智慧之門

侯秋東教授 著

 

　　　　 目錄

　　　　 談人生最珍貴的東西 
　　　　 最高的價(jià)值——智慧 
　　　　 邁向智慧之路 
　　　　 圓滿智慧的屬性 
　　　　 真智慧之門——緣起性空哲學(xué)的應(yīng)用 
　　　　 前言 
　　　　 法喜充滿 
　　　　 現(xiàn)象界的說(shuō)明 
　　　　 緣起的宇宙萬(wàn)象 
　　　　 說(shuō)“空”不礙說(shuō)“有” 
　　　　 事物性空，名言也是性空 
　　　　 破什么迷執(zhí) 
　　　　 執(zhí)著事物名言的煩惱 
　　　　 破執(zhí)不等于放棄一切 
　　　　 破執(zhí)不等于亂來(lái) 
　　　　 破執(zhí)不等于取消一切假名 
　　　　 不執(zhí)著真好 
　　　　 破單一因的迷執(zhí) 
　　　　 破自然論之迷執(zhí) 
　　　　 破無(wú)因論之迷執(zhí) 
　　　　 充滿光輝的人生遠(yuǎn)景 
　　　　 致廣大——無(wú)差別“空智”的開顯 
　　　　 盡精微——妙分別“有智”的習(xí)得 
　　　　 不再感情用事 
　　　　 祛除自卑感 
　　　　 自傲也沒(méi)有什么道理 
　　　　 化解嫉妒心 
　　　　 不敢偷懶 
　　　　 也不必太神經(jīng)兮兮 
　　　　 諸惡不作，眾善奉行 
　　　　 增進(jìn)寬容與諒解 
　　　　 邁向永恒與不朽 
　　　　 結(jié)語(yǔ) 
　　　　 何必諱言苦 
　　　　 談積極與消極 
　　　　 如何面對(duì)色情的誘惑 
　　　　 論永恒

     談人生最珍貴的東西

　　 我想一般年輕人都會(huì)注意到“什么是人生中最珍貴的東西”這一問(wèn)題，記得我讀初中的時(shí)候，便常為此苦苦思索，最后我終于找到了答案。我想許多年輕人一定也有興趣追問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，因此我愿意在此與大家一起研討。 
　　 如果，我們拿這個(gè)問(wèn)題向人請(qǐng)問(wèn)，得到的答案總離不開“品德”、“時(shí)間”、“友誼”、“金錢”、“學(xué)問(wèn)”、“誠(chéng)實(shí)”、“信用”、“名譽(yù)”、“生命”等等，見(jiàn)仁見(jiàn)智，莫衷一是。很少人提到“權(quán)力”、“地位”或“愛(ài)情”或許多大部份人尚無(wú)法覺(jué)察出這三者的重要性；也許因?yàn)樗麄冊(cè)谡�式的課本上未曾見(jiàn)過(guò)這些說(shuō)法，所以念頭未轉(zhuǎn)到這方面來(lái)；或許心有所覺(jué)，但羞于啟齒。 
　　 記得從前我曾在某報(bào)副刊看到一篇方塊文章，說(shuō)：“人生最重要的事是大便暢通�！碑�(dāng)時(shí)頗覺(jué)深獲我心，盡管“大便暢通”四個(gè)字不太高雅，但的確說(shuō)出了許多真理，不知讀者諸君以為然否?“大便通暢”是健康的先決條件，而健康乃人人所共追求，其重要性不問(wèn)可知。 
　　 人生最重要的事是什么，古圣先賢的答案幾乎是一致的。前人遵守古訓(xùn)，少有人敢提出異議。但時(shí)代愈后，人心競(jìng)尚浮華，喜立異以鳴高，美其名曰“創(chuàng)見(jiàn)”，于是異說(shuō)紛起，卒至于人人各是其所是，各非其所非，到頭來(lái)受害最烈的便是年輕人。面對(duì)著目前思想混亂沖突的現(xiàn)象，青年人往往陷于?徨迷失之中，不知何處何從，思念及此，能不令人黯然神傷?從學(xué)生的作文中我發(fā)現(xiàn)，一般青年對(duì)這一問(wèn)題不耐思考，以致于寫出來(lái)的文章普遍缺乏深度與說(shuō)服力。如果說(shuō)當(dāng)今青年的?徨迷失乃至于墮落是由于這一問(wèn)題不得解決并不為過(guò)。說(shuō)得更徹底一點(diǎn)，目前整個(gè)人類會(huì)走向文化的末路，也未始不是由于對(duì)這問(wèn)題缺乏認(rèn)識(shí)使然。 
　　 盡人皆知，人貴有志，有志則內(nèi)心有個(gè)目標(biāo)，有個(gè)定向，如此自然會(huì)將全副精神心力集中在那上面，因而內(nèi)心能得到某種程度的安定。一般來(lái)說(shuō)，立志并不難，難的是立個(gè)高遠(yuǎn)正確的志。一般人懶得思考追問(wèn)，容易人云亦云，不知不覺(jué)跟著別人屁股后面跑；他們未嘗無(wú)志，但是他們的志不是經(jīng)由自己判斷選擇得來(lái)，他們是以別人之志為志，所以往往自陷歧途而不自知。有些人立志之前也曾經(jīng)過(guò)思考判斷，但是思考得不徹底，做出的決定也就難免有偏差。所以，“志”當(dāng)然是很重要，但是有了“志”并不一定就是個(gè)光明正大的人。小人未嘗無(wú)志，但仍難免為小人，所以我們寧愿他們無(wú)志。因此，有沒(méi)有立志不是最關(guān)緊要的事，最關(guān)緊要的是你立了什么“志”，那個(gè)“志”是不是夠光明遠(yuǎn)大，圓滿無(wú)瑕。 
　　 如何立個(gè)高明遠(yuǎn)大的志呢?這就要看各人的智慧抉擇了。缺乏智慧的人是沒(méi)有能力為自己立定高明遠(yuǎn)大之志的；他們只得隨波逐流，載浮載沉，盲目地跟著別人亦步亦趨。因?yàn)樗麄兊闹腔鄄蛔阋灾�悉取珍貴的東西，希望能幫助讀者們認(rèn)識(shí)此一問(wèn)題。 
　　 先談“品德”：品德包含了一切做人的修養(yǎng)，如誠(chéng)實(shí)、信用、仁愛(ài)、禮讓等等，品德好也就是做人做得好。大家都知道，讀書的目的是做人第一的，學(xué)問(wèn)第二。一個(gè)人學(xué)問(wèn)淵博，如果做人失敗，也只是人群之?dāng)☆�，所以品德的重要是難以否認(rèn)的。但是做人須先懂得做人之道，不懂得做人之道如何去做人呢?要懂得做人之道卻又不是那么簡(jiǎn)單。我們常聽說(shuō)：“做人難”。可見(jiàn)做人本身即是一種高深的學(xué)問(wèn)，盡管老生常談的做人口號(hào)盡人皆知，但是真正懂得做人的人卻寥寥無(wú)幾，這就是世間圣賢難逢的緣故。王陽(yáng)明說(shuō)：“未有知而不行者，知而不行，只是未知�！碑�(dāng)今社會(huì)上真正有道德涵養(yǎng)的人不多，原因?qū)嵲谑钦娑�得做人的人太少。如果懂的人多，自然而然有涵養(yǎng)的人就會(huì)多。所以品德之上，尚有一樣?xùn)|西更重要，更優(yōu)先，那就是道理；須先懂了這方面的道理，努力去實(shí)踐，品德才能產(chǎn)生出來(lái)。所以道理是根本，品德是枝末，本末先后不可倒置。孫中山先生說(shuō)：“知難行易�！边@就是王陽(yáng)明先生真知乃能力行的思想。因此所貴者在知，有了知自然有行。所以身為人師者要著重闡明為人之道，而不是一味教學(xué)生應(yīng)該如何如何，而是要把道理說(shuō)出來(lái)，學(xué)生懂了道理，自然會(huì)去行。 
　　 至于說(shuō)“時(shí)間”是人生最珍貴之物，真是有欠思考。許多人惑于“寸金難買寸光陰”之語(yǔ)，以為時(shí)間無(wú)疑是天下間最寶貴的了，殊不知時(shí)間和金錢一樣，是中性的東西，不好也不壞，當(dāng)你善用了它，你會(huì)好好把握，做出許多有意義之事。當(dāng)你不善用它時(shí)，它變成一種累贅。所以有人度日如年，苦于無(wú)法打發(fā)消磨。舉例說(shuō)，對(duì)于一個(gè)熱心于學(xué)術(shù)的人來(lái)說(shuō)，真是一寸光陰一寸金，但是一個(gè)百無(wú)聊賴的人，一個(gè)開刀房里的病人，卻巴不得時(shí)間趕快過(guò)去。自殺的人為什么要提早結(jié)束生命呢?因?yàn)樵谒麄冃哪恐�，時(shí)間已失去價(jià)值。所以時(shí)間的價(jià)值乃是因人而異，唯心所造，無(wú)客觀的標(biāo)準(zhǔn)�？鬃诱f(shuō)：“朝聞道，夕死可矣�！笨梢�(jiàn)“道”是比時(shí)間生命更可貴的東西。 
　　 金錢也一樣。有人說(shuō)：“金錢是萬(wàn)惡之源�！笨墒撬麄儧](méi)想到金錢也同樣是萬(wàn)善之源。金錢本身無(wú)善惡可言。它可以帶來(lái)幸福，也可以帶來(lái)禍害。要說(shuō)金錢很可貴當(dāng)然是可以的。俗語(yǔ)云：“有錢可使鬼推磨。”又云：“人為財(cái)死，鳥為食亡�！苯疱X若非可貴，何以有那么多人冒著生命的危險(xiǎn)去求財(cái)?但是我們要知道，金錢有一定的來(lái)路，不懂得求財(cái)之法，貧困的人只好永遠(yuǎn)貧困。有了財(cái)，也要懂得護(hù)財(cái)、理財(cái)，否則到頭來(lái)還是會(huì)失去。世上有許多幸運(yùn)兒，繼承了祖宗不少遺產(chǎn)，可是眨眼之間，虧光、蝕光、被騙光或自己揮霍光，到頭來(lái)還是窮措大。有什么用?以顯然有一樣?xùn)|西比金錢更為可貴，那就是生財(cái)之道與理財(cái)之道，懂得這些道，沒(méi)錢的人慢慢也會(huì)變得有錢，有錢的人會(huì)變得更加有錢。記得《戰(zhàn)國(guó)策》上馮諼為孟嘗君市義的故事嗎?馮諼把許多債券當(dāng)眾燒掉，目的就是要為孟嘗君積點(diǎn)德，可見(jiàn)有比金錢更為珍貴的東西。金錢只是一種工具，一種手段，它不是一種目的，是枝末而非根本；沒(méi)有金錢固然不能生活，但是窮畢生之力于金錢的追求上，無(wú)論如何是不值得的。 
　　 有人不重視金錢，卻很重視名譽(yù)，為了名譽(yù)可以拼命，可以打腫臉充胖子，可以犧牲金錢、親情、友誼。我曾聽說(shuō)有一對(duì)夫妻，丈夫是位工程師，后來(lái)雙雙到美國(guó)去，因?yàn)闊o(wú)法申請(qǐng)到永久居留權(quán)，又因美語(yǔ)能力太差，無(wú)法找到理想工作，只得夫妻倆到工廠做零碎夜工度日，很想回國(guó)，但男方的父親卻為了面子問(wèn)題，不許他們回來(lái)，這就是為了名譽(yù)而犧牲親情的例子。名譽(yù)是人人喜愛(ài)的，但名與實(shí)應(yīng)該相符；名不符實(shí)，一旦讓人窺破，便自貶身價(jià)，為人所不齒。所以實(shí)際的才學(xué)道德才是根本，名譽(yù)只是枝末。 
　　 談到學(xué)問(wèn)，很少人敢忽視。世上一切事業(yè)都要靠學(xué)問(wèn)為基本。學(xué)問(wèn)幾乎與工作、待遇、地位產(chǎn)生密切關(guān)連。所以一般人總要千方百計(jì)使子女受更多的教育，求更多的學(xué)問(wèn)。但是千萬(wàn)學(xué)子一同受教育，成就參差不齊。有人死命讀書，日以繼夜，卻始終不成氣候；有人慢條斯理，悠哉游哉，卻能名列前茅，其故安在?在于悟性、記性之差別而已。善做學(xué)問(wèn)的人事半功倍，不善做學(xué)問(wèn)的人事倍功半。學(xué)問(wèn)乃是客體，智慧乃是主體，智慧不高，最寶貴的知識(shí)擺在眼前也是視若無(wú)物，不知取得。所以顯然學(xué)問(wèn)之上有更高級(jí)的東西存在。老子說(shuō)：“絕學(xué)無(wú)憂”；又說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為�！笨梢�(jiàn)老子并不重視學(xué)問(wèn)。老子所重視的是“道”，他寧可損之又損，以至于無(wú)為。此中道理一時(shí)說(shuō)不完，且待讀者好好去研究一番。老子不是鄙棄學(xué)問(wèn)，只是認(rèn)為學(xué)問(wèn)乃是次要之物。正如孟子所說(shuō)：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也�！庇刹┓导s可以說(shuō)是一切圣哲的歷程，可見(jiàn)真正可貴者不在學(xué)問(wèn)，而是透過(guò)學(xué)問(wèn)的簡(jiǎn)約的原理、原則。 
　　 至于生命的珍貴，當(dāng)然不在話下；求生存，乃是人類的本能。為了治病，人可以花光他的積蓄，可以殘殺物命以肥己。如果不是為了生存，人就不必辛苦地賺錢，不必為謀生而受氣，不必患得患失地積蓄。為了維護(hù)這條命，人類不知付出了多少代價(jià)，以致于生命變成了痛苦的根源。所以老子很感慨地說(shuō)：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患?”這樣一來(lái)，原來(lái)可貴的東西，在老子心中反而變?yōu)槔圪樍恕Ｓ腥恕吧嵘砣×x”，有人“殺身成仁”，西諺更說(shuō)：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋�！彼�以生命的價(jià)值是否最高實(shí)在是大成問(wèn)題。 
　　 有人以為，其他都是枝末，只要抓到權(quán)位便不愁其余的名、利。更有一些人幾乎是權(quán)力狂，百種計(jì)較，千般鉆營(yíng)，只是為了爭(zhēng)權(quán)，甚至不惜犧牲生命；一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行，志得意滿，不可一世。事實(shí)上他們只是為了滿足一己的私欲與驕慢是已。殊不知權(quán)力有權(quán)力的取得與運(yùn)用之法，倘取之無(wú)道，用之無(wú)方，便敗不旋踵，立見(jiàn)消亡。地位與權(quán)力往往相關(guān)，但非絕對(duì)相關(guān)。有人有位無(wú)權(quán)，雖非炙手可熱，但其位尊高，又享受一定的福祿，處處受人敬重，亦有足可樂(lè)者。所以地位也成為一般人爭(zhēng)取的目標(biāo)。但我們平心而想，權(quán)力地位都不是可以平白得來(lái)之物，若無(wú)才德衡智以為本錢，縱然僥幸得之，亦難保久遠(yuǎn)。所以這樣看來(lái)，權(quán)位也不是根本，權(quán)位之前還有更重要者在。 
　　 最后談到愛(ài)情，有人特別重視愛(ài)情，認(rèn)為若無(wú)愛(ài)情，生命便為之暗淡無(wú)光，所以有人不愛(ài)江山愛(ài)美人；有人寧冒不孝之名，寧與所愛(ài)者比翼雙飛；更有大部分的人千方百計(jì)以吸引異情的青睞，為了異性的愛(ài)，人類所付出的代價(jià)實(shí)在是太高了。殊不知“被愛(ài)”只是一種結(jié)果，一個(gè)人不會(huì)無(wú)緣無(wú)故便會(huì)被異性所愛(ài)。要獲得“愛(ài)”，自己先要有足夠的本錢，先要有足以令人愛(ài)慕之處。此中離不開學(xué)識(shí)、健康與正當(dāng)職業(yè)。而一旦你具足了以上這些，你不僅不愁沒(méi)有異性來(lái)愛(ài)你，而且你不一定會(huì)渴望它，因?yàn)槟阋呀?jīng)達(dá)到了圓滿獨(dú)立，自足自樂(lè)，不假外求的境地。許多大哲學(xué)家、宗教家之所以能保持獨(dú)身而高壽，理由在此。

