個人簡介

王岳川教授，北京大學(xué)中文系博士生導(dǎo)師，中文系文藝?yán)碚摻萄惺抑魅�，北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所所長，北京書法院副院長，享受國務(wù)院特殊津貼專家，中國書法家協(xié)會理事，中國書協(xié)教育委員會副主任，中國作家協(xié)會會員，中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長，日本金澤大學(xué)客座教授，澳門大學(xué)人文學(xué)院客座教授，復(fù)旦大學(xué)等十所大學(xué)雙聘教授。

中國文化藝術(shù)研究著作（包括主編）有：《發(fā)現(xiàn)東方》，《目擊道存》，《中國鏡像》，《中國文藝美學(xué)研究》，《本體反思與文化批評》，《全球化與中國》，《大學(xué)中庸講演錄》，《文藝美學(xué)講演錄》，《發(fā)現(xiàn)東方：中國文化身份研究》，《文化輸出：王岳川訪談錄》，《后東方主義與中國文化復(fù)興》、《季羨林學(xué)術(shù)精粹》（四卷本），《二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)文化隨筆叢書》（六十卷），《中國書法文化大觀》，《書法美學(xué)》，《書法文化精神》，《書法身份》，《中外名家書法講演錄》，《北京大學(xué)文化書法研究叢書》（6本），《北京大學(xué)書法研究生班書法精品集》（20本），《《中國思想精神史論》（四卷本：《中國文化精神》、《中國哲思精神》、《中國文論精神》、《中國藝術(shù)精神》）。在中外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文約400余篇。

西方文論和美學(xué)研究著作（包括主編）有：《西方文藝?yán)碚撁�著教程》，《后現(xiàn)代主義文化研究》，《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》，《文藝現(xiàn)象學(xué)》，《藝術(shù)本體論》，《文藝學(xué)美學(xué)方法論》，《后殖民與新歷史主義文論》，《現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論》，《二十世紀(jì)西方哲性詩學(xué)》，《20世紀(jì)西方文藝?yán)碚搮矔�》九卷本，《后現(xiàn)代后殖民主義在中國》，《王岳川文集》四卷本，《中國后現(xiàn)代話語》，《西方藝術(shù)精神》，《當(dāng)代西方最新文論教程》。

   在學(xué)術(shù)上主張“發(fā)現(xiàn)東方，文化輸出，會通中西，守正創(chuàng)新”；提出“國學(xué)根基，西學(xué)方法，當(dāng)代問題，未來視野”方法論，關(guān)注中國文化身份研究，致力于中國文化的世界化進(jìn)程。堅(jiān)持書法是中國文化輸出第一步。長期臨習(xí)漢晉唐諸帖，尤好二王和顏書，強(qiáng)調(diào)漢唐氣象。書法廣涉諸家，對草書最用力，力求得古人用筆之意并加以當(dāng)代創(chuàng)新。書法理論上提倡“文化書法”，堅(jiān)持“走進(jìn)經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”，致力于中國書法文化的世界化。書法繪畫作品入選多種書法集，并被海外收藏。傳略載多種辭書。

 前些年，一位科學(xué)家拿一杯水做了一個實(shí)驗(yàn)：擱到巴赫、莫扎特、貝多芬的優(yōu)美樂曲中，20分鐘后把那杯水拿去做分子結(jié)構(gòu)分析，其水分子呈現(xiàn)出輝煌瑰麗晶瑩透亮的結(jié)構(gòu)；然后把水杯擱到重金屬搖滾和噪音中去，20分鐘后水分子居然呈現(xiàn)出癌癥細(xì)胞的結(jié)構(gòu)。我們知道，人體大約90%是由水構(gòu)成的，如果身體分子天天在這樣惡劣的環(huán)境下，當(dāng)然會出現(xiàn)病變。難怪聯(lián)合國教科文組織向全球宣布出現(xiàn)了三個百分之一——精神病1%，自殺率1%，艾滋病1%。如果說現(xiàn)代化、現(xiàn)代性審美是給人類帶來美好幸福的福音的，為什么會出現(xiàn)這么大面積的人生生命焦慮呢？一個人天天在家里聽這樣的瘋狂的東西，心靈能不出現(xiàn)危險的癥候嗎？

