，行之正而彌之遠，是以華夏文明數(shù)千年永放光芒。雖然曾遭外來之侵，但我國文明總是使那些外來江河融匯一起歸于華夏之大海。因之，我們文化自信！

細數(shù)自己走過近八十載路程，唯孔子教我以正，唯老子啟我以清，唯釋家示我以和。五十年前，我開始讀老子的《道德經(jīng)》，那時迷蒙不知所言，但一直讀著，近晚年才有些感悟。得知“修德于身其德乃真”，從自身做起，常思己過，消除穢濁，以存正靈，并以“正靈”聆聽圣賢教誨，悉心感知，以此察史觀人，于是有了些想法隨時記錄下來，并于去年拈筆成文，題曰《寄給歷史之書札》，計三十通，獲《書法報》之支持，辟版刊發(fā)。其草稿雖書寫狼藉，亦被一藏家索走，也交給另一家出版社付梓。一份書札，兩家出版，是我始料不及的。

我只是喜歡讀些古書。在偉大時代的今天，有領袖的號召，感知前賢的心音，在躁動的年代能使自己的情懷安靜下來，享受一下清福，得到一些啟示和惠澤。尤其是老子之學讓我畢生追尋，那樣的一種大智慧常使我拍案稱絕，天門頓開。讀著，讀著，有時夜間坐起來領會深奧，冥想兩千多年前圣賢的音容厚貌，句句真言，心神向往之。

于是開始寫些手札。此后，我又與好友郗吉堂合作，撰寫了三十篇《老子與書畫》短文，擬于二〇一八年歲始在《書法報·書畫天地》刊出，算是我學習老子心得之點滴。感恩先賢，感恩偉大時代，感恩天心清若水。

“好讀書不求甚解，鼓瑟足以自娛”，此語應是寫照于我，才疏學淺，筆墨不精。媳婦再丑總是要見公婆的，深望各大方家不吝賜教，在此致以深深的謝意！

 旭宇寫于二〇一七年十二月太行東麓

書影

|簡介|

 六祖慧能大師（638年-713），俗姓盧氏，唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐中宗追謚大鑒禪師。著有六祖《壇經(jīng)》流傳于世。是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一�；菽芏U師的真身，供奉於廣東韶關南華寺的靈照塔中。

草稿

正本

|釋文|

六祖大師圣座前：

吾常自問祖乃不識一字，何聞金經(jīng)一句，便頓悟之。萬經(jīng)俱解，何以何以之，難道人世外真有佛乎？況大師滅寂肉身不腐，如何解釋。僅此書呈祖師（信與不信，千百年來成疑問）。

后世白陽再拜大禮

|解讀|

虔誠一問，道出俗世困惑，百世佛緣。

“我對釋家也很推崇，人不修行但心中有佛�！�…對佛說境界，精神上認為非常好，心向往之。人不可無此向往，藝術不可無此追求�！币陨衔淖忠姟缎裼钏囆g隨談》封一。此外這本書中還有《枕邊多放幾部經(jīng)典》，《拈花一笑》二篇文章，也都談到了對佛學的理解。佛學是中國傳統(tǒng)文化三大組成部分之一，深知佛學才能深知中國傳統(tǒng)文化。作為一代文化學者，旭宇先生是站在現(xiàn)代文化層面審視佛學，關注六祖，以求深察佛學，取其精華，架構(gòu)個性化精神存在。六祖慧能是中國佛教史上的重要人物，也是中國式佛說的奠基人，而六祖的《壇經(jīng)》則成為中國佛說的基本教義，以其對人生特別是人生困惑的探討，與佛陀的《金剛經(jīng)》一起，成為撫平社會創(chuàng)傷，給善良一群以精神與心理慰藉的重要哲學著作。因此，讀經(jīng)讀此二經(jīng)則諸經(jīng)自解，以清除俗念，清新境界。境界是什么，就是理想世界，雖然是一種期待，卻也引導人生，指導行動，是以對善的不倦追求，以和諧社會，和平天下，以讓眾生共同進入大同世界。因此，藝術家需此境界以展開想象，創(chuàng)造藝術；普通人眾需此境界完善人生，進入永恒。永恒就是社會對善良與美好的肯定。一千多年前，慧能和尚洞達天下苦痛，洞達天下苦痛者眾，且授眾生解除苦痛之法：善，行善，一時善，一時佛，一事善，一事佛，一生善，終老為佛。在得佛法，向佛的世界前進的道路上，所有信仰者一律平等；這里不允許賄賂，也沒有終身制，一勞永逸是不可能的，只有堅持行善，漸成自覺，化為本性，便為佛陀。所以，一字不識的慧能，聞一言而治本，讀一經(jīng)而通萬經(jīng)，在其本性清凈，悟性清通，直達本在，無師自通。旭宇先生的對天之問，正是要啟人頓悟，以入人生佳境。但頓悟為佛說解至極致，便為不二法門。其實，求學求知路上，各門各派，法有類同，術有相似，儒說倡導舉一反三，舉一知十之說，也是要從方法論上入手，或推理，或聯(lián)想，或類比，以打通本源于萬物之間的關系與聯(lián)系，從而舉一知十，識表通本。靈，靈性，禽獸尚有，何況人呢？