　　　最高的價(jià)值——智慧

　　 人生最寶貴的是什么?前文我未做正面解答，但相信許多讀者可能已領(lǐng)會(huì)出來(lái)。其實(shí)這并非什么秘密，但若不痛下思辯的功夫，只能知其皮毛，無(wú)法達(dá)到“確信”的境地。 
　　 人生最寶貴的乃是“智慧”。人生的第一件事，應(yīng)是追求“智慧”。這里說(shuō)的“智慧”有別于“聰明”與“天才”所謂“智慧”，乃是由那光輝圓滿的靈性所流露出來(lái)的一種領(lǐng)悟力；有了這領(lǐng)悟力，則萬(wàn)事萬(wàn)物在它之前，了了分明，無(wú)所遁形，所以它能領(lǐng)悟一切真理而無(wú)所遺漏。所以靈性與領(lǐng)悟力與真理可以說(shuō)是三位一體的東西。譬如鏡子一樣，一面平坦光滑而無(wú)塵垢的鏡子，我們可比作“靈性”，鏡子有“照”的功能，我們可比作“領(lǐng)悟力”，所照見(jiàn)的物象，可比作“真理”。所以一個(gè)靈性未經(jīng)啟發(fā)的人，我們不認(rèn)為他有智慧，正如我們不認(rèn)遍布灰塵的鏡子有“照”的功能。啟發(fā)一分的靈性，才可以有一分的智慧，才懂得一分的道理，啟發(fā)十分的靈性，才可有十分的智慧，才懂得十分的道理。所以我們說(shuō)某某人不懂道理或不講理，與說(shuō)某某人無(wú)智慧，或說(shuō)某某人無(wú)靈性，意思是一樣的。因此，我們也可以說(shuō)人生最寶貴的是靈性或真理。 
　　 然而我們?yōu)槭裁匆獜?qiáng)調(diào)智慧而不強(qiáng)調(diào)靈性或真理呢?理由是：“智慧乃是一種能力與作用，在三者之中，它居于樞紐的地位。有了靈性，若不加運(yùn)用、訓(xùn)練，依然不會(huì)有智慧，依然不能了悟真理；正如鏡面雖無(wú)塵垢，若不用以照物，依然不能發(fā)揮它的用途，不能顯現(xiàn)各種物象。 
　　 智慧乃是以全體的靈性為根本，所以它與“聰明”和“天才”有所不同，因?yàn)椤奥斆鳌倍�字乃系耳聰目明之謂，偏指感官的發(fā)達(dá)。雖然所謂“聰明”有時(shí)意謂“較高的智商”，畢竟不如智慧之圓滿與深沉。所以我們不會(huì)形容孔子、老子、蘇格拉底為“聰明的人”，而形容他們?yōu)椤熬哂兄腔鄣娜恕�。而“天才”往往指某方面的天賦而言，如天才音樂(lè)家、天才數(shù)學(xué)家。固然，圣哲多具天才，但天才并不等于圣哲，因?yàn)槭フ艿闹腔劬哂腥�面性與統(tǒng)一性。 
　　 根據(jù)儒家的經(jīng)典，我們可知儒家把智慧列為第一優(yōu)先。如《中庸》講三達(dá)德，亦智為第一。大學(xué)之道在明明德，明明德之意為明白本有的光輝的德性，亦即啟發(fā)靈性。再者，《大學(xué)》一貫的修養(yǎng)，其起點(diǎn)在于格物致知，所謂格物致知就是研究事事物物的道理以獲得圓滿的智慧�！墩撜Z(yǔ)》子夏也說(shuō)：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣�！辈�學(xué)、切問(wèn)、近思都是求取智慧之法，有了智慧便能引發(fā)仁愛(ài)心，所以說(shuō)仁在其中。中庸孔子說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，……篤行之。”為什么孔子不換個(gè)順序說(shuō)：“篤行之，明辯之，博學(xué)之�！憋@然是因?yàn)橹�在先，行在后之故。所以到了后代，王�?yáng)明才說(shuō)：“真知乃能力行�！睂O中山先生說(shuō)：“革命的基礎(chǔ)在于高深的學(xué)問(wèn)�！� 
　　 擱置圣哲的言論不談，當(dāng)我們靜心而思，我們每一個(gè)人都能領(lǐng)悟到智慧的重要性。試問(wèn)有了智慧以后，我們還怕沒(méi)有辦法，沒(méi)有希望嗎?有了智慧，則如撥云霧而見(jiàn)青天，則人生一切問(wèn)題都會(huì)豁然開朗，雖不一定能一時(shí)獲得解決，卻總有解決之日。宇宙人生的問(wèn)題不外乎以下三種形式：“……是什么?”“為什么……?”“如何才能……?”比如說(shuō)：“權(quán)力是什么?”“為什么人會(huì)熱衷權(quán)力?”“如何才能獲得權(quán)力?”“快樂(lè)是什么?”“為什么有人會(huì)不快樂(lè)?”“如何才能獲得快樂(lè)?”無(wú)邊無(wú)盡無(wú)窮的問(wèn)題都逃不出這些形式。一旦有了智慧，問(wèn)題都可得到解答，然后進(jìn)一步徐圖解決。前文我提到名利富貴……乃至男女愛(ài)情對(duì)人都是利弊參半，都是有副作用與危險(xiǎn)性。這些東西被人所享受，但是擁有越多，則越容易招災(zāi)惹禍。但如何能擁有這一切而不致于招災(zāi)惹禍，端看擁有者有無(wú)智慧以為斷。有了智慧，則他的言行做法都能合理合情，妥貼穩(wěn)當(dāng)，則世間種種身外之物在他手中都能獲得最佳運(yùn)用，而不致為他引生煩惱。而且，在取舍之間，他能有明智的決定，在必須舍棄之時(shí)，他也不會(huì)黯然神傷，神魂顛倒，這是因?yàn)橹腔郯l(fā)揮了作用。 
　　 當(dāng)我們靜心觀察，我們可以知道，舉凡古今圣哲，大都是提得起，放得下的人。當(dāng)他們居高位，掌大權(quán)，享受厚祿之時(shí)，他們都能善用其聲望、權(quán)力和地位，擔(dān)天下之重任，發(fā)揮一己之長(zhǎng)以利濟(jì)生民；若不幸而時(shí)不我與，小人道長(zhǎng)，他們也都能“*3世無(wú)悶，不見(jiàn)知而不悔”(易經(jīng)語(yǔ))，悠游林下，了其余生。道理安在?一言以蔽之，曰智慧而已矣。諸位也許會(huì)問(wèn)，為什么智慧能使人看得開，放得下呢?原因是：智慧根源于靈性(亦即大我)，靈性一經(jīng)啟發(fā)，則小我觀念日漸淡薄，其心廣大開闊，能“與天地精神相往來(lái)”(莊子語(yǔ))，能“毋意、毋必、毋固、毋我”“從心所欲而不逾矩”(孔子語(yǔ))，其境界是“圓滿”、“光明”、“空靈”、“輕松”、“自在”。其精神能力達(dá)于最高，所以能化解許多無(wú)謂的煩惱。此時(shí)他不必再重視物質(zhì)、聲名、地位、權(quán)力，他所需要的只是最低限度的物質(zhì)條件而已。莊子說(shuō)：“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝：偃鼠飲河，不過(guò)滿腹�！钡拇_，我們的軀體有限，容量有限，只要精神修養(yǎng)提高，智慧顯現(xiàn)，我們?cè)瓱o(wú)需太多的物質(zhì)，當(dāng)然，更不需要虛名來(lái)安慰自己，權(quán)力來(lái)陶醉自己。一個(gè)君子，或是一個(gè)圣賢，如果他也追求財(cái)富、權(quán)位、聲名的話，那么他一定是要借財(cái)富、權(quán)位、聲名以完成他的偉大理想，而不是用這些東西來(lái)填補(bǔ)心靈的不足。 
　　 反過(guò)來(lái)看，一個(gè)沒(méi)有智慧的人，那么他肯定是個(gè)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物執(zhí)迷不悟的人。他一定活得很痛苦，沒(méi)有希望，一定得受人愚弄，受環(huán)境擺布。他不能自甘淡泊，他的欲望極高，可是他不知如何去獲得所欲之物；若一旦得到了，反而招來(lái)更多的煩惱，因?yàn)樗�不知要如何處理、運(yùn)用；若一旦失去了，更是懊悔不堪；這就是所謂的患得患失。以錢財(cái)為例，一個(gè)缺乏智慧的人，沒(méi)有錢他感到苦惱，有了錢往往苦惱更甚，有了錢再失去，其苦惱又復(fù)加倍。他可能財(cái)迷心竅，鋌而走險(xiǎn)，然后誤蹈法網(wǎng)，若僥幸而成暴發(fā)戶，便窮奢極欲，沉淪酒色，乃至玩物喪志；或者因不懂理財(cái)而旋復(fù)失去，到頭來(lái)往往落得身心交病，狼狽潦倒，其結(jié)局甚至比原先貧窮的境況更糟。何以故?無(wú)智慧故。舉一反三，余可類推，我們可以了解無(wú)智慧之人真是一無(wú)是處。推而言之，他們有錢是苦，無(wú)錢也是苦；生病是苦，健康也是苦；孤獨(dú)是苦，群居也是苦；做事是苦，閑著也是苦；有地位是苦，無(wú)地位也是苦�？傊�，他們提不起也放不下。 
　　 一個(gè)有智慧的人，他對(duì)人生有最合理的安排；他能明白事物的本末先后；他能在各種場(chǎng)合中說(shuō)出最適當(dāng)?shù)脑�，做出最適當(dāng)?shù)氖拢�表現(xiàn)最適當(dāng)?shù)膽B(tài)度，他能應(yīng)付各種問(wèn)題；他能見(jiàn)微知著，鑒往察來(lái)；他不但能自知，也能知人，所以他對(duì)己對(duì)人都不會(huì)低估，也不會(huì)高估；他能慧眼識(shí)英雄，也能慧眼識(shí)小人；他深悟人性所具的潛能皆無(wú)限而平等，并深知人人成功的可能性相等，所以他知道沒(méi)有理由自卑，同樣也沒(méi)有理由自大；他深知道德之重要性，故隨時(shí)提倡道德；他了悟“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”(莊子語(yǔ))的道理，所以他具有民胞物與的精神，不僅愛(ài)家、愛(ài)國(guó)，也愛(ài)全人類，而且能推而愛(ài)萬(wàn)物。 
　　 一個(gè)國(guó)家需要有睿智的領(lǐng)袖，一個(gè)學(xué)校需要有高明的校長(zhǎng)和教師，一個(gè)家庭需要有明理的家長(zhǎng)，一個(gè)男人需要有賢慧的太太，一個(gè)女人也希望嫁給有靈性的丈夫(呆頭鵝怎會(huì)受歡迎?)世界上有哪一件事不需要智慧去完成?有哪一門學(xué)問(wèn)不需要智慧去領(lǐng)悟?有哪一個(gè)人不需要智慧?有哪一個(gè)人不希望以智慧者為領(lǐng)袖、為師長(zhǎng)、為配偶、為上司、為屬下、為朋友? 
　　 名利富貴對(duì)擁有者多少會(huì)有副作用和危險(xiǎn)性，容易招災(zāi)惹禍；惟有擁有智慧的人不必?fù)?dān)當(dāng)什么風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)樗�本身即是出險(xiǎn)的舟筏。而且名利富貴往往須由爭(zhēng)取得來(lái)，到手之后便為眾矢之的，所以難得易失，難保久遠(yuǎn)。智慧之為物，求其在我，不必與人爭(zhēng)奪便能擁有，既有之后，不怕被人掠奪，因?yàn)樗鼰o(wú)聲無(wú)臭無(wú)形。而真正的大智慧總是深藏若虛，不尚賣弄炫耀，所以不怕招來(lái)嫉妒、攻擊。有人說(shuō)，智慧愈高則煩惱愈多，那是因?yàn)橹腔畚闯墒斓木壒省Ｖ钦咭部赡苡捎谄渌�的原因而遭到譏諷、毀謗、歧視，但是這些譏諷的冰、毀謗的雪、歧視的霜都將在智慧的日輪之照耀下，在心中消融無(wú)蹤。 
　　 智慧是諸德之母，一切美德若無(wú)智慧為其眼目，必多趨于邪路，所以說(shuō)：“諸德如盲，智慧為導(dǎo)�！苯窳呐e數(shù)例以明之：不智之忠是為愚忠，不智之孝是為愚孝，不智之信是為迷信，不智之愛(ài)為癡愛(ài)，不智之仁容易被人利用，不智之勇往往自召其禍，缺乏智慧的果決名為武斷，缺乏智慧的堅(jiān)定名為頑固，精進(jìn)而缺乏智慧可能愈精進(jìn)而入邪愈深，創(chuàng)新而缺乏智慧往往只是表面功夫，換湯不換藥。 
　　 邵康節(jié)先生臨終時(shí)說(shuō)：“眼前道路須令寬�！闭娴模�當(dāng)我們踏上人生的寬廣大道，內(nèi)心會(huì)有多么美妙的感受!但是若不能開啟智慧的大門，這條寬廣大道在哪里呢?