    日本現(xiàn)代書法家手島右卿寫的《崩壞》使得書法現(xiàn)代化了以后，又無可挽回地喪失了和諧美好的境界和溫馨快意心靈交流。日本現(xiàn)代書法根本要點(diǎn)是書法的美術(shù)化，把書法變成畫畫，把書法變成凸顯視覺沖擊力的美術(shù)。當(dāng)時一個西方人看這幅字后說，這是什么呢？我不懂文字，但我知道那是一種天搖地動、分崩離析的感覺。后來有人告訴他，這就叫“崩壞”——“禮崩樂壞”。當(dāng)今世界的“現(xiàn)代性”被神化了，需要進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)還原�，F(xiàn)代性帶來了物質(zhì)極大的豐富，但對諸多藝術(shù)的消解導(dǎo)致了此起彼伏的現(xiàn)實(shí)精神雙重危機(jī)。面對“崩壞”的傾倒零散感，大抵沒有太多的人愿意把這類精神分裂般的“崩壞”字掛在家里天天凝視。《崩壞》讓西方人認(rèn)識到日本書法的現(xiàn)代性，但是也使東方書法的“和”境界——和諧的氣韻消失了。從此后先鋒書法家開始了書寫“怪力亂神”，現(xiàn)代性書法成為病態(tài)世界的病態(tài)模擬的書法。人們?nèi)タ匆恍┕謺�展覺得堵得慌，過去那種展玩手上之書法，其溫潤的人格內(nèi)涵、恢宏的意義表達(dá)、美妙的詩意呈現(xiàn)、廣博的人間關(guān)懷蕩然無存。要么崩壞，要么死絕，要么滅亡，要么頹敗，充斥的是那種負(fù)面的、神經(jīng)病的東西，而不是人類應(yīng)該具有的空靈、高邁，宏大，溫馨的作品。人類的精神生態(tài)出了大問題！

    書法將重新回到自己的文化空間，書法就是書法，寫得好就是好，寫得不好就是不好。應(yīng)該回到藝術(shù)本意——有高妙的心性價值為好，在“依仁游藝”中創(chuàng)新為好，通過藝術(shù)形式“立己達(dá)人”為好，進(jìn)入“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”境界為好。喪失了“道不遠(yuǎn)人”之道，那些書法游戲通通會過去。除非中國無人，除非中國滿地走的全都是精神侏儒，那些“追新逐后”的怪異書法才會成為正脈。

    新世紀(jì)我提出“文化書法”。因?yàn)槲幕�就是人的生活方式，它包括物質(zhì)文明和精神文明�！拔幕�是我們的指紋”，書法就是中國的指紋。在世界的西化病態(tài)中，東方的文化書法應(yīng)該理直氣壯地站出來，為了群體和睦、人類和諧、世界和平而站出來。東方書法絕非寫字，而是通過線條的運(yùn)動表現(xiàn)出一種心靈的修復(fù)，重塑生命的心電圖。

    書法與個人修為關(guān)系緊密。人是需要有靈魂的，古人寫書法，絕非像今人那么盲目和迷戀方孔兄。為什么二十世紀(jì)的很多書法很難成為經(jīng)典？為什么很多書法大家在世時名重一時，剛剛?cè)ナ艆s門可羅雀，而且評價四分五裂？應(yīng)該回到中國藝術(shù)的本真。書法與經(jīng)濟(jì)有關(guān)系，但藝術(shù)不是為了是錢，它更不與方孔兄的等價。中國古人對待藝術(shù)非常淡泊寧靜：焚香、沐浴、打坐、靜心、入禪，然后輕輕提筆蘸墨，寫出一片流云一片清凈一片高山流水。藝術(shù)是清泉，可以滌蕩心靈。

    書法在中國文化重新崛起的新世紀(jì)，已經(jīng)超越了技法層面的有限意義，而具有了中國文化形象的象征意義。近些年來，書法高等教育的蓬勃興起，書法本科、書法碩士、書法博士和博士后教育的展開，以及國家教育部成立的全國書法考級委員會，都表明中國作為書法原創(chuàng)國重興國粹、再創(chuàng)輝煌的文化自信力和體制性保證。同時，各個大學(xué)相繼成立了書法所，中國藝術(shù)院成立了書法院，炎黃研究會成立了書畫院，不少民主黨派成立了書畫院。書法代表了東方文化當(dāng)中最具有特色的一方面，中國書法代表了東方文化當(dāng)中最具有親和力和諧力的一方面。書法不僅是一門藝術(shù)，書法本身已變成一個國家文化自覺和自信的重要表征，中國應(yīng)該向世界展示東方漢字的毛筆書寫文化的獨(dú)特魅力。

中國書法文化傳統(tǒng)博大精深，雖歷數(shù)千年仍傳遞出歷史文化的審美魅力。文化書法的使命在于：使傳統(tǒng)和現(xiàn)代能在年輕一代的心性價值上統(tǒng)一起來，使書法既有文化本土傳承性，又在全球化時代成為人類共享的審美世界性，使東方美學(xué)與西方美學(xué)共同成為人類互動的生態(tài)美學(xué)。

資料由北京松云堂畫廊編輯整理。