個(gè)人簡(jiǎn)介

王岳川教授，北京大學(xué)中文系博士生導(dǎo)師，中文系文藝?yán)碚摻萄惺抑魅�，北京大學(xué)書(shū)法藝術(shù)研究所所長(zhǎng)，北京書(shū)法院副院長(zhǎng)，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)書(shū)協(xié)教育委員會(huì)副主任，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，日本金澤大學(xué)客座教授，澳門(mén)大學(xué)人文學(xué)院客座教授，復(fù)旦大學(xué)等十所大學(xué)雙聘教授。

中國(guó)文化藝術(shù)研究著作（包括主編）有：《發(fā)現(xiàn)東方》，《目擊道存》，《中國(guó)鏡像》，《中國(guó)文藝美學(xué)研究》，《本體反思與文化批評(píng)》，《全球化與中國(guó)》，《大學(xué)中庸講演錄》，《文藝美學(xué)講演錄》，《發(fā)現(xiàn)東方：中國(guó)文化身份研究》，《文化輸出：王岳川訪談錄》，《后東方主義與中國(guó)文化復(fù)興》、《季羨林學(xué)術(shù)精粹》（四卷本），《二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化隨筆叢書(shū)》（六十卷），《中國(guó)書(shū)法文化大觀》，《書(shū)法美學(xué)》，《書(shū)法文化精神》，《書(shū)法身份》，《中外名家書(shū)法講演錄》，《北京大學(xué)文化書(shū)法研究叢書(shū)》（6本），《北京大學(xué)書(shū)法研究生班書(shū)法精品集》（20本），《《中國(guó)思想精神史論》（四卷本：《中國(guó)文化精神》、《中國(guó)哲思精神》、《中國(guó)文論精神》、《中國(guó)藝術(shù)精神》）。在中外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文約400余篇。

西方文論和美學(xué)研究著作（包括主編）有：《西方文藝?yán)碚撁�著教程》，《后現(xiàn)代主義文化研究》，《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》，《文藝現(xiàn)象學(xué)》，《藝術(shù)本體論》，《文藝學(xué)美學(xué)方法論》，《后殖民與新歷史主義文論》，《現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論》，《二十世紀(jì)西方哲性詩(shī)學(xué)》，《20世紀(jì)西方文藝?yán)碚搮矔?shū)》九卷本，《后現(xiàn)代后殖民主義在中國(guó)》，《王岳川文集》四卷本，《中國(guó)后現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)》，《西方藝術(shù)精神》，《當(dāng)代西方最新文論教程》。

   在學(xué)術(shù)上主張“發(fā)現(xiàn)東方，文化輸出，會(huì)通中西，守正創(chuàng)新”；提出“國(guó)學(xué)根基，西學(xué)方法，當(dāng)代問(wèn)題，未來(lái)視野”方法論，關(guān)注中國(guó)文化身份研究，致力于中國(guó)文化的世界化進(jìn)程。堅(jiān)持書(shū)法是中國(guó)文化輸出第一步。長(zhǎng)期臨習(xí)漢晉唐諸帖，尤好二王和顏書(shū)，強(qiáng)調(diào)漢唐氣象。書(shū)法廣涉諸家，對(duì)草書(shū)最用力，力求得古人用筆之意并加以當(dāng)代創(chuàng)新。書(shū)法理論上提倡“文化書(shū)法”，堅(jiān)持“走進(jìn)經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”，致力于中國(guó)書(shū)法文化的世界化。書(shū)法繪畫(huà)作品入選多種書(shū)法集，并被海外收藏。傳略載多種辭書(shū)。

