|編者按|

文人書(shū)法大家旭宇先生詩(shī)書(shū)之外，常年徜徉于經(jīng)史子集傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀。他通過(guò)以點(diǎn)帶面，探賾鉤深，選取代表性歷史人物，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文人札稿形式開(kāi)啟與歷史經(jīng)典的對(duì)話(huà)。奉獻(xiàn)出其對(duì)民族歷史傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代解讀。

《寄給歷史之書(shū)札》凡30則，其所對(duì)話(huà)歷史人物既有帝王、圣哲、忠臣、武將，又有詩(shī)文、書(shū)家等，涉及歷史傳統(tǒng)文化各個(gè)方面。其語(yǔ)言既莊重，又詼諧幽默，具有豐富的思想性、學(xué)術(shù)性、可讀性。讀后給人以啟發(fā)、思考和回味。旭宇先生有中國(guó)書(shū)協(xié)原副主席、中國(guó)散文詩(shī)學(xué)會(huì)副主席、中國(guó)楷書(shū)研究院院長(zhǎng)等多個(gè)頭銜。但他最認(rèn)可的是自己永遠(yuǎn)是農(nóng)民的兒子，是一位終身向?qū)W的學(xué)人。他同時(shí)又屬于兩個(gè)族，一個(gè)是草根族，一個(gè)是追星族。他所追之星，不是娛樂(lè)圈明星，而是歷代先賢圣哲。先生把與這些歷史人物的對(duì)話(huà)看作是接受民族優(yōu)秀文化的洗禮和再教育。其中既透露著歷史沉淀傳承的厚重，又體現(xiàn)著時(shí)代精神的鮮活。

《旭宇寄給歷史的書(shū)札》2017年春連續(xù)在《書(shū)法報(bào)》發(fā)表后，引起書(shū)界及社會(huì)巨大反響。《書(shū)札手稿》也被收藏家攜去珍藏。書(shū)法評(píng)論家李庶民、西中文、張瑞田、胡湛、陳智、邱世鴻等，認(rèn)真閱讀，仔細(xì)剖析。認(rèn)為《旭宇寄給歷史的手札》以簡(jiǎn)明的語(yǔ)言，批判或肯定諸歷史人物。其既具經(jīng)典傳統(tǒng)性，又具有時(shí)代的文化審美屬性。其既是當(dāng)代的，也是屬于歷史的。

自本期始，我們將逐則分期轉(zhuǎn)載發(fā)布，并附我們不成熟的闡釋。讓我們一起再次分享文人書(shū)法大家旭宇先生的歷史穿越之旅。

|寫(xiě)在前面|

我是草根族出身，一介書(shū)生。雖所學(xué)不深，但終身向?qū)W，并且認(rèn)為生在中國(guó)，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化是我人生一大幸事。在度過(guò)的幾十年間，接受華夏先賢圣德的洗禮，接受他們的教育，成為他們的粉絲，明了一些事端，“滌穢濁兮存正靈”，該是何等的自豪和快樂(lè)。

中庸之道，是人間正道。環(huán)顧世界，唯有我華夏文明有此盛德，并且自古至今發(fā)揚(yáng)光大，永不斷流。這是天道，以人為本，國(guó)強(qiáng)不霸，惠澤四鄰。天之道上善若水，有百利而無(wú)一害，行之正而彌之遠(yuǎn)，是以華夏文明數(shù)千年永放光芒。雖然曾遭外來(lái)之侵，但我國(guó)文明總是使那些外來(lái)江河融匯一起歸于華夏之大海。因之，我們文化自信！

細(xì)數(shù)自己走過(guò)近八十載路程，唯孔子教我以正，唯老子啟我以清，唯釋家示我以和。五十年前，我開(kāi)始讀老子的《道德經(jīng)》，那時(shí)迷蒙不知所言，但一直讀著，近晚年才有些感悟。得知“修德于身其德乃真”，從自身做起，常思己過(guò)，消除穢濁，以存正靈，并以“正靈”聆聽(tīng)圣賢教誨，悉心感知，以此察史觀人，于是有了些想法隨時(shí)記錄下來(lái)，并于去年拈筆成文，題曰《寄給歷史之書(shū)札》，計(jì)三十通，獲《書(shū)法報(bào)》之支持，辟版刊發(fā)。其草稿雖書(shū)寫(xiě)狼藉，亦被一藏家索走，也交給另一家出版社付梓。一份書(shū)札，兩家出版，是我始料不及的。

我只是喜歡讀些古書(shū)。在偉大時(shí)代的今天，有領(lǐng)袖的號(hào)召，感知前賢的心音，在躁動(dòng)的年代能使自己的情懷安靜下來(lái)，享受一下清福，得到一些啟示和惠澤。尤其是老子之學(xué)讓我畢生追尋，那樣的一種大智慧常使我拍案稱(chēng)絕，天門(mén)頓開(kāi)。讀著，讀著，有時(shí)夜間坐起來(lái)領(lǐng)會(huì)深?yuàn)W，冥想兩千多年前圣賢的音容厚貌，句句真言，心神向往之。