　　　邁向智慧之路

　　 人生最珍貴的東西是什么，我們的答案是“智慧”，但是大家不禁又要問(wèn)：“智慧既然如此重要，如何才能獲得它呢?”是的，這問(wèn)題與前面的問(wèn)題同樣重要，所以我們不得不繼續(xù)探討它。 
　　 扼要地說(shuō)，要想追求智慧，方法不外乎讀書、思想、閱歷和直觀。首先我們談讀書。自古以來(lái)，讀書一直是啟發(fā)智慧的共法，一個(gè)極愚笨的人，只要能努力讀書，總有開竅之時(shí)，所謂“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”就是這個(gè)意思。書是古今作者心血的結(jié)晶，是思想的成果、經(jīng)驗(yàn)的記錄、情感的投射、世相的縮影。若能善用書籍，不知可以從中獲取多少心靈的啟示，可以省去多少時(shí)間、精力。所以說(shuō)讀書是世界上最劃算的事。自古至今的才智之士沒(méi)有不博覽群籍的。因此，要想啟發(fā)智慧，第一件事應(yīng)該是讀書。我們知道，在追求真理的路途上，老師的提攜指點(diǎn)也是不可或缺的，但是一個(gè)人受教育的機(jī)會(huì)有限，負(fù)笈從師，豈是易事?幸好晚近印刷術(shù)發(fā)達(dá)，各類書籍大量流通，因此我們可以自由的選擇古今作者為師，接受教益，以補(bǔ)正式教育之不足。 
　　 時(shí)代愈后則書籍愈多，令人讀不勝讀，所以許多人為讀書而憔悴，為讀書而煩惱，為讀書而神經(jīng)衰弱，這是不能把握要領(lǐng)的緣故。善讀書者先讀“母書”(各科目中根本之要籍)，再讀“子書”(發(fā)揮或解說(shuō)母書之書)，換言之，即將書籍分為“重要”與“次要”兩種，而有所注重。再者，讀書要讀不朽之名著，因?yàn)槊�著之所以成為名著，必是�?jīng)過(guò)長(zhǎng)久大眾的鑒賞、批評(píng)而后被認(rèn)定的，換言之，它們都是經(jīng)過(guò)時(shí)代考驗(yàn)過(guò)的，所謂“開卷有益”應(yīng)該是指這些作品而言，對(duì)于這些作品我們可以放心去讀，必然可以在智慧上獲致增益。 
　　 許多人讀書而無(wú)所收獲，就半途而廢，遇難而返，這就是缺乏耐心，毅力，所以對(duì)于書中的道理，當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，入寶山而空回，非�？上�。仲父先生說(shuō)：“一個(gè)人做任何事要有蠻干的精神�！彼�謂蠻干就是要具有高度的耐心與毅力。我個(gè)人認(rèn)為，讀書，尤其讀難懂之書，要用“纏”字訣，要能追究到底，不弄清楚，不肯罷休。這也就是《中庸》所說(shuō)的“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的精神。 
　　 世上書籍的種類甚多，大概可以分為哲學(xué)、宗教、自然科學(xué)和人文科學(xué)四大類，哲學(xué)在探討宇宙人生的大原理、大法則，自然科學(xué)與人文科學(xué)則注重其部份的原理和法則。而大部分的宗教(有少數(shù)例外)著重于信仰，不注重理智的發(fā)展。因此，要想追求智慧應(yīng)該要在哲學(xué)與科學(xué)的書籍中用功，當(dāng)今世界潮流重科學(xué)而輕哲學(xué)，科學(xué)之中又特別重視自然科學(xué)，殊不知哲學(xué)乃一切學(xué)問(wèn)之母，一切學(xué)問(wèn)在從前都于哲學(xué)的范圍中，現(xiàn)代人本末倒置，只知研究科學(xué)而忽略哲學(xué)，甚至藐視哲學(xué)，以致哲學(xué)變成少數(shù)專家的學(xué)問(wèn)，難怪大部分的現(xiàn)代人缺乏中心思想，變得現(xiàn)實(shí)而鄙俗了。 
　　 我認(rèn)為哲學(xué)與科學(xué)合則雙美，離則兩傷，研究哲學(xué)者亦需研究科學(xué)，研究科學(xué)者同樣也應(yīng)該研究哲學(xué)，如此本末合一，體用并明，人的智慧才可達(dá)到圓滿的境地。我們所需要的哲學(xué)與科學(xué)并重兼顧，如今，科學(xué)已有那么多人在強(qiáng)調(diào)，我們所該強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)。 
　　 研究哲學(xué)是人類每一分子自己的事，而不只是哲學(xué)家的事。人活著就不能沒(méi)有哲學(xué)，三輪車夫有三輪車夫的哲學(xué)，賭徒有賭徒的哲學(xué)，各人有各人的哲學(xué)，但是各人的認(rèn)識(shí)體悟不同，其見(jiàn)解有邪正、淺深、偏圓之異。各人的哲學(xué)密切關(guān)系著各人人生之禍福、吉兇、憂樂(lè)，所以每個(gè)人都有研究哲學(xué)的必要，其目的乃在于使自己徹悟宇宙人生的基本原理，建立自己對(duì)宇宙人生正確、深入、圓滿的見(jiàn)解。研究哲學(xué)能使我們具有對(duì)宇宙人生總體性、根本性的智慧。有了這種智慧才算是一個(gè)“識(shí)大體”的人。 
　　 其次，談到思想，讀書使人獲得知識(shí)，有了知識(shí)以后，我們所該用力的就是思想。只有努力思想才能融貫消化書中的義理。其實(shí)何止讀書時(shí)須用思想，當(dāng)我們待人接物，或面對(duì)人生的難題之時(shí)，也不得不運(yùn)用思想。思想在求取智慧的過(guò)程中是一項(xiàng)非常重要的活動(dòng)�！吨杏埂匪�說(shuō)的“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辯之、篤行之”乃是人生修養(yǎng)的五過(guò)程，而其中“審問(wèn)”、“慎思”、“明辯”都可算是思想的活動(dòng)，足見(jiàn)思想的重要性。世界上卓越、睿智的政治家、哲學(xué)家、宗教家、學(xué)問(wèn)家、教育家、科學(xué)家，哪一位不是同時(shí)具備思想家的身份，所以勤奮的思考足以開啟智慧之門，是不容置疑的。 
　　 孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！薄皩W(xué)”就是吸取知識(shí)，“思”就是將所吸收的知識(shí)加以分析、整理、綜合、融貫，更可進(jìn)一步，就已知之理而益究之，以求悟未知之理。如果沒(méi)有豐富的知識(shí)作為思想的基礎(chǔ)，則容易陷于胡思亂想的境地。所以孔子說(shuō)這是很危險(xiǎn)的事。反過(guò)來(lái)說(shuō)，縱然有淵博的知識(shí)，如果不用思想的功夫，則心中不能產(chǎn)生妙悟，智慧將何從產(chǎn)生?所以思想之前必須讀書，這是思想者所該注意的。 
　　 再者，思想要有思想的方法，正確的思想方法導(dǎo)致正確的結(jié)論，錯(cuò)誤的思想方法導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)論，所以基本的邏輯知識(shí)是必備的。 
　　 宇宙內(nèi)的事物是復(fù)雜而多變的，故其中的道理也是奧妙難知的。如果我們要藉思想來(lái)推求領(lǐng)悟這些道理，應(yīng)該先了解事物與事物之間關(guān)系非常密切，互相牽涉，互相影響，所以當(dāng)我們考慮某一問(wèn)題時(shí)，應(yīng)顧及到時(shí)空中的復(fù)雜因素，站在各種不同角度予以觀察、分析。往往一個(gè)問(wèn)題，前人已經(jīng)提出許多不同的看法(包括正面與反面的看法)，我們都應(yīng)一一列入考慮。 
　　 當(dāng)我們?cè)谀骋粋�(gè)問(wèn)題上獲得結(jié)論，并不能就此中止，尚須反復(fù)檢查自己的結(jié)論是否正確，做“審問(wèn)”、“慎思”、“明辯”的功夫，盡量尋找自己的毛病，說(shuō)得不好聽，就是盡量對(duì)自己的結(jié)論挑剔，找到站不住腳的地方，立即毫不吝惜地推翻或修正，新結(jié)論產(chǎn)生以后，仍須不斷檢查，直至完全滿意，認(rèn)為無(wú)懈可擊為止。我認(rèn)為善于思考的人應(yīng)該最有勇氣懷疑、否定自己的觀點(diǎn)，在多次的懷疑與否定中，自己的見(jiàn)解不斷得到修正、重建，因而日趨完美，智慧也因不斷磨礪而愈益增進(jìn)、發(fā)皇。所以我以為擴(kuò)大思想的范圍，勇于懷疑與否定，可以說(shuō)是思想的要領(lǐng)。懶得思想或怯于懷疑、否定的人不能在心智上獲得突破，所以這種人不是心無(wú)定見(jiàn)，人云亦云，就是頑固不化，故步自封，難怪他們要任人擺布，不能主宰自己的憂樂(lè)。 
　　 思想之路是崎嶇的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的，可以說(shuō)是步步難關(guān)，處處陷阱，若難關(guān)沖不過(guò)，遇難而退，無(wú)法不成為淺薄之人；倘使落入陷阱，就會(huì)成為“思想問(wèn)題”人物，因此，可以說(shuō)思想乃是心靈的一種磨煉與冒險(xiǎn)。真理的天地遼闊無(wú)邊，思想之鶴在那里翱翔，不小心便會(huì)迷失。在思想的園地里耕耘頗為勞苦，成長(zhǎng)的期間往往相當(dāng)漫長(zhǎng)，可是它的果實(shí)卻是豐碩的、甜美的。思想是人類特具的秉賦，自古以來(lái)，有多少平庸之輩，因?yàn)榍谟谒枷耄�終于開竅而成為智者，成為圣賢。因此，思想雖艱難危險(xiǎn)，只要具至誠(chéng)之心，終究都能攀登思想的峰頂，提神太虛，俯臨萬(wàn)有，大開慧解�！吨杏埂氛f(shuō)：“至誠(chéng)如神”。就是說(shuō)凡事出于至誠(chéng)便能神奇地達(dá)成目的。 
　　 讀書與思想之外尚有一個(gè)方法可以增進(jìn)智慧，那就是閱歷。閱即觀察，歷即經(jīng)驗(yàn)。天下萬(wàn)物，一物有一物的理，理有萬(wàn)殊而書籍有限，更何況有些理尚未被發(fā)現(xiàn)，所以全天下之書不能網(wǎng)羅凈盡全天下之理。因此，我們追求智慧不能全賴書籍，尚須仔細(xì)觀察萬(wàn)事萬(wàn)物，從中去體悟真理。經(jīng)驗(yàn)有時(shí)意味著實(shí)踐，讀書是“知”的功夫，而經(jīng)驗(yàn)從表面看是“行”的功夫，其實(shí)“行”中也是有“知”，所以理學(xué)家朱子說(shuō)：“方其知之而行未及之，則知尚淺，既親歷其域，則知之益明�！蓖蹶�(yáng)明先生也說(shuō)：“知是行之始，行是知之成�！币话闳苏J(rèn)為要得到智慧只須多讀書多思想即可，殊不知讀書思想所得的智慧淺，而閱歷所得的智慧深。但是若以閱歷所得的智慧深而遂以為不必多讀書思想，則又大錯(cuò)特錯(cuò)了。因?yàn)閮烧唛g有所偏重的話，則所得的智慧便屬有限而不得圓滿。中國(guó)人自古以來(lái)有“知之非艱，行之唯艱”以及“多一事不如少一事”的觀念，這都是畏懼實(shí)踐的表現(xiàn)。此外，中國(guó)人大抵是一個(gè)含蓄而內(nèi)向的民族，自古安土重遷的觀念深植人心，于是使得國(guó)人閱歷狹窄而眼界不開，心境封閉。幸另外有些才智之士主張“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”以及“不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智�！比绱瞬攀箛�(guó)人免于過(guò)度輕忽閱歷，過(guò)于怕事。一個(gè)人若想藉閱歷來(lái)增進(jìn)智慧，只要時(shí)常謹(jǐn)記如此兩句格言即可。 
　　 啟發(fā)智慧尚有一個(gè)至簡(jiǎn)至捷的方法，用不著苦讀、苦思而能直接與真理契合，這個(gè)方法叫做直觀(有時(shí)被稱為直覺(jué))。它是一種心靈高度的悟境，超五官的意識(shí)的感受，直接與宇宙之實(shí)體合一。無(wú)論在西方或東方都有學(xué)派主張以此法啟發(fā)智慧、探求真理，如西洋哲學(xué)家謝零、柏克森，印度的瑜伽哲學(xué)，道家的老莊，儒家的易經(jīng)，宋明的理學(xué)，佛教的禪宗、密宗，都或多或少地提倡直觀。因篇幅所限，在此只能舉其一二，約略介紹。 
　　 易經(jīng)說(shuō)：“易，無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”。意思是說(shuō)，要想徹悟宇宙萬(wàn)物變易之理，必須要無(wú)思無(wú)為，停止一切念頭與行為，達(dá)到寂然不動(dòng)的境地，如此才能感悟、通達(dá)天下事物的道理。此外如宋明理學(xué)家亦提倡靜坐以直觀宇宙人心的本體；禪宗明心見(jiàn)性的功夫，講求“言語(yǔ)道斷，心行處滅，境智雙泯，法我皆空”；莊子提倡“心齋”、“坐忘”的功夫，認(rèn)為冥心合道要由“外天下”做到“外物”、“外生”、“朝徹”、“見(jiàn)獨(dú)”、“無(wú)古今”，最后入于“不死不生”(指精神而言)。以上這些方法其共通點(diǎn)在于先安定心靈，清除如云如霧的妄念，達(dá)到空靈之境，以開顯心靈的本來(lái)面目，證悟宇宙萬(wàn)物的本源，進(jìn)一步從體以達(dá)用，運(yùn)用心靈的智光徹照一切萬(wàn)殊的物理、事理、心理和一切差別眾相。 
　　 直觀的功夫在理論上雖說(shuō)是至簡(jiǎn)至捷，其實(shí)其難度超過(guò)讀書與思想，若無(wú)適當(dāng)?shù)膸熼L(zhǎng)指導(dǎo)很容易走入岔路，因此，一般人反而不敢輕易嘗試。 
　　 讀書、閱歷、思想與直觀都是追求智慧的方法，而這些方法中又有一個(gè)共通的基本修養(yǎng)，那就是“定靜”的功夫。心不能定不能靜，則無(wú)論讀書、做事、思想與直觀都不會(huì)有太大的成效可言。因此，智慧也無(wú)法開顯出來(lái)；反之，心能定能靜則如水中污濁得以澄清，水波得以止息，又如鏡面無(wú)有灰塵遮蓋，那么水中之物便清晰可見(jiàn)，水面上更有明顯的映影，而鏡子也能現(xiàn)出光輝，使鏡前之物絲毫畢現(xiàn)，所以古今中外的哲人都很注重“定靜”的功夫。明顯者如《大學(xué)》講“正心”，又講“定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”；老子講“虛極靜篤”；荀子講“虛一而靜謂之大清明”；印度的瑜伽，佛學(xué)的各宗各派之無(wú)不提倡“定靜”。如果我們說(shuō)“定靜”乃是人生的基本修養(yǎng)，誰(shuí)說(shuō)不可。 
　　 以上所說(shuō)，不過(guò)略舉大端，擇要而言，其實(shí)，啟智之道，何止四種，凡能使人對(duì)一切“理”有所“悟入”者，皆屬智慧邊事。悟有大小，小悟可以累積而成大悟，大悟又可累積成徹悟。徹悟者，乃智慧之圓滿，也是吾心全體大用之徹底發(fā)揮。剛?cè)ナ啦痪玫恼軐W(xué)大師方東美教授在“中國(guó)人生哲學(xué)概要”一書前言中有一首詩(shī)，可借以窺見(jiàn)大智慧的境界，其詩(shī)云： 
　　　　　　 “浩渺晶瑩造化新，無(wú)云無(wú)霰亦無(wú)塵， 
　　　　　　　 一心璀燦花　千樹，六合飄香天地春�！� 
　　 “浩渺晶瑩造化新”是大智慧顯現(xiàn)以后所見(jiàn)到的宇宙；“無(wú)云無(wú)霰亦無(wú)塵”是形容內(nèi)心的空靈境界；“一心璀燦花千樹”是說(shuō)明心靈的美妙富麗；“六合飄香天地春”是描寫大智者內(nèi)在永恒的生機(jī)、永恒的快樂(lè)、解脫。諸位!這是多么令人向往的境界啊!