元代的郝經(jīng)在《移諸生論書(shū)法書(shū)》中說(shuō)得透徹：“夫書(shū)一技耳，古者與射、御并，故三代、先秦不計(jì)工拙，而不以為學(xué)，是無(wú)書(shū)法之說(shuō)焉。道不足則技，始以書(shū)為工。后寓性情、襟度、風(fēng)格其中，而見(jiàn)其人，專(zhuān)門(mén)名家始有書(shū)學(xué)矣�！倍�千多來(lái)年的書(shū)法發(fā)展，正是一個(gè)由技進(jìn)入藝、由藝近乎道的過(guò)程。就每一個(gè)書(shū)法家而言，正是通過(guò)在已經(jīng)基本定型的書(shū)體中加進(jìn)自己生命個(gè)性積淀，使書(shū)法藝術(shù)不斷嬗變而成為總體文化發(fā)展歷史中的書(shū)法個(gè)體創(chuàng)造。

一  生命與精神上的經(jīng)典書(shū)法情結(jié)

認(rèn)識(shí)申萬(wàn)勝將軍多年來(lái)，一直為他那軍人的豪爽和書(shū)寫(xiě)的酣暢而感動(dòng)。多年前，萬(wàn)勝先生送我一冊(cè)《紅樓夢(mèng)詩(shī)句書(shū)法集》，從行筆中分明能夠感到其對(duì)傳統(tǒng)的尊重和對(duì)經(jīng)典的走近。其后參加過(guò)很多展出，觀賞過(guò)將軍不同時(shí)期的作品，感到先生的書(shū)法風(fēng)格在“走近經(jīng)典”中漸漸發(fā)生變化，尤其在《書(shū)情畫(huà)意——申萬(wàn)勝袁武書(shū)畫(huà)作品集》，更真實(shí)地感到他書(shū)作中大氣磅礴與率真自然的統(tǒng)一。

其后，“申萬(wàn)勝書(shū)法展”在中國(guó)美術(shù)館開(kāi)幕，《申萬(wàn)勝書(shū)法集》同時(shí)首發(fā)。走進(jìn)展覽大廳，一種軍人之武與文人之雅的氣息撲面而來(lái)，經(jīng)典書(shū)風(fēng)的精微與書(shū)家自我的筆墨精神相統(tǒng)一的大氣象充溢展廳。展覽37幅作品大多為八尺以上巨制，氣勢(shì)奪人。作品依據(jù)書(shū)者對(duì)書(shū)法的審美理解分為三個(gè)相關(guān)的思想遞進(jìn)境界第一是“追習(xí)經(jīng)典”，意在通過(guò)與古代經(jīng)典接氣，臨習(xí)歷代經(jīng)典法書(shū)，而達(dá)到心意相通，筆墨相連；其二“遙契前賢”，感懷先賢襟抱胸懷和藝術(shù)境界，從歷代名詩(shī)佳篇中獲得創(chuàng)作靈感，從中找到度人金針的藝術(shù)感悟；其三，“直抒胸臆”，將經(jīng)典筆法和先賢精神作為自己創(chuàng)造的文化底蘊(yùn)，然后直抒胸臆，書(shū)寫(xiě)自撰詩(shī)文作品，獲得創(chuàng)作的大快樂(lè)大境界。三個(gè)環(huán)節(jié)互相關(guān)聯(lián)，顯示了萬(wàn)勝先生對(duì)展覽整體設(shè)計(jì)的文化高度，呈現(xiàn)了書(shū)家傳統(tǒng)功力和守正創(chuàng)新的精神追求。故而，孫將軍既有軍人的威武剛毅，又有文人的君子風(fēng)范和大家氣象，堪稱(chēng)從政有成、治學(xué)有成、為藝有成。

二  書(shū)法理論高度決定創(chuàng)作深度

萬(wàn)勝先生有自己獨(dú)到的書(shū)法理論和書(shū)法文化戰(zhàn)略思想，他認(rèn)為：“當(dāng)前中國(guó)書(shū)法藝術(shù)呈現(xiàn)蓬勃高漲的態(tài)勢(shì)，書(shū)法家應(yīng)該抓住機(jī)會(huì)大顯身手，以更加積極的態(tài)度來(lái)推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)的更大發(fā)展，創(chuàng)作出更多富于時(shí)代精神的好作品。作為國(guó)粹，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，今天的書(shū)法界仍然承擔(dān)著如何繼承和發(fā)展書(shū)法藝術(shù)這個(gè)重大的課題。面對(duì)書(shū)法傳統(tǒng)深厚的積淀，書(shū)法創(chuàng)作還是要強(qiáng)調(diào)在尊重傳統(tǒng)、堅(jiān)持繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。只有置身于傳統(tǒng)藝術(shù)的土壤之上才能談創(chuàng)新、談發(fā)展，這才是今天書(shū)法藝術(shù)繁榮的根基所在”。