于是開(kāi)始寫(xiě)些手札。此后，我又與好友郗吉堂合作，撰寫(xiě)了三十篇《老子與書(shū)畫(huà)》短文，擬于二〇一八年歲始在《書(shū)法報(bào)·書(shū)畫(huà)天地》刊出，算是我學(xué)習(xí)老子心得之點(diǎn)滴。感恩先賢，感恩偉大時(shí)代，感恩天心清若水。

“好讀書(shū)不求甚解，鼓瑟足以自?shī)省保�此語(yǔ)應(yīng)是寫(xiě)照于我，才疏學(xué)淺，筆墨不精。媳婦再丑總是要見(jiàn)公婆的，深望各大方家不吝賜教，在此致以深深的謝意！

 旭宇寫(xiě)于二〇一七年十二月太行東麓

書(shū)影

|簡(jiǎn)介|

唐太宗--李世民(公元598年1月28日 【一說(shuō)599年1月23日 】-公元649年7月10日)，祖籍隴西成紀(jì)，是唐高祖李淵和竇皇后的次子，唐朝第二位皇帝，杰出的政治家、戰(zhàn)略家、軍事家、詩(shī)人。公元626年7月2日(武德九年六月初四)，李世民發(fā)動(dòng)玄武門(mén)之變，唐高祖李淵不久退位，李世民即位，改元貞觀。李世民為帝之后，積極聽(tīng)取群臣的意見(jiàn)，對(duì)內(nèi)以文治天下，虛心納諫，厲行節(jié)約，勸課農(nóng)桑，使百姓能夠休養(yǎng)生息，國(guó)泰民安，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上著名的貞觀之治。對(duì)外開(kāi)疆拓土，攻滅東突厥與薛延陀，征服高昌、龜茲、吐谷渾，重創(chuàng)高句麗，設(shè)立安西四鎮(zhèn)，各民族融洽相處，被各族人民尊稱(chēng)為天可汗，為后來(lái)唐朝一百多年的盛世奠定重要基礎(chǔ)。公元649年7月10日(貞觀二十三年五月己巳日)，李世民因病駕崩于含風(fēng)殿，享年五十二歲，在位二十三年，廟號(hào)太宗，葬于昭陵。李世民愛(ài)好文學(xué)與書(shū)法，有墨寶傳世。

草稿

正本

|釋文|

白陽(yáng)直言：

    世稱(chēng)貞觀之治乃開(kāi)盛世，盡管有逼父殺同胞之說(shuō)，不為民間所認(rèn)同。然史官之筆下只録帝之大節(jié)，其心術(shù)之多，夜夢(mèng)常驚又與惠民治國(guó)可干也。

                       太宗陛下大鑒

                       白陽(yáng)頓首

|解讀|

中國(guó)社會(huì)從夏禹一手終結(jié)禪讓制，到辛亥革命孫中山一手終結(jié)家天下，其間能掛個(gè)王號(hào)帝號(hào)的，粗算也是300多人。如此眾多之中，旭宇先生選出4人以品其德行，言其功過(guò)，只唐太宗一人，為先生首肯。

唐太宗以“貞觀之治”而名垂青史。旭宇先生列唐太宗為中國(guó)古史第一明君，也是從安邦定國(guó)，惠民安民方面，以見(jiàn)其德性，功過(guò)，地位。唐太宗也開(kāi)邊，有對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)，但他有節(jié)制。在恰到好處的地方適可而知。在他統(tǒng)治下，國(guó)家從版圖到民生，都達(dá)到從地域到民力的極致，史稱(chēng)貞觀之治，是既勝于漢初的文景之治，也勝于中國(guó)封建社會(huì)末期的康乾之治，使中國(guó)封建社會(huì)從經(jīng)濟(jì)到文化，從國(guó)力到民生，達(dá)到歷史的峰巔。如此業(yè)績(jī)蓋世無(wú)雙，同他的大度胸懷極有關(guān)系。諫臣魏征當(dāng)庭折辯，讓這個(gè)英武皇帝很下不來(lái)臺(tái)，以至怒到老想找個(gè)茬兒殺掉這個(gè)鄉(xiāng)下老頭，但他終于沒(méi)有殺魏征，也沒(méi)有降他的職，減他的薪水，打他的屁股，比起漢武帝對(duì)司馬遷施以惡刑，實(shí)在是大不一樣。他也有遭人非議的事，那就是玄武門(mén)之變。在旭宇先生看來(lái)，家事國(guó)事要分開(kāi)，私事放到他家去說(shuō)。至于什么傳說(shuō)的夢(mèng)中有驚，自覺(jué)虧心云云，則不是做為帝王履職的取舍尺度。區(qū)分大節(jié)小節(jié)，對(duì)評(píng)價(jià)歷史人物，當(dāng)是第一尺度。況且，唐太宗的玄武門(mén)之變，是明叫板，不掖不藏，也算光明正大，一如校場(chǎng)比武，這與后來(lái)趙匡胤的陳橋兵變以求黃袍加身，與趙光義的燭光斧影以取得帝位相比，實(shí)在也是堂堂正正。