　　 圓滿智慧的屬性

　　 最后，我再與大家研討圓滿智慧的屬性，目的在使大家進(jìn)一步了解真實(shí)的、成熟的、圓滿的智慧應(yīng)該具備那些內(nèi)容，以便各位在作自我鑒定，或鑒定他人時(shí)有所憑準(zhǔn)，從而肯定“智慧”的的確確是人生幸福的秘鑰，是永恒快樂(lè)的泉源，是人類共同的救苦靈丹。 
　　 我們要知道所謂圓滿的智慧乃是大智慧，與一般世俗所謂高智商有所差別。心理學(xué)家測(cè)驗(yàn)智商只重在人的記憶力、推理力、反應(yīng)力、想象力、聯(lián)想力、判斷力，以及一般性的常識(shí)，并不注意人的道德觀念與心靈狀態(tài)。因此，所謂高度智商與本文所稱的圓滿智慧(有時(shí)稱大智慧、真實(shí)智慧)有所不同。筆者認(rèn)定圓滿的智慧必須具有四種屬性，即“理性”、“悲憫”、“信念”與“和平”，缺其一二，或有所偏重，其智慧即非圓滿、非真實(shí)、不成熟。而高度的智商往往只是意味他的心靈本錢較為充足，但不一定具足這四種屬性；換言之，即難保不走向邪惡，難保能主持公理正義，君不見(jiàn)古今中外的專制暴君及其鷹犬，他們的智商不是都很高嗎?世界上的人有的是小智小慧、邪智邪慧，真實(shí)的、圓滿的智慧是難能可貴的。 
　　 圓滿智慧的第一屬性即“理性”智慧，乃因內(nèi)心的光明照見(jiàn)真理所產(chǎn)生，因此，一個(gè)人對(duì)真理無(wú)所了悟不能算擁有智慧。了悟越多，智慧越高，所以理性越強(qiáng)。理性加強(qiáng)的結(jié)果是：他面對(duì)事物不為表面所惑，他能透過(guò)外表，深入研究事物內(nèi)在的性質(zhì)、條理、本末。他好學(xué)深思，鍥而不舍，對(duì)一切道理——包括各種哲理和各種科學(xué)原理都饒有研究的興趣。他覺(jué)察到天地萬(wàn)物處處皆有“理”的存在，一事有一事的“理”，一物有一物的“理”，且理理互相貫通，故表面的差別的眾理之中又蘊(yùn)含著基本的、共同的原理，那就是“道”�！暗览怼笔菬o(wú)價(jià)之寶，是宇宙的主宰，此外別無(wú)主宰。順理者昌，逆理者亡，所以掌握了真理也就是掌握了一切，成為真正的富者貴者。因?yàn)樗�重視“理”，所以�?nèi)心想的是“理”，口里講的也是“理”，因此解決問(wèn)題，處理事務(wù)便能合乎理，能心平氣和，不意氣用事，不訴諸暴力，不以自我為中心，如果他是一國(guó)的領(lǐng)袖，他不會(huì)剛愎自用，野蠻專制，以君臨萬(wàn)民的姿態(tài)出現(xiàn)；他會(huì)關(guān)心人民的疾苦，為他們做最合理的解決。如果他是一位教師，他會(huì)透徹了解學(xué)生的生理心理，予以最合理的教導(dǎo)。如果他是丈夫，他不會(huì)有大男人沙文主義的觀念，夫妻遇有爭(zhēng)執(zhí)，不會(huì)強(qiáng)迫對(duì)方服從自己，他知道對(duì)方的意見(jiàn)若是合于理，則聽從之，使整個(gè)家庭獲益。如果他一時(shí)糊涂而犯錯(cuò)，在真理的面前，他會(huì)勇于認(rèn)錯(cuò)、改錯(cuò)，他會(huì)認(rèn)真認(rèn)錯(cuò)、改錯(cuò)，才能獲致長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福，頑固倔強(qiáng)只會(huì)帶來(lái)悲慘的結(jié)局。如果他談戀愛(ài)，他會(huì)保持強(qiáng)度的理性，看清對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，將豐富的情感置于理智的控制之下，不致越軌，不會(huì)做出傻事，以免一失足成千古恨�？傊�，一個(gè)擁有真實(shí)智慧的人，其內(nèi)在必有堅(jiān)強(qiáng)的理性力量，使他對(duì)己、對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物，以“理”為依歸，為準(zhǔn)則。 
　　 圓滿智慧的第二屬性是“悲憫”。悲憫就是對(duì)受苦的人表現(xiàn)深切的同情。有人以為一個(gè)人太理智了便會(huì)變得冷酷無(wú)情；其實(shí)不然，因?yàn)檎嬲�有大智慧的人必然也具有豐富偉大的情感。他心地廣大，包容萬(wàn)有，與天地萬(wàn)物為一體，所以他的愛(ài)心廣博，他不只關(guān)心一己的禍福，更會(huì)進(jìn)而“親親”、“仁民”、“愛(ài)物”。因?yàn)樗�以智慧覺(jué)察到，個(gè)人不能孤立于社會(huì)人類，甚至一切萬(wàn)物之外，所以同情心若不能普及一切，坐視一部分人受苦受難，畢竟是一種缺憾，良心終不得安。再者，他深切了解“愛(ài)人者人恒愛(ài)之”以及“我為人人，人人為我”的道理，所以知道關(guān)懷別人并不是吃虧。因此，他能發(fā)自內(nèi)心的去為他人設(shè)想。總之，大智慧者掃去心中的迷霧，心如太虛，明齊日月，他釋放了心中的光明，同樣也釋放了心中的情感，因此他跳出了情感的小圈圈，不再僅憂心忡忡于一己的、家庭的利害祝福，而會(huì)進(jìn)一步慷慨地愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人類、愛(ài)萬(wàn)物；而且這種愛(ài)心有異于世俗的愛(ài)心，因?yàn)橹腔坌挠砍龅膼?ài)是凈化的愛(ài)、超然的愛(ài)；無(wú)危險(xiǎn)性的愛(ài)，純粹是關(guān)懷；施予而不染著、不占有。因此，不致于由愛(ài)生恨，造成悲劇。若追究這種偉大的悲憫心究竟從何而來(lái)，我們便發(fā)現(xiàn)它與大智慧是連貫一氣，密不可分的。因?yàn)榇笾腔墼从趦?nèi)心勤勉的“思想”，悲憫心也離不開經(jīng)常的“思想”。人因“思想”宇宙人生之至理而產(chǎn)生“智慧”，同樣也因“思想”人類萬(wàn)物的痛苦而產(chǎn)生“悲憫”，所以“思想”原來(lái)是“智慧”與“悲憫”共同的根源。明乎此，將“悲憫”列為“智慧”的屬性，也就不會(huì)令人懷疑了。 
　　 圓滿智慧的第三屬性是“信念”�！靶拍睢币嗪闩c“智慧”相表里。大智慧者因?yàn)榱宋蛘胬淼木壒�，�?duì)事物的因果理則產(chǎn)生堅(jiān)定的信念。他對(duì)古今圣賢所揭示的明訓(xùn)，無(wú)所疑惑，堅(jiān)固執(zhí)持。他相信公理與正義才是無(wú)價(jià)之寶；相信一分耕耘必有一分收獲；相信“種瓜得瓜，種豆得豆”以及“惡有惡報(bào)，善有善報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。”因此他對(duì)自己的念頭、言行非常注意檢點(diǎn)。他的信念是智信而非迷信，所以不怕考驗(yàn)，無(wú)論環(huán)境如何惡劣，別人如何破壞攻擊，如何蠱惑引誘，他終不為所動(dòng)，甚至犧牲生命亦在所不惜。他對(duì)自己無(wú)限的潛力深具信心，但自信只導(dǎo)致自尊，并不造成自傲，因?yàn)樗�也相信任何人也平等地�(fù)碛袩o(wú)限的潛力，所以他能以平等心尊重任何人。他相信為圣為賢，達(dá)成人格的圓滿，其可能性人人均等，只要努力學(xué)習(xí)磨練，人人均有可能成為偉大的哲人、領(lǐng)袖、科學(xué)家、藝術(shù)家、宗教家�？傊�，大智慧者的內(nèi)心不再有懷疑。因?yàn)閼岩墒侨松�必要的歷程，但人不可以也不可能始終懷疑。懷疑的目的在于肯定，當(dāng)智慧展現(xiàn)，如旭日之初升，疑霧自然消散，代之而起的是信念、信心、信仰。 
　　 圓滿智慧的第四屬性是“和平”。“和平”就是心平氣和，不慍不火，內(nèi)心無(wú)所沖突、掙扎，也不會(huì)與人起沖突、糾紛，他與萬(wàn)物合諧而不對(duì)立，為友而不為敵。當(dāng)然，在他眼中，這周遭的一切以至于宇宙萬(wàn)物，并非圓滿無(wú)憾，而如何改善何時(shí)改善，改善的進(jìn)度與幅度如何，這一切他都了如指掌，不生煩惱。如果暫時(shí)無(wú)法改善，則“知其不可奈何而安之若命”(莊子語(yǔ))，不作無(wú)功之徒勞，故轉(zhuǎn)而設(shè)法適應(yīng)。他知道萬(wàn)物自有其一定的理則，從因到果之間，其時(shí)間的距離各自不同，有的事物很快有結(jié)果，有的事物遲遲才有結(jié)果，急躁懊惱，于事無(wú)補(bǔ)，所以他能平靜以待，從容不迫。他的所言所行皆順乎理，故能心安理得，“仰不愧于天，俯不怍于人”(孟子語(yǔ))。他知道什么時(shí)候做什么事，什么場(chǎng)合講什么話，一切事務(wù)該如何處理，他都胸有成竹，不慌不忙�？梢哉f(shuō)，無(wú)論何時(shí)何地，面臨何人何事，他都能保持內(nèi)心的和平安詳。當(dāng)他睡眠之時(shí)，不但不做惡夢(mèng)，甚至達(dá)到“至人無(wú)夢(mèng)”(莊子語(yǔ))的境界。他的智眼已開，他已明白宇宙人生的至理，光明的大道理展現(xiàn)在他的面前，他不再疑惑、?徨、迷失，內(nèi)心充實(shí)而篤定。大智慧者的內(nèi)心如黃昏無(wú)云晴空，如浪靜大海，如無(wú)風(fēng)燈燭，如無(wú)垢明鏡；在和平的心境中，智者享受著人生真正的、高級(jí)的快樂(lè)，這種快樂(lè)異于世俗危險(xiǎn)的狂歡與短暫的感官之樂(lè)，那是源于智慧心的無(wú)聲音樂(lè)，無(wú)形美景，無(wú)副作用，極微妙、最永恒且不可壞。 
　　 以上所說(shuō)四者即圓滿智慧的內(nèi)容，每一種屬性均與智慧相伴隨，相表里，相輔相成，相生相長(zhǎng)。換言之，智慧能產(chǎn)生理性、悲憫、信念與和平；同樣地，培養(yǎng)理性、悲憫、信念與和平也可以增進(jìn)智慧，這是極為奧妙之事。進(jìn)一步更可知，真正的智慧不是孤立的、冰冷的、呆板的，而是互為融通的、溫暖的、活潑的。智慧心中有高度的理性與豐富的情感并存，但兩者并不沖突，且能互為助長(zhǎng)。智慧心中的和平并不是死寂的狀態(tài)，因?yàn)樗�具有敏銳的悟性和偉大的同情心。智慧心中的信念貌似固執(zhí)而實(shí)異于世俗的固執(zhí)，因?yàn)樾拍钆c理性相結(jié)合，所以不生偏誤；而世俗的固執(zhí)常以非為是，所以后果堪虞。 
　　 根據(jù)這些尺度衡量，于是我們明白：不講理、逞意氣、不辯是非、排斥異己的人非智者；冷酷無(wú)情、幸災(zāi)樂(lè)禍、心胸狹窄、麻木不仁的人非智者；不信宇宙有真理，毀謗圣賢，人云亦云，無(wú)中心信仰的人非智者；情緒激動(dòng)，滿腹牢騷，浮躁不安，心猿意馬的人非智者。 
　　 最近看到一張書箋，其中有一張寫道： 
　　　　　　　　　 處事超然 
　　　　　　　　　 處人藹然 
　　　　　　　　　 靜處澄然 
　　　　　　　　　 處理斬然 
　　　　　　　　　 得意淡然 
　　　　　　　　　 失意泰然 
　　 作這些詞句的人，你說(shuō)他會(huì)是沒(méi)有智慧的人嗎?