申先生的理論對(duì)當(dāng)代書(shū)法走向有明晰的指導(dǎo)意義。我們可以追問(wèn)：二十一世紀(jì)的中國(guó)書(shū)法，是否仍然跟著西方美術(shù)實(shí)驗(yàn)走？是否還步亦趨地按照西方的美術(shù)規(guī)則、形式結(jié)構(gòu)去追逐？是否應(yīng)當(dāng)反思行為書(shū)法、觀念書(shū)法、現(xiàn)成品藝術(shù)、涂鴉藝術(shù)、構(gòu)成物藝術(shù)等究竟給東方書(shū)法帶了什么命運(yùn)？究竟為書(shū)法注入了何等的反文化精神元素？我與申先生多次懇談中面對(duì)了這些前沿問(wèn)題，并達(dá)成基本共識(shí)：中國(guó)書(shū)法不應(yīng)在美術(shù)化的道路上因襲下去，而應(yīng)從自身發(fā)展本體依據(jù)出發(fā)，尋找到一條傳統(tǒng)和當(dāng)代結(jié)合的最佳道路，創(chuàng)生出具有東方審美意識(shí)和西方大眾能夠接受的新世紀(jì)書(shū)法形態(tài)。這就要求我們?cè)趥鹘y(tǒng)中創(chuàng)新，在走正道大道中開(kāi)拓新的境界——“守正創(chuàng)新”。換言之，傳統(tǒng)是首要的本體論命題，創(chuàng)新是在它的價(jià)值論命題。

在解決了書(shū)寫(xiě)理論之“道”的問(wèn)題，對(duì)于書(shū)法技法之“器”的問(wèn)題，同樣需要重視。我注意到，申先生無(wú)論是書(shū)寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞，還是經(jīng)史子集內(nèi)容，都與北大書(shū)法所提出的“文化書(shū)法”精神暗合。在我看來(lái)，書(shū)法書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容是大文化根基——文字魔方、經(jīng)史子集、名言警句、文化感悟等。細(xì)細(xì)觀賞申萬(wàn)勝將軍的書(shū)法內(nèi)容，那些古往今來(lái)哲人睿智的哲詩(shī)或智慧話(huà)語(yǔ)，關(guān)乎民族文化精神和文化身份的重要話(huà)語(yǔ)，為他的書(shū)法形式美注入了文化重量。申先生書(shū)法鮮明地表征出軍人書(shū)法家對(duì)“壯美”審美境界的自覺(jué)追求，他青睞魏晉書(shū)風(fēng)，上接秦漢之氣象，下承宋明之書(shū)意，碑帖融合，氣格洞達(dá)，將自我性情與歷史文化名人書(shū)法意趣相契合，其獨(dú)鐘行草的瀟灑開(kāi)闔，在五體書(shū)體并重中追求行草的拙趣與雅致、空靈與渾厚、精細(xì)與闊大美的統(tǒng)一，大到丈二多屏，小到斗方扇面，都在沉雄灑脫中寓老辣生澀，結(jié)字、線(xiàn)條、章法、氣象都道法自然不假修飾，在匠心獨(dú)運(yùn)中以沉雄寬博的美感面目示人。