旭宇先生是文化學(xué)者，文化人品味歷史，即使歷史上的政治人物，也要深察其行為所顯示的文化因素與力量。因?yàn)橹挥形幕�，才能跨越一個(gè)又一個(gè)歷史時(shí)期，歷史階段，與民族同在。

|藝評(píng)|

旭宇的楷書(shū)、行書(shū)，是當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作重要的一部分。當(dāng)代書(shū)法理論界與評(píng)論界給予了公正的評(píng)價(jià)。功成名就的書(shū)法家，本來(lái)可以“固步自封”，在一己的天地里徜徉。旭宇偏不，他知道，一位有理想的藝術(shù)家不能原地踏步，盡管被人稱(chēng)道的“原地踏步”很優(yōu)美，但，必要的挑戰(zhàn)，必要的否定，是一位有追求的藝術(shù)家不斷超越的前提。因此，我們欣慰地看到，已逾古稀之年的旭宇，以他系列書(shū)法創(chuàng)作《寄給歷史之書(shū)札草稿》，帶給書(shū)壇一陣清風(fēng)，一股激情。

我關(guān)注旭宇的書(shū)法創(chuàng)作。他的《寄給歷史之書(shū)札草稿》是當(dāng)代書(shū)壇的創(chuàng)新之作。也可以這樣說(shuō)，旭宇以他的《寄給歷史之書(shū)札草稿》，對(duì)書(shū)法創(chuàng)新進(jìn)行了大膽實(shí)踐。

《寄給歷史之書(shū)札草稿》借鑒傳統(tǒng)書(shū)札的形式與風(fēng)格，更重要的一點(diǎn)，是旭宇與歷史偉人的虛空對(duì)話(huà)。有關(guān)政治、歷史、文化，有關(guān)民生、信仰、修為，在文辭中顯現(xiàn)。文墨一體，先文后墨，文墨兼優(yōu)，這是傳統(tǒng)形態(tài)，也是創(chuàng)新的根本。旭宇從這個(gè)起點(diǎn)出發(fā)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代書(shū)法的創(chuàng)新夢(mèng)想，一定是有的放矢，有所收獲。

——張瑞田，中國(guó)作家書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)

|作品|

|藝術(shù)家|

旭宇，號(hào)白陽(yáng)，著名詩(shī)人、當(dāng)代文人書(shū)法大家、一級(jí)作家、編審。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)第四、五屆副主席，現(xiàn)任中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)散文詩(shī)學(xué)會(huì)副主席、河北省文聯(lián)名譽(yù)主席、河北省政協(xié)文史館名譽(yù)館長(zhǎng)、河北省政府參事等職務(wù)。其大半生從事編輯、文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究工作。                                                                                   

他繼承了中國(guó)文人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將書(shū)法與中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)。旭宇先生以其數(shù)十年不懈的耕耘，在詩(shī)、書(shū)、學(xué)諸方面都多有建樹(shù)，并取得了突出成就，享有極高的聲望和榮譽(yù)，是當(dāng)代詩(shī)壇和書(shū)壇的領(lǐng)軍人物。他的詩(shī)，關(guān)注時(shí)代，正氣高亢，剛健清新，自成一格，在詩(shī)壇影響深遠(yuǎn)。他的書(shū)法，楷、行、草皆善，彰顯出全面大家風(fēng)范。行書(shū)宗法晉韻宋意，飄逸勁健，富有書(shū)卷之氣�？瑫�(shū)化魏融唐，率意和自然，是其今楷理念實(shí)踐的全新范式。草書(shū)創(chuàng)作，達(dá)到了飛揚(yáng)暢達(dá)，連綿貫通的高妙藝術(shù)境界。

他在學(xué)術(shù)上獨(dú)具創(chuàng)見(jiàn)，體現(xiàn)了他豐富的學(xué)養(yǎng)，他倡導(dǎo)詩(shī)書(shū)互化的學(xué)術(shù)思想和適應(yīng)時(shí)代的“今楷”的理念，以及弘揚(yáng)“蘭亭精神”等，都為詩(shī)壇、書(shū)壇所重。旭宇先生詩(shī)書(shū)學(xué)兼修，德藝雙馨、品格高尚為社會(huì)所稱(chēng)譽(yù)，是當(dāng)之無(wú)愧的全國(guó)藝術(shù)大家，在當(dāng)代文壇具有典型的范式意義。