　　 真智慧之門——緣起性空哲學(xué)的應(yīng)用

     前 言

　　 佛門號(hào)稱“空門”，(釋迦牟尼佛號(hào)為“空王”)，世界上所有的宗教與哲學(xué)，說(shuō)“空”的只此一家，別無(wú)分店�！翱铡笔欠鸾痰臉�(biāo)幟，要想了解“空”的哲理，只有向佛討教。古德說(shuō)：“十方選佛場(chǎng)，心空及第歸�！币馑际钦f(shuō)，十方世界有許多選拔佛的試場(chǎng)，應(yīng)試者只要內(nèi)心證悟空性，便被錄取了。一個(gè)人盡管看了許多佛書，聽了許多佛理，吃了許多年素，打坐、念佛、朝山樣樣都會(huì)，如果他不理解“空”的哲理，可以說(shuō)這個(gè)人并未獲得佛門的基本智慧。佛教是一個(gè)理論與實(shí)踐并重的宗教，它有極為高明的哲理。它也有極實(shí)用的修養(yǎng)方法，可以指導(dǎo)人的行為與生活，并使人的內(nèi)心證入奧妙的境界中。學(xué)佛的四種過(guò)程為信、解、行、證，信解在行證之前�，F(xiàn)代人誤以為佛教是迷信，所以必須多在理解上下功夫，以啟發(fā)信心，才可能付諸實(shí)行，獲得證驗(yàn)。 
　　 一般人一聽到佛教說(shuō)空，便以為佛教虛無(wú)、消極、否定一切，因此對(duì)它起恐懼心、厭惡心、排斥心。其實(shí)這也難怪，只因?yàn)樗麄儧](méi)有機(jī)會(huì)去了解真正的佛理。本文寫作的目的，即在試圖將此高深的哲理，以最淺顯的文字說(shuō)明，并希望讀者能將它運(yùn)用于為人、處事、讀書之中，以獲致人生真正的幸福安樂(lè)。 
　　 只要你抽出一些空閑，耐心地把本文看完，相信一向被認(rèn)為艱深的佛理，你也可以多少嘗到它的滋味，《禮記·學(xué)記》說(shuō)：“雖有佳肴(好菜)，弗食，不知其旨(甘美)也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也�！被ê苌俚臅r(shí)間，俯一門高超的哲理，很劃得來(lái)。 

    法喜充滿

　　 筆者一九六三年，亦即大學(xué)一年級(jí)時(shí)，由于朋友的引進(jìn)，加入佛學(xué)社團(tuán)研習(xí)佛學(xué)，今年是八五年，算來(lái)我的思想在佛門中也打滾二十多年了。這期間，閱讀佛書，聽聞佛理，有許多心花怒放的經(jīng)驗(yàn)。不過(guò)近年來(lái)，最令我法喜充滿的，便是在講臺(tái)上講述性空哲學(xué)的時(shí)候。近年，我在師專任教中國(guó)哲學(xué)史，并應(yīng)邀在佛學(xué)研習(xí)班上課。每一次講到這個(gè)題目，心情不知不覺(jué)倍加興奮，語(yǔ)句自然滔滔不絕，學(xué)生聽講也心不旁馳，全神貫注，從他們發(fā)亮的眼神，會(huì)心的微笑中，我確知他們已獲實(shí)益。 
　　　　　　　　　

     現(xiàn)象界的說(shuō)明

　　 哲學(xué)不離宇宙論、本體論、認(rèn)識(shí)論、人生論。佛學(xué)也是一門哲學(xué)，自然也有它的各種論點(diǎn)。而緣起性空哲學(xué)便是大乘佛學(xué)對(duì)宇宙人生萬(wàn)象的一種扼要說(shuō)明。大乘佛學(xué)對(duì)理象界，如果用一個(gè)字來(lái)說(shuō)明，便是“空”。用兩個(gè)字來(lái)說(shuō)明，便是“緣起”。用四個(gè)字來(lái)說(shuō)明，便是“緣起性空”。如果用更多的文字來(lái)說(shuō)明，便是二百六十字的《心經(jīng)》，甚至六百卷的《般若經(jīng)》。須要用多少文句說(shuō)明才能使人理解佛教的宇宙現(xiàn)象論，這要看各人根基的利鈍而定。 
　　 大乘佛學(xué)以“空”為基礎(chǔ)，也以“空”為窮極。所以研究佛學(xué)當(dāng)以明“空”作為下手處。如果您想對(duì)“空”作初步的了解，本文可以作為敲門磚。如果您想深入研究，可以看今人印順導(dǎo)師的“中觀今論”、“中觀論頌講記”、“空探究”，道安法師的“空的哲理”，智瑜法師的“十二門論釋”，張澄基博士的“空性哲學(xué)”，以及古代僧肇法師的“肇論”，龍樹菩薩的“中論”、“大智度論”。當(dāng)然您若想全盤地、徹底地了解“空”的話，非遍讀佛教大藏經(jīng)不可。 
　　 緣起性空哲學(xué)側(cè)重于宇宙現(xiàn)象界的說(shuō)明，它不談本體論，對(duì)于人生論也是到此為止。本文中有關(guān)哲之運(yùn)用部分，乃筆者個(gè)人揣摩佛意加以發(fā)揮。 
　　