在我看來(lái)，書(shū)法是通過(guò)一定技法的文字書(shū)寫(xiě)所獲得的結(jié)構(gòu)化的文化精神形態(tài)。這意味著：首先，書(shū)法初級(jí)階段面對(duì)的主要是“一定的技法”，技法是書(shū)法初級(jí)階段的表征，是到達(dá)文化大道的基礎(chǔ)和關(guān)鍵；其次，書(shū)法中級(jí)階段，則是“文字書(shū)寫(xiě)”中的“結(jié)構(gòu)化”，是“由技到道”或“技近乎道”中介環(huán)節(jié)；最后，書(shū)法最終要達(dá)到的高級(jí)階段或最高境界，是超越了技法之上對(duì)“文化精神形態(tài)”的呈現(xiàn)——無(wú)法而至法的文化之道。申萬(wàn)勝先生將書(shū)法置于當(dāng)代中國(guó)崛起的文化大語(yǔ)境中加以觀照，堅(jiān)持書(shū)法的文化根基性，力求在爽利的書(shū)寫(xiě)中內(nèi)涵濃郁的書(shū)卷氣，將軍人的威武剛毅與文人的儒雅灑脫整合起來(lái)。正唯此，他的書(shū)法才能在運(yùn)用技法中又超越技法之上，最終達(dá)到文化精神內(nèi)核的書(shū)法藝術(shù)境界。

在萬(wàn)勝先生看來(lái)，書(shū)法的形式不僅有筆法、章法、墨法等，還有黑白對(duì)比、強(qiáng)弱對(duì)比、結(jié)構(gòu)對(duì)比等藝術(shù)辯證法。而且書(shū)寫(xiě)裝裱形式、文房雅趣布置、張掛的空間文化氛圍等，代表了書(shū)法家和欣賞者的審美趨味和人生觀價(jià)值觀。確實(shí)如此，盡管書(shū)法形式技法層面是以技為主，但不難看到，這個(gè)層面仍然洋溢出濃郁的文化基因和精神要素，是貝爾所說(shuō)的“有意味的形式”，非�？拷�文化一端。申先生注重線(xiàn)條的質(zhì)量和墨色的變化，精心與結(jié)字的陰陽(yáng)向背騰挪避就，注重點(diǎn)畫(huà)的八面出鋒縱橫使轉(zhuǎn)。其結(jié)字橫豎波磔，剛健爽利，方圓兼施，墨色枯潤(rùn)對(duì)舉，在蒼古與華滋之間盡顯其勃勃的文人氣息。 

三  文韜武略的君子書(shū)風(fēng)

將軍的書(shū)法初看似乎文化氣息太濃，而有些缺乏生猛鮮活的個(gè)性，其實(shí)細(xì)看很有個(gè)體人格特點(diǎn)。萬(wàn)勝先生堅(jiān)持文人書(shū)法的性情書(shū)寫(xiě)性和溫婉內(nèi)在性。他遍臨諸帖，尤其在歷代經(jīng)典上用功最勤，早年精研歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)、文徵明諸家，中期全力體味張旭、懷素、王鐸草書(shū)的境界，有時(shí)候達(dá)到了通宵達(dá)旦廢寢忘食的程度。他在書(shū)法上用心、用志、用情很深，可以說(shuō)對(duì)書(shū)法藝術(shù)有一種他人所不及的發(fā)自?xún)?nèi)心的摯愛(ài)酷愛(ài)，書(shū)法已然成為他生命中不可分割的筋骨血肉。他能放棄其他業(yè)余愛(ài)好，整體閉門(mén)不出地讀帖默帖，每有心得便發(fā)出豪放的笑聲。這種文人的嚴(yán)謹(jǐn)深刻和軍人的豪爽豁達(dá)是他的作品充滿(mǎn)陽(yáng)剛之氣，在大氣盤(pán)旋和大度灑落中獲得拙雅沉雄、渾厚高古的美感，尤其是經(jīng)常在筆斷意周的跌宕映帶中帶出古隸北碑的“有意味”的線(xiàn)條，更讓人眼前一亮。每當(dāng)我看到一絲不茍的十幾米長(zhǎng)卷和丈二條幅，都感慨相較而言自己在學(xué)術(shù)之余所下書(shū)法功夫太少太少。