佛說是美麗的，六祖的金身更寄托了國人太多的希望。在他處，不腐之軀只為偶然，在佛國，則是必然。因為，歷經(jīng)磨難的善良，不能讓翹首以待的善良者再度失望。而這個五花八門的世界，拂去雜陳，本義上它只是善良的聚集與延續(xù)。于是，六祖的熠熠金輝，也就只能既是這種聚集與延續(xù)的結(jié)晶，也是這種聚集與延續(xù)的新的啟航。

佛有無？旭宇先生玄遠一問，投向十字路口來往行人。何須問，又問誰？且向內(nèi)心。

|藝評|

《書札草稿》所展現(xiàn)的原創(chuàng)意義和文獻價值是值得推崇的。從當代藝術家的代表作來看，此件旭宇先生七十歲后具有典范意義的精心創(chuàng)作，對于書家個體顯然可以稱得上是代表性作品；而從旭宇先生的藝術水準和在當代書壇的影響來看，此件作品對于當代書法界也堪稱代表這個時代的一件重要作品；并且，隨著時間的推移，其原創(chuàng)性、文獻性、思想性和藝術性特征也必將會越來越顯現(xiàn)其價值所在。

——陳智，安徽省書協(xié)副秘書長、學術委員會常務副主任

|作品|

|藝術家|

旭宇，號白陽，著名詩人、當代文人書法大家、一級作家、編審。中國書法家協(xié)會第四、五屆副主席，現(xiàn)任中國書法家協(xié)會顧問、中國散文詩學會副主席、河北省文聯(lián)名譽主席、河北省政協(xié)文史館名譽館長、河北省政府參事等職務。其大半生從事編輯、文學創(chuàng)作和學術研究工作。                                                                                   

他繼承了中國文人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將書法與中國文化結(jié)合起來。旭宇先生以其數(shù)十年不懈的耕耘，在詩、書、學諸方面都多有建樹，并取得了突出成就，享有極高的聲望和榮譽，是當代詩壇和書壇的領軍人物。他的詩，關注時代，正氣高亢，剛健清新，自成一格，在詩壇影響深遠。他的書法，楷、行、草皆善，彰顯出全面大家風范。行書宗法晉韻宋意，飄逸勁健，富有書卷之氣。楷書化魏融唐，率意和自然，是其今楷理念實踐的全新范式。草書創(chuàng)作，達到了飛揚暢達，連綿貫通的高妙藝術境界。

他在學術上獨具創(chuàng)見，體現(xiàn)了他豐富的學養(yǎng)，他倡導詩書互化的學術思想和適應時代的“今楷”的理念，以及弘揚“蘭亭精神”等，都為詩壇、書壇所重。旭宇先生詩書學兼修，德藝雙馨、品格高尚為社會所稱譽，是當之無愧的全國藝術大家，在當代文壇具有典型的范式意義。