     緣起的宇宙萬(wàn)象

　　 佛教認(rèn)為宇宙萬(wàn)象都要依賴各種因緣條件才能生起，若因緣條件離散則消滅。所謂“緣起”，就是“因緣和合而生起”的意思�！耙颉笔侵饕�的、決定性的條件，“緣”是次要的、輔助性的條件。比如說(shuō)，一棵樹的“因”是種子，種子里的基因，決定了樹的形狀、大小、花色、果實(shí)，但這棵樹的發(fā)芽、成長(zhǎng)，必須依仗眾緣，如水分、土壤、陽(yáng)光、人工等等。又如張三買一本書，念頭是“因”，他人的介紹、書款、書局、交通工具就是“緣”。朋友之交往，雙方性情合得來(lái)是“因”，認(rèn)識(shí)之機(jī)遇、交談之時(shí)間、相處之空間，就是“緣”。佛教認(rèn)為，宇宙間一切事物，無(wú)一能脫離因緣而存在。一切事物都是因緣聚集則生起，因緣散離則消滅，因緣變異則變異。一切事物沒(méi)有它的“自性”。一切事物之性質(zhì)如此，并非它自己要如此，而是因緣決定它如此。舉例說(shuō)，這座房屋之所以會(huì)這個(gè)樣子，并不是房屋自己要成為這個(gè)樣子，而是各種因緣，如人工、設(shè)計(jì)、建材讓它成為這個(gè)樣子。又如張三之所以贊美李四，并非張三無(wú)緣無(wú)故贊美李四，而是各種因緣使其如此，如張三最近發(fā)現(xiàn)李四有良好表現(xiàn)，而恰好張三最近看了一本書說(shuō)，贊美他人可以改善人際關(guān)系，加上張三原先也學(xué)習(xí)了贊美的語(yǔ)詞。要說(shuō)明“緣起”的道理，實(shí)例不勝枚舉，讀者可自行聯(lián)想，聞一知十，觸類旁通。 
　　 《中論》在開頭便說(shuō)：“一切現(xiàn)象不是自己生起，也不是別一個(gè)因素所生起，也不是自己與別一個(gè)因素所共同生起，更不是沒(méi)有原因忽然生起�！迸e例說(shuō)，張三不是由張三自己生的，張三也不是單靠他媽媽生的，如果沒(méi)有張三的爸爸，張三就無(wú)法被生出來(lái)。張三自己不能生張三，張三也不是別一個(gè)因素——張三媽媽獨(dú)立所生。更不是張三自己與他媽媽共同生張三，張三更不可能不靠因緣而生。所以說(shuō)張三是由于眾因素和合而生。讀者或許會(huì)懷疑，張三明明是他父親和他母親和合而生的。但是我問(wèn)您，只靠他父親和他母親便能生張三嗎?他母親在受孕后，如果不吃飯、不呼吸、環(huán)境不安定、起居不正常，能順利生下張三嗎?所以張三的出生可以說(shuō)依仗著眾多因緣。張三如此，其他事物亦莫不如此。 
　　 深一層觀察，事物的一起散滅，有其直接因緣，更有其間接因緣。比如說(shuō)，某個(gè)學(xué)生退學(xué)了，三分之二的科目成績(jī)不及格是直接因緣，父親失業(yè)，家境拮據(jù)，心情惡劣是間接因緣，而世界經(jīng)濟(jì)不景氣、工廠裁員，造成他父親失業(yè)是更間接的因緣，父親體弱多病，工作效率低被裁員，又是另一層間接因緣，如此層層推究，任何一件事物的發(fā)生，都可推究到無(wú)窮的因緣。 
　　 因緣決定了一切，主持了一切，這使得一切事物之本身，失去了自主性、獨(dú)立性、絕對(duì)性、堅(jiān)實(shí)性、永恒性，于是佛說(shuō)緣起性空。所謂“性空”，是說(shuō)一切事物的自性空幻不實(shí)�？招约词且磺惺挛锏谋拘��？招约词钦f(shuō)明一切事物的不定性、變化性、可塑性、靈動(dòng)性、可作性、可滅性。宇宙內(nèi)的事事物物并非不存在，所以說(shuō)“空”。而是說(shuō)一切事物的存在，只是以“空”的方式存在，依“空”的原理而存在。世界之所以如此多采多姿，森羅萬(wàn)象，是因?yàn)槭挛镒孕浴翱铡钡年P(guān)系。所以龍樹菩薩的“中論”說(shuō)：“國(guó)為有‘空'的原理，所以一切現(xiàn)象能夠生成。如果沒(méi)有‘空'的原理，一切現(xiàn)象就不能生成了�！�(注)海闊縱魚躍，天空任鳥飛，由于事事物物的靈動(dòng)性、變化性，才容許有不斷的創(chuàng)造、改進(jìn)。因此，佛說(shuō)“空”，并沒(méi)有什么不好。況且佛并非為了勸善，而故意說(shuō)“空”，佛只是依其智慧的觀察，發(fā)現(xiàn)了“緣起性空”的原理，把它如實(shí)地說(shuō)出來(lái)，以令眾生覺(jué)醒而已。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有這“空性”的原理，則一切事物便無(wú)從生起，即使事事物物現(xiàn)成地在那里，獨(dú)立、固定、永恒，絕對(duì)地存在，宇宙也只是一種死寂、刻板的狀態(tài)，多么單調(diào)而乏味。 
　　 與緣起性空的道理相通的，還有所謂的“諸行無(wú)�！迸c“諸法無(wú)我”。諸行無(wú)常的意思是：一切現(xiàn)象都是變化不已的；而諸法無(wú)我的意思是：一切現(xiàn)象都不是自主的、獨(dú)立的、固定的。因此，只要了解緣起性空，自然也了解諸行無(wú)常、諸法無(wú)我了。 
　　　　　　　　　

     說(shuō)“空”不礙說(shuō)“有”

　　 前面說(shuō)過(guò)，“空”并非百分之百的否定一切事物的存在，只是否定它們的絕對(duì)獨(dú)立真實(shí)性，至于相對(duì)的真實(shí)、短暫的真實(shí)仍是被肯定的。在某個(gè)有限的時(shí)空因緣下，萬(wàn)物仍具有其特定的性質(zhì)、功能與作用。譬如說(shuō)，這里有一只好狗，以性空的觀點(diǎn)說(shuō)，這只狗之所以被稱為好狗，一定是按某種標(biāo)準(zhǔn)而說(shuō)，換另一種標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)，它便不一定能被稱為好狗。其次，這只好狗在某一種狀況下，難保不咬死他的主人。雖然如此，依目前某種標(biāo)準(zhǔn)言，我們?nèi)圆环练Q它為一只好狗。又譬如說(shuō)一盆水，以性空的觀點(diǎn)說(shuō)，這盆水在某種因緣的決定下，暫時(shí)保持這個(gè)樣子，它可用以滋潤(rùn)解渴，亦可用以灌溉花木、洗臉洗腳，但當(dāng)時(shí)空因緣轉(zhuǎn)變，它會(huì)變成蒸氣，或變?yōu)楸鶋K，功能又自不同，所以我們說(shuō)：“這一盆水的本性是空的。”這與我們說(shuō)：“這盆水在那里�！眱删湓挷⒉幌嗝�盾。 
　　 佛教有二句名言：“真空妙有”與“空有不二”。所謂“真空”是說(shuō)一切事物無(wú)絲毫絕對(duì)獨(dú)立實(shí)有性，所謂“妙有”是了悟到世間萬(wàn)象的生滅都是非常奧妙難思的。所謂“空有不二”，是說(shuō)“空”與“有”兩種觀念，非但不互相矛盾、互相妨礙，而且是一體兩面，相輔相成的�！翱铡迸c“有”都是依緣起說(shuō)的。一切事物皆依因緣起而說(shuō)為“有”，也因因緣和合所以說(shuō)為“空”。因此，若有人說(shuō)，佛都只會(huì)說(shuō)“空”，這也空，那也空，這只對(duì)一半。因?yàn)榉鹑糁徽f(shuō)“空”，不必耗費(fèi)那許多口舌氣力，說(shuō)法四十九年。佛教的大部份經(jīng)典都在說(shuō)“有”。佛說(shuō)善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。說(shuō)生命有三世，有前世，有今世，有來(lái)世。說(shuō)有餓鬼，有地獄，有天堂，有佛、菩薩、羅漢、神仙。有金翅鳥，有毒龍，有十方恒河沙般的世界。由佛眼的觀察中，世界是如此千差萬(wàn)別，森羅浩瀚，生滅變異，如幻如化。從平淡到神奇，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從美麗到丑惡，從低層次到高層次，宇宙間的一切，無(wú)不是“有”，同時(shí)也無(wú)不是“空”。這種空有不二，不落兩端的觀念在佛教叫做“中觀”，意即“中正不偏之觀念”。這種理論叫做“中論”，意即“中正不偏的理論”。將這種觀念實(shí)現(xiàn)于生活中，叫做“中道”，意即“中正不偏的人生之道”。 
　　 佛說(shuō)的空有與凡夫所認(rèn)識(shí)的空有不同。凡夫以為“空”就是“無(wú)”，也就是什么都沒(méi)有；以為“有”就是真真實(shí)實(shí)，獨(dú)立不變的有，這是落入二邊的偏激思想，是有毒的。世界上少部分人屬于虛無(wú)主義，認(rèn)為人生的一切到頭來(lái)都?xì)w于虛無(wú)，所以否定了現(xiàn)世一切努力的價(jià)值，使自己變成醉生夢(mèng)死，行尸走肉。這是落入“邪空”造成的弊害。世界上大部分的人屬于實(shí)在主義，把一切事物看得太過(guò)于實(shí)在，所以患得患失，心神惶惶不可終日，這是落入“邪有”造成的弊害。一個(gè)人若深深理解“緣起性空”的哲學(xué)，便自然避免了這些過(guò)失。 
　　　　　　　

     事物性空，名言也是性空

　　 以上所說(shuō)都是側(cè)重于事物來(lái)說(shuō)“空”，其實(shí)佛說(shuō)性空也包含一切名言在內(nèi)，如美丑、大小、成敗、動(dòng)靜、長(zhǎng)短、壽夭、貧富、貴賤……智愚等等相對(duì)的觀念。以美丑來(lái)說(shuō)，美丑應(yīng)該牽涉時(shí)空因緣來(lái)界定才有意義，時(shí)空因緣轉(zhuǎn)變，美丑的看法也會(huì)跟著轉(zhuǎn)變。如果有句話說(shuō)：“阿花是第一美人�！辈欢�緣起哲學(xué)的人就會(huì)把這句話當(dāng)真，馬上在腦海中浮起一個(gè)他心目中美人的形象。他也沒(méi)有想一想，說(shuō)這句話的人是誰(shuí)?這人是根據(jù)什么說(shuō)?阿花是三家村的第一美人，或是非洲剛果的第一美人，或只是阿土心目中的第一美人。理解緣起哲學(xué)的人知道，阿花的“美”，事實(shí)上只是一個(gè)假名一假借時(shí)空因緣而賦予的名言。在未見(jiàn)到真象以前，他不會(huì)為那所謂的“第一美人”起非非之想。理解緣起哲學(xué)的人不會(huì)把“世界小姐”的頭銜當(dāng)做絕對(duì)的真實(shí)。因?yàn)槭澜缧〗闶窃谔囟ǖ臅r(shí)空因緣的限定下產(chǎn)生的。或許另一位可能被選上的小姐，在某種因緣左右下，未克參選。而所謂世界小姐也只是那評(píng)審小組依某種標(biāo)準(zhǔn)而選定的。況且評(píng)審員也難免受情緒的影響，說(shuō)不定評(píng)審的前一天晚上，某評(píng)審員與太太吵了一架，那么隔天那些長(zhǎng)得有點(diǎn)像他太太的選美小姐就遭殃了。大與小看來(lái)比較客觀，甲乙兩個(gè)東西放在一起，一大一小，人人可以有相同的論斷，但大與小依然只是相對(duì)的真實(shí)，而非絕對(duì)的真實(shí)。因?yàn)榧兹舸笥谝�，我們說(shuō)甲大乙小。但甲是無(wú)法單獨(dú)被稱為“大”的，甲被稱為大，只因?yàn)橛幸业膶?duì)比、陪襯，所以簡(jiǎn)單而有力地說(shuō)，就是：“甲不自大，因乙而大；乙不自小，因甲而小。”假使甲喜歡被稱為大，那么他應(yīng)該感謝乙，沒(méi)有乙的襯托，甲是無(wú)法顯出其大的。而乙如果不喜歡被稱為小，也不必自卑，因?yàn)橐抑�所以小是由于甲大的關(guān)系，并不是自己如此。智愚的名言也一樣�！皬堉歉咦x書最后一名�！边@句話如果抽去時(shí)空因緣來(lái)談，并無(wú)一定的涵義。這只是緣起性空的假名。在弄清楚張智高本人所處的時(shí)空因緣之前，不要一聽到張智高之名，就馬上以為他的智慧必定很高。聽到他讀書最后一名，也不要立刻斷定他一定很偷懶�；蛟S小張實(shí)際上是很笨，取名為“智高”，只代表他父親的希望�；蛟S小張的智慧真的很高，但他在聚集精英的學(xué)府里讀書，老師要求很高，能得到最后一名，且安全過(guò)關(guān)，已屬不易。成敗、動(dòng)靜、長(zhǎng)短、壽夭、貧富、貴賤，也都離不了空性假名的原理。讀者可以類推，在此不贅。 
　　　　　　　　　　　

     破什么迷執(zhí)

　　 以上所言，側(cè)重于理論，從此以下，將細(xì)說(shuō)其妙用。空性哲學(xué)的目的在于破除各種迷執(zhí)，并建立正確的宇宙觀、人生觀，培養(yǎng)健全的心態(tài)。佛教認(rèn)為，眾生的大病在于無(wú)明——無(wú)智慧的光明，由于無(wú)明覆蓋，然后有各種的妄想執(zhí)著。大分之，有我執(zhí)與法執(zhí)。細(xì)分之則有：理想之執(zhí)、方法之執(zhí)、觀念之執(zhí)、個(gè)性之執(zhí)、道義之執(zhí)、職業(yè)之執(zhí)、親情之執(zhí)、愛(ài)情之執(zhí)、邪見(jiàn)之執(zhí)、體貌之執(zhí)、名譽(yù)之執(zhí)、財(cái)物之執(zhí)、權(quán)力之執(zhí)。為了扼要起見(jiàn)，此處我們歸納為四點(diǎn)來(lái)談：一、破現(xiàn)象界絕對(duì)獨(dú)立實(shí)有之迷執(zhí)。二、破單一因，或唯一主宰之迷執(zhí)。三、破自然論之迷執(zhí)。四、破無(wú)因論之迷執(zhí)。 
　　　　　　　