在我看來(lái)，萬(wàn)勝先生的書(shū)法是“文化書(shū)法”的一個(gè)典型。他堅(jiān)持認(rèn)為：書(shū)法貴在“誠(chéng)”。心靈情感是書(shū)法第一生命，筆隨墨走表達(dá)出生命的真實(shí)情趣，因此適性達(dá)情，率意誠(chéng)心的下筆心靈狀態(tài)決定了呈現(xiàn)在紙上之書(shū)，是一種凝重內(nèi)斂和自由奔放的統(tǒng)一，將優(yōu)雅的帖學(xué)風(fēng)貌和碑的奇倔之風(fēng)整合，故而能于雋逸寬綽中展示剛?cè)嵫抛镜亩喾N態(tài)勢(shì)。他盡情揮灑在自己的書(shū)法世界里：蠅頭小楷，檗窠大字，或小如書(shū)札便箋，大如冊(cè)頁(yè)長(zhǎng)卷，形式結(jié)構(gòu)多樣多式——條幅、中堂、橫幅、斗方、冊(cè)頁(yè)、聯(lián)屏、楹聯(lián)、扇面、尺牘、匾額、榜書(shū)，幾乎都不在話(huà)下。而內(nèi)容則盡可能出經(jīng)入史，具有學(xué)術(shù)歷史的厚重感。帖學(xué)為主的書(shū)寫(xiě)中又融北碑的氣勢(shì)和內(nèi)斂，使其下筆果斷爽利，厚重澀行。

在時(shí)下書(shū)壇遭遇西方美術(shù)沖擊的迷惘，書(shū)家缺乏東方文化定力的狀態(tài)下，萬(wàn)勝先生的書(shū)法不隨波逐浪，而是在讀萬(wàn)卷書(shū)中下功夫，沉潛于古典傳承的精神生態(tài)世界里，去感悟書(shū)法與文化醇厚和諧的內(nèi)在命脈。他在章法的參差錯(cuò)落、起伏迭宕中又有一種寬博大氣，在遒勁的澀筆中把捉凝練優(yōu)雅的神態(tài)，并在書(shū)法線(xiàn)條自由言情中獲得精神超越的“書(shū)法載道”性。從他的作品凝重的形式和意態(tài)瀟灑中，可以辨析出他生命存在形式的復(fù)雜性——他在個(gè)性化的書(shū)法語(yǔ)匯里，體現(xiàn)出生命不斷求索不斷拓展的蹤跡。

當(dāng)代中國(guó)書(shū)法缺少的正是申將軍的這種書(shū)法整體性思考和長(zhǎng)期性眼光。他認(rèn)為，書(shū)法不是技術(shù)的疊加，而是主體生命參與的理解和體驗(yàn)的文化活動(dòng)，這已然超越了作為門(mén)類(lèi)藝術(shù)的狹隘思考，應(yīng)該從西化的形式主義書(shū)法中超越出來(lái)，追求書(shū)法文化溫潤(rùn)的人格內(nèi)涵、恢宏的意義表達(dá)、美妙的詩(shī)意呈現(xiàn)和廣博的人間關(guān)懷，以空靈、高邁、宏大、溫馨構(gòu)筑人類(lèi)藝術(shù)精神生態(tài)。近些年來(lái)書(shū)法文化的蓬勃興起，表明中國(guó)作為書(shū)法原創(chuàng)國(guó)重興國(guó)粹、再創(chuàng)輝煌的文化自信力。提升書(shū)法的文化品位，張揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)的文化意識(shí)，不把傳統(tǒng)變成文本，而要變成一種精神從每個(gè)人身上流過(guò)去，意味著書(shū)法創(chuàng)新是一種學(xué)術(shù)文化藝術(shù)創(chuàng)新，可以說(shuō)，文化是書(shū)法的本體依據(jù)，書(shū)法是文化的審美呈現(xiàn)。