     執(zhí)著事物，名言的煩惱

　　 就第一步說(shuō)，對(duì)于人生中的一切，如財(cái)物、親情、愛(ài)情、權(quán)力、名譽(yù)、體貌，大部分人雖各有所偏重，但或多或少，沒(méi)有不執(zhí)著的。原因是大家把它們看得太過(guò)于真實(shí)，不了解這一切都是緣起性空的道理，所以大家非要多多取得、占有不可。所謂有“未得之，患不得之；既得之，患失之�！币载�(cái)物來(lái)說(shuō)，多數(shù)人總覺(jué)得多多益善，甚至已超過(guò)一生所需，猶不覺(jué)滿足。不知財(cái)物之取得、累積、與財(cái)物之價(jià)值、功能，有其緣起之理則，取財(cái)非道，理財(cái)無(wú)方，億萬(wàn)家財(cái)，可以轉(zhuǎn)瞬間化為泡影。人的一生，財(cái)物固然不可或缺，但并非最高的價(jià)值所在。而且某些人，如無(wú)德者、愚蠢者、低能者，并不適合擁有太多的錢財(cái)。世界上，人為財(cái)死的例子，所在多有。以親情說(shuō)，執(zhí)著心太重的父母，總想一輩子把子女留在身邊呵護(hù)、指導(dǎo)，子女一旦遠(yuǎn)離，便日思夜想，牽腸掛肚。我曾聽說(shuō)上海市有一位母親，因唯一的女兒北上求學(xué)，她便整日以淚洗面，唯恐女兒不能適應(yīng)新環(huán)境，而事實(shí)上，她女兒活得好好的。一個(gè)十個(gè)月大的小孩，在家里時(shí)時(shí)粘著媽媽，別人要抱他，常哭個(gè)不停，當(dāng)他年歲大一些，無(wú)明減輕，就自然沒(méi)有這種現(xiàn)象。以男女愛(ài)情說(shuō)，執(zhí)著心越重，越有強(qiáng)烈的排斥心理，把第三者看成電燈泡、眼中釘。這就是小夫妻喜歡自組小家庭，厭惡其他長(zhǎng)輩同住的原因了。多年前在報(bào)紙上看到一則消息(近幾天也有這種消息)說(shuō)，許多法國(guó)夫妻不愿生孩子，理由是干擾甜蜜的婚姻生活，結(jié)果造成全國(guó)人口減少的恐慌。夫妻常因深重的情執(zhí)，破壞了配偶與他原先家屬的親情。丈夫也常因?qū)Α耙盎ā�、“野草”的妄�?zhí)，而演成家庭的悲劇。以權(quán)力說(shuō)，權(quán)力使君子發(fā)展抱負(fù)、建功立業(yè)，但若太戀棧權(quán)位、疾病纏身，不勝其任，猶不知放手，這也不是蒼生之福。至于小人無(wú)學(xué)有術(shù)，迷執(zhí)權(quán)力，不擇手段，爭(zhēng)權(quán)奪利，殘害忠良，魚肉百姓，更是罪孽深重。 
　　 對(duì)于名言，如美丑、大小、高低、貴賤等等；人也是很執(zhí)著，在意。所以人常為了這些名言的執(zhí)著而煩惱不已。女人為了符合一般美的標(biāo)準(zhǔn)而去割雙眼皮，或去隆鼻、豐頰、隆乳，被醫(yī)生廣告所惑，弄得破碎臉滿街跑，哭訴無(wú)由。為了衣著的美，女人尤其喜歡趕時(shí)髦，流行的便以為美，流行過(guò)了便以為不美。說(shuō)來(lái)令人好笑，流行短裙時(shí)，看到穿長(zhǎng)裙的人硬是覺(jué)得那小姐土土的，等大家不時(shí)興“迷你裙”，改穿長(zhǎng)裙(又稱為“迷他裙”)時(shí)，便覺(jué)得長(zhǎng)裙較高雅。一樣的裙子，卻有兩種看法，豈不怪哉!對(duì)于學(xué)歷的高低，人也是看得很實(shí)在，一個(gè)�？茖W(xué)生站在一個(gè)大學(xué)生面前，硬是覺(jué)得自己矮一截，內(nèi)心不是味道，而這位大學(xué)生也硬是覺(jué)得自己高人一等，難免在語(yǔ)言間想占上風(fēng)，這算不管實(shí)質(zhì)，只管名義的習(xí)氣，造成多少人際關(guān)系的不和諧。 
　　　　　　　　

     破執(zhí)不等于放棄一切

　　 佛家基于性空的智慧，要人破執(zhí)，但破執(zhí)不等于放棄一切。比如說(shuō)，教您不執(zhí)著財(cái)物，并不是教您不去賺錢，或者放棄賺錢的機(jī)會(huì)。因?yàn)槿松�的幸福也須賴各種因素(條件)的配合，而錢財(cái)是人生幸福的條件之一。窮得衣不蔽體，三餐不繼，自然也無(wú)幸�？裳�。況且一個(gè)人行善也不可無(wú)錢財(cái)。所以一個(gè)理解緣起性空的人，仍然與一般人一樣工作賺錢，所不同的是，他對(duì)錢財(cái)不加妄執(zhí)，抓得沒(méi)有那么緊，該用則用，但也不浪費(fèi)。對(duì)于男女感情的處理也一樣，理解緣起的人結(jié)婚與否，不加妄執(zhí)，有良緣則結(jié)婚，無(wú)良緣也不強(qiáng)求，我喜歡對(duì)方，對(duì)方卻不喜歡我，這是因緣不具足，我只好放棄。如果這樁婚姻，意義重大，利人利己，我又何妨依正道，努力一番，以等因緣成熟。俗語(yǔ)說(shuō)：“人怕出名，豬怕肥�！泵麜�(huì)帶來(lái)許多煩惱，若無(wú)實(shí)力作后盾，大名之下，出丑機(jī)會(huì)也更多。但是名也有名的作用，一個(gè)人若想服務(wù)社會(huì)，又不可不樹立名聲。如一優(yōu)良產(chǎn)品一樣，不做廣告，無(wú)法廣泛造福大眾。所以一個(gè)真正有大智慧、大學(xué)問(wèn)、熱心奉獻(xiàn)的人，雖不必刻意追求聲名，但也無(wú)須刻意逃避聲名，一切可觀察因緣、形勢(shì)而決定。 
　　 常常有學(xué)生問(wèn)我：“一個(gè)人通通不執(zhí)著了，他不是完了嗎?”差不多每年都有人提出這個(gè)問(wèn)題。他們以為一個(gè)人須執(zhí)著于他的理想目標(biāo)，努力以赴，才有成功的希望。這種想法不能說(shuō)沒(méi)有道理。因?yàn)槿松�的旅途，難免有許多障礙，若不堅(jiān)持到底，理想必難實(shí)現(xiàn)。我的看法是：佛教也極鼓勵(lì)人發(fā)愿，如佛教的課本有四弘誓愿——眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。佛教主張破執(zhí)，只是破去迷執(zhí)——迷惑的執(zhí)著，違背道理的執(zhí)著。如果你的執(zhí)著是合理的，那么您仍該堅(jiān)持，所以佛要人堅(jiān)持戒律，凈土宗要人執(zhí)持名號(hào)(指阿彌陀佛的名號(hào))，密宗要人持誦咒語(yǔ)�？傊�，一個(gè)人的做為只要顧及時(shí)空因緣，以及行為的妥當(dāng)合理與否，他的執(zhí)就不屬于迷執(zhí)。譬如我手中緊抓著一樣?xùn)|西，如果我是為了防止這個(gè)東西摔破，那么這個(gè)緊抓的動(dòng)作是合理的；如果這樣?xùn)|西是別人所有，我緊抓著是為了奪為己有，那么這個(gè)緊抓的動(dòng)作是不合理的，也就是迷執(zhí)了。世人常執(zhí)迷于色欲、錢財(cái)、權(quán)力、聲名，以致作出許多害人害己之事，煩惱不堪，這便是佛家破執(zhí)的根本原因所在了。 
　　　　　　　　　　

     破執(zhí)不等于亂來(lái)

　　 許多人以為佛家破執(zhí)著，就是什么都不要，連做人的規(guī)矩，處理的原則都可以不必再去堅(jiān)持，而可以變得隨隨便便，吊兒郎當(dāng)。該上課的不去上課，該吃飯的不去吃飯，該睡覺(jué)的不去睡覺(jué)。有人問(wèn)：“你何以如此?”他說(shuō)：“佛教人不要執(zhí)著嘛!為什么一定要上課、吃飯、睡覺(jué)呢?”如果您這樣的話，便是會(huì)錯(cuò)意了。佛說(shuō)性空是根據(jù)緣起說(shuō)的。脫離緣起去談空、去破執(zhí)，便落入“惡取空”、“邪空”了。緣起有緣起的結(jié)果，不讀書、不吃飯、不睡覺(jué)各有其不良的后果，與佛家的宗旨——“離苦得樂(lè)”相違背，所以是不對(duì)的。一個(gè)人若修到阿羅漢的境界，是可以不需讀書、吃飯、睡覺(jué)，但凡夫卻不能。讀書、吃飯、睡覺(jué)仍是促進(jìn)身心健康的主要“因緣”。 
　　 在緣起性空的哲學(xué)中，一切事物、名言都無(wú)絲毫的絕對(duì)真實(shí)性，都不應(yīng)執(zhí)著，但因緣果的法則卻是極端地真實(shí)而超越時(shí)空的。那些“因”加上那些“緣”，會(huì)產(chǎn)生什么“果”，這是一定不變的，所以佛家常說(shuō)：“種瓜得瓜，種豆得豆”、“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。”有一條化學(xué)方程式：硫酸加銅，結(jié)果必然是硫酸銅，這個(gè)實(shí)驗(yàn)?zāi)阕鰞纱位蛞磺Т�、一萬(wàn)次，結(jié)果都一樣。一個(gè)以仇恨心對(duì)待他人，天天如此，結(jié)果如何，不問(wèn)可知。所以說(shuō)因緣果的法則，是超越時(shí)空，萬(wàn)古常新的。人際關(guān)系的和諧，以及高度的處理效率，亦有其一定的緣起法則可循，所以做人不能沒(méi)有規(guī)矩，處事不能沒(méi)有原則。 
　　 當(dāng)代佛學(xué)權(quán)威印順導(dǎo)師說(shuō)得好：“緣起性空的哲學(xué)要落實(shí)于八正道的實(shí)踐才無(wú)弊害。”這真是透徹之言。所謂八正道就是正見(jiàn)(正確的見(jiàn)解)、正思維(正確的思想)、正語(yǔ)(正當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ))、正業(yè)(正當(dāng)?shù)男袨?、正命(正當(dāng)?shù)墓ぷ?、正精進(jìn)(正確的努力方向)、正念(正當(dāng)念的念頭)、正定(正確的禪定)。 
　　 一個(gè)人口口聲聲說(shuō)他不執(zhí)著，于是他故意不按時(shí)上班，故意穿衣不扣鈕扣，故意隨地吐痰，故意在車上高談闊論，故作瀟灑豪放狀，行為不顧到公共利益，社會(huì)秩序，在佛教說(shuō)是“被法縛”。說(shuō)清楚一點(diǎn)，他已執(zhí)著于“不執(zhí)著”了，因?yàn)樗�的心已念念不忘于“不�?zhí)著”，這種反常、失態(tài)的表現(xiàn)，乃是另一種形態(tài)的執(zhí)著，同樣會(huì)帶來(lái)許多煩惱。 
　　　　　　　

     破執(zhí)不等于取消一切假名

　　 佛說(shuō)一切事物及名言，無(wú)非是性空的假名，意思只是要人不執(zhí)著于假名，并不是要人否定、取消一切假名。所以佛教有一句格言說(shuō)：“不壞假名，而說(shuō)諸法實(shí)相�！奔倜�是無(wú)需破壞，也不可以破壞的。世間人說(shuō)：“這是一座高山�！毙钥照撜咭舱f(shuō)：“這是一座高山�！笔篱g人說(shuō)：“張三是政治學(xué)博士�！毙钥照撜咭舱f(shuō)：“張三是政治學(xué)博士�！彼�不同的是二者對(duì)“高山”、“博士”之內(nèi)涵的理解。性空論者認(rèn)為“高山”、“博士”雖為假名，但為了言說(shuō)的方便，不可沒(méi)有這些假名。世間森羅萬(wàn)象，千差萬(wàn)別，所用以描述的名詞、形容詞、副詞、動(dòng)詞都屬于假名的范圍，只要不當(dāng)作絕對(duì)、獨(dú)立、真實(shí)而加以執(zhí)著，何妨靈活運(yùn)用這些假名來(lái)說(shuō)明奧妙的道理與事象。 
　　 佛教有二諦，即真諦與俗諦，真諦即出(超)世間的真理，俗諦即世間的真理，這兩種真理不但不互相違背，反而是互相融通的，所以叫做真俗無(wú)礙，真俗不二。真諦說(shuō)空，俗諦說(shuō)有；真諦說(shuō)不生不滅，不常不斷，不一不異，不來(lái)不去，乃至于一切皆為不可說(shuō)，不可思議，離一切語(yǔ)言文字；俗諦卻不妨說(shuō)有生有滅，有常有斷，有一有異，有來(lái)有去，乃至橫說(shuō)、豎說(shuō)、善巧譬喻，究劫不盡。所以佛經(jīng)常說(shuō)“無(wú)我”，但佛陀仍然自稱“我”，“我”過(guò)去世如何行菩薩道，“我”今世如何證得菩提。所以在佛教，真實(shí)界的不可說(shuō)，并不妨礙世俗界的言說(shuō)，許多人研究佛學(xué)，就是在這一點(diǎn)上很難理解。這需要較多的耐心加以突破。 
　　　　　　　　　