我與萬(wàn)勝先生的多次討論，使我們?cè)诋?dāng)代書(shū)法的文化定位這個(gè)書(shū)法發(fā)展的基本問(wèn)題上達(dá)成了共識(shí)：書(shū)法原創(chuàng)性和尋找國(guó)際審美共識(shí)是“文化書(shū)法”努力的方向，只有真正的原創(chuàng)型書(shū)法家才能成為這個(gè)時(shí)代的書(shū)法大家。當(dāng)代中國(guó)書(shū)法最大的課題在于尋找一種國(guó)際性的“審美共識(shí)”——把結(jié)構(gòu)張力、筆墨情趣以及幅式變化這些語(yǔ)言從本民族傳統(tǒng)的審美空間擴(kuò)散到更大的現(xiàn)代文化空間中去，形成一種國(guó)際性書(shū)法審美形式通感或基本共識(shí)。這就要求我們要借鑒西方一些現(xiàn)代藝術(shù)的形式通約，融入本土文化內(nèi)容，使之充實(shí)而具備現(xiàn)代形式美感。在這個(gè)過(guò)程中，書(shū)法內(nèi)容將更多變成意境，書(shū)法形式將更多變成語(yǔ)言，最終達(dá)成新內(nèi)容與新形式的完善結(jié)合，變成國(guó)際性的、具有審美共識(shí)性的書(shū)法美�？梢哉f(shuō)，書(shū)法不僅僅是東方化的審美需要，也是整個(gè)人類(lèi)的審美需要。

四  詩(shī)文書(shū)法的全面延伸 

申萬(wàn)勝將軍不僅是一個(gè)書(shū)法家，更是一個(gè)具有扎實(shí)的文字功底和文藝?yán)碚撔摒B(yǎng)的作家，出版有《南美散記》等文學(xué)著作。他在文字的徜徉中感受文學(xué)之美、書(shū)法之美、生命之美。古老的中國(guó)書(shū)法伴隨文字的生成和意義的交流而出現(xiàn)，又伴隨著抒情達(dá)意和文化轉(zhuǎn)型而向今天的人們顯示其魅力。

萬(wàn)勝先生已然找到了自己的“書(shū)法中國(guó)”的獨(dú)特語(yǔ)匯，保持自己在現(xiàn)代性中的那份清醒的中國(guó)性和中國(guó)身份意識(shí)。他在全球化視野中，注重書(shū)法藝術(shù)的傳承和不斷創(chuàng)新，反對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代互相對(duì)抗的文化意識(shí)，強(qiáng)調(diào)書(shū)法文化的身份書(shū)寫(xiě)，使得書(shū)法能夠在傳承傳統(tǒng)精髓的同時(shí)，又具有二十一世紀(jì)全面創(chuàng)新的面貌。因此，他張揚(yáng)自己的生命意識(shí)于書(shū)法線(xiàn)條中，又將書(shū)法線(xiàn)條呈現(xiàn)于生命意識(shí)或者說(shuō)是濃縮為生命意識(shí)，將書(shū)法藝術(shù)筆法本體研究與自己創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，從書(shū)法藝術(shù)構(gòu)成最基礎(chǔ)的元素“線(xiàn)條”做為突破口，獲得自我書(shū)法藝術(shù)性的整體提升。

其實(shí)，很多書(shū)家都在為書(shū)法傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方諸多問(wèn)題所苦惱。書(shū)法家普遍感到全球性語(yǔ)境與本土文化緊張之時(shí)，中國(guó)書(shū)法到底怎樣面對(duì)國(guó)際？如何既堅(jiān)守書(shū)法文化的本土性又不僵化，以創(chuàng)新來(lái)契合普泛性的藝術(shù)闡釋框架和國(guó)際欣賞趣味？在萬(wàn)勝先生看來(lái)，傳統(tǒng)不必反，歷千年而不消亡并傳承至今的傳統(tǒng)本身已是經(jīng)典！傳統(tǒng)不是凝固的，而是向前發(fā)展的，人就生存于傳統(tǒng)之中，就如我們生活在語(yǔ)言中一樣。

無(wú)疑，申萬(wàn)勝先生是一位詩(shī)文書(shū)法全面發(fā)展的藝術(shù)家，一位堅(jiān)持走近經(jīng)典并守正創(chuàng)新的書(shū)法家。從他的書(shū)法中，我真切地感受到了作為“大寫(xiě)的人”的精神魅力和書(shū)法文化的美學(xué)魅力。

資料由北京松云堂畫(huà)廊編輯整理。