     不執(zhí)著者真好

　　 迷執(zhí)是煩惱的根源，佛所不許，前面說(shuō)過(guò)：一個(gè)人只要顧及時(shí)空因緣，他的執(zhí)就不屬于迷執(zhí)。比如說(shuō)，肚子餓了就想吃飯，這是合理的，但是迷執(zhí)的人堅(jiān)持要吃什么樣的菜，到那里去吃，不管他口袋只有多少錢，不管時(shí)間是不是來(lái)得及。不迷執(zhí)的人會(huì)時(shí)空因緣，在不得已的情況下，他不堅(jiān)持非吃什么不可。非到那里去吃不可。又比如說(shuō)，有人對(duì)職業(yè)很迷執(zhí)，非要干那一行不可，“不成功便成仁”。一九八三年九月九日的日?qǐng)?bào)上有一則新聞?wù)f，某大學(xué)的張姓學(xué)生，因轉(zhuǎn)牙醫(yī)系不成而上吊自殺，這就是職業(yè)迷執(zhí)造成的悲劇。不迷執(zhí)的人考慮到種種時(shí)空因緣，一面不斷充實(shí)自己，設(shè)法改善因緣，或隨順因緣，不過(guò)分強(qiáng)求，只要能維持生活，貢獻(xiàn)社會(huì)，從事任何行業(yè)，都能覺(jué)得心安理得，勝任愉快。 
　　 世上男女對(duì)于愛(ài)情方面，常有很深的迷執(zhí)。因此，報(bào)紙常報(bào)導(dǎo)因感情糾紛而引起的兇殺、毀容、潑汽油、燒房子的慘劇。這都是所求不遂，而又執(zhí)迷不悟的后果，許多人縱使未演成慘劇，但也常為愛(ài)情而痛苦、憂郁不堪。關(guān)鍵常在于心中的一念迷執(zhí)：“我非娶她不可�！薄拔曳羌匏�不可�！薄爸灰�我喜歡，她便沒(méi)有理由拒絕我。”“你不答應(yīng)，我就要你好看。”迷執(zhí)的人不會(huì)想到時(shí)空因緣，沒(méi)有想到兩情相悅，何其不易，須具備某些條件(因緣)，因緣不足不可強(qiáng)求。不執(zhí)迷的人常考慮到時(shí)空因緣，不隨意追求異性，不存非分之想，有良緣則結(jié)為終身伴侶，共同追求理想，無(wú)良緣則寧缺勿濫，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，何等灑脫自在! 
　　 不迷執(zhí)的人常觀察時(shí)空因緣，隨順因緣，廣結(jié)善緣，做適當(dāng)?shù)氖�，說(shuō)適當(dāng)?shù)脑挘�運(yùn)適當(dāng)?shù)哪铑^。他有點(diǎn)像孔子的“無(wú)可無(wú)不可”、“無(wú)適而不自得”；有點(diǎn)像老子的“無(wú)為而無(wú)不為”；有點(diǎn)像莊子的“逍遙”；更像菩薩的“隨緣自在”。 
　　　　　　　　　

     破單一因的迷執(zhí)

　　 在眾生的許多迷執(zhí)中，單一因的迷執(zhí)是大煩惱的根源之一，我們常把成功與失敗、幸運(yùn)與災(zāi)禍，歸結(jié)于一個(gè)原因。以緣起的哲學(xué)觀點(diǎn)看，這是錯(cuò)誤的。緣起哲學(xué)認(rèn)為：宇宙內(nèi)的一切事件，必須靠眾多因緣配合才能生起�！耙颉笔侵饕獥l件，“緣”是輔助條件，有主要條件而無(wú)輔助條件，事情仍然做不成。比如某甲是位優(yōu)等生，許多人完全歸因于他有一位好母親。但了解緣起的人知道，好母親的影響雖然很大，但如果沒(méi)有健全的父親，安定的社會(huì)，熱心的老師，以及他本身的上進(jìn)心，也無(wú)法專心讀書，獲得優(yōu)異的成績(jī)。一件事情的失敗決不是單一因所能造成�！澳衬痴�權(quán)的垮臺(tái)完全是因?yàn)楣倮糌澪墼斐��！边@是不明緣起的人講的。許多年前在報(bào)紙上看到一則新聞?wù)f，有一少女時(shí)常責(zé)怪她的母親把自己生得丑陋，為此常與家人爭(zhēng)吵，后來(lái)竟然負(fù)氣自殺。佛教認(rèn)為，那位母親生了這位少女，是因?yàn)楸舜擞芯壍年P(guān)系，至于這位少女長(zhǎng)得丑，是因?yàn)樗�前世業(yè)力使然。天下的母親決不可能故意把自己的女兒生得丑陋，而且同一個(gè)母親所生的子女，相貌好壞差距往往很大，怎能責(zé)怪母親不公平呢? 
　　 單一因的迷執(zhí)使人心里常想：“我今天所以落得這個(gè)下場(chǎng)，都是某人所害的�！薄拔医裉熘�所以有此局面，都要感謝某人”。有了這種念頭之后，對(duì)于害自己的人，仇恨一天一天加深，終于下定決心，不報(bào)此仇，誓不甘休。對(duì)于幫助自己的人，感恩一天一天加重，把其他人的功勞給忽略了。有人做了某些助人之舉，后來(lái)被他幫助的人飛黃騰達(dá)了，他便想：“要不是當(dāng)年我?guī)椭�他，他何能有今�?”于是內(nèi)心巴望著對(duì)方有所回報(bào)，要是對(duì)方一直無(wú)所表示或忘記，他便破口大罵對(duì)方忘恩負(fù)義，這就是太強(qiáng)調(diào)自己功勞所引生的煩惱。 
　　 單一因的迷執(zhí)使人過(guò)分看重某種單一因素，而過(guò)分忽略其他因素，于是產(chǎn)生偏差的心態(tài)。緣起哲學(xué)對(duì)于宇宙人生萬(wàn)事有“如實(shí)”(恰如實(shí)際)的觀察，了解一件事情的來(lái)龍去脈，輕重等差，不過(guò)分強(qiáng)調(diào)某一細(xì)節(jié)，也不過(guò)分忽略某一細(xì)節(jié)。因此，一切榮耀歸于多人分享，過(guò)失也由多人分?jǐn)�，何等公平、合理�?span id="dtt84ug" class=Apple-converted-space> 
　　 走筆至此，使我們想到社會(huì)上那些歹徒，惡貫滿盈，走上刑場(chǎng)，令人一掬同情憐憫之淚。這些歹徒所以如此，并非單一因素造成的。不全因?yàn)樗麄儽拘詯毫�，不全因�(yàn)榻簧蠍河选Ｋ闫饋?lái)，這些歹徒周圍的親友、師長(zhǎng)，乃至整個(gè)社會(huì)、國(guó)家，都應(yīng)分擔(dān)一些責(zé)任。如果大家能認(rèn)識(shí)到社會(huì)混亂，人人有責(zé)的道理，消極上多做一些自律自清自制的努力，積極上多貢獻(xiàn)一些愛(ài)心智慧，相信社會(huì)風(fēng)氣將會(huì)日漸好轉(zhuǎn)。 
　　 單一因的迷執(zhí)使人迷信宇宙間所謂的“司命之神”或“最高主宰”有絕對(duì)的權(quán)力任意操縱人的生死禍福，相信此生的一切遭遇都是由某種外力預(yù)先安排好的。所以“命雖有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求�！币詾椤耙伙嬕蛔模�莫非前定�！币詾椤拔遗c你結(jié)婚，完全是上帝的旨意�！鄙踔烈詾椤耙簧�顛倒是天意的安排。”某人一生富貴榮華，某人窮愁潦倒，都是天帝注定好的。某人被汽車撞死，某人被水淹死，這都是“注定要這樣死的”。如此推論的結(jié)果是：“人不必努力，反正已安排好了。一切都是徒勞而已�！薄斑@不是我的緣故，這是天意�！庇谑侨丝梢圆粖^斗了，遭遇厄運(yùn)時(shí)，也不必求諸己了，責(zé)任推得干干凈凈，何等輕松?正如項(xiàng)羽戰(zhàn)敗時(shí)所說(shuō)：“此天也，非戰(zhàn)之罪也�！�(這是天意啊!不是因?yàn)槲也欢畱?zhàn)略啊!)說(shuō)穿了，這都是缺乏緣起智慧使然。 
　　 試問(wèn)，縱然有天帝，注定我生于富貴之家，但我若不努力奮斗，我就能保得住這些富貴嗎?縱然有天帝注定我長(zhǎng)命百歲，但我死的機(jī)會(huì)何其多，走路不小心跌倒，可能腦震蕩而死，不注意汽車機(jī)車往來(lái)，可能被撞死。平日一氣憤，可能刈頸而死。而且怎不想想，天帝憑什么注定我生于富貴之家，又憑什么讓我長(zhǎng)命百歲呢? 
　　 有些人報(bào)考學(xué)校，報(bào)考工廠機(jī)關(guān)，到廟里求神明、菩薩、玉帝保佑，試問(wèn)，如果不靠自己的真才實(shí)學(xué)、高尚品格，神明、菩薩、玉帝“有辦法”或“樂(lè)意”保佑一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)，為人不齒的人嗎? 
　　　　　　　　　　　　

     破自然論之迷執(zhí)

　　 有人不迷信單一因或唯一主宰，卻迷信自然論的說(shuō)法。以為宇宙萬(wàn)物都是自然而生，自然而滅。人類的生病是自然，戰(zhàn)爭(zhēng)是自然，私欲也是自然，一切皆為自然。所以人須順其自然，不可強(qiáng)求改變現(xiàn)狀。其實(shí)，佛經(jīng)也常提到“法爾自然”，中國(guó)的老莊更是高唱自然。但是我們要知道，世俗的所謂自然，大異于佛老的所謂自然。世俗的自然乃指事物的情況而言，佛老的自然乃指自然之道理而言。世俗的人認(rèn)為：人為的部分如文明的建設(shè)、政治的措施是可以改變的，而自然的部分，如人性的貪得好色、自傲排他是無(wú)法改變的，所以世俗的自然頗有必然的意味，好像許多事情都是應(yīng)當(dāng)如此必須如此的。而佛老的自然，一方面是指法性而言，一方面是指法則而言。法性即諸法的自性，亦即現(xiàn)象界的本性，佛言，空性即諸法的自性，現(xiàn)象界的空無(wú)自性，并不是誰(shuí)規(guī)定如此，而是自然如此的。其次，法則即是因果法則，某些因，遇到某些緣，產(chǎn)生某種果，若因與緣相同，結(jié)果也一定相同，一千次，一萬(wàn)次都是如此，絲毫不爽，這不是誰(shuí)規(guī)定如此，而是自然如此的。法性與法則既然無(wú)法改變，只有順其自然而已。因此，世俗的順其自然是順其事，佛老的順其自然是順其理，二者有天壤之別。前者的順其自然，使人長(zhǎng)居鄙俗煩惱的境地，后者的順其自然，使人永遠(yuǎn)獲得智慧解脫。 
　　 許多人認(rèn)為，某甲的殘廢是天生的，某乙的愚蠢是天生的；既是天生自然的，便是應(yīng)當(dāng)如此，無(wú)法改變的。佛教則認(rèn)為，任何人的殘刻、愚蠢乃至健全、聰明，都是因緣決定的。殘廢或愚蠢或許是因母體懷孕時(shí)誤服不當(dāng)藥物造成，大部分的原因乃是前世的不良業(yè)因業(yè)緣所致。人的現(xiàn)在身心狀況，乃是過(guò)去所作“業(yè)”的結(jié)果。所以人若希望將來(lái)有良好的身心狀況，瑞就必須注意檢點(diǎn)自己的“業(yè)”。(注：業(yè)，意為造作，分為意業(yè)、口業(yè)、身業(yè)、稱謂三業(yè)。佛教認(rèn)為一切的意念、言語(yǔ)和行為上的造作，都會(huì)造成某種結(jié)果，叫做業(yè)果。)所有的“業(yè)”都是“因”，這些業(yè)因，遇到眾“緣”，便會(huì)結(jié)果，叫做“業(yè)果”。比如說(shuō)，張三向李四借十萬(wàn)元，限期三個(gè)月償還，時(shí)間到了，李四自然會(huì)想到這件事�？上�張三交友不慎，生意失敗，李四礙于情面，縱然不立即催討，但心里難免懊惱。借錢是因，交友不慎是緣，無(wú)法還債令人懊惱是果。佛陀覺(jué)察到因果的復(fù)雜性與深遠(yuǎn)性，發(fā)現(xiàn)到生命界的許多現(xiàn)象，時(shí)間上牽涉到無(wú)窮的三世，空間上牽涉到無(wú)邊的法界(宇宙)，所以才說(shuō)緣起甚深，非凡夫智慧所能徹了。無(wú)論是說(shuō)“業(yè)感緣起”、“賴耶緣起”、“真如緣起”或“法界緣起”，總之，佛家的宇宙觀是不離緣起的。一切既是緣起的，所以人的富貴貧賤，智愚賢不肖，美丑強(qiáng)弱，國(guó)家的治亂興衰，風(fēng)俗的淳厚簡(jiǎn)陋，便不是天生自然，而是人為造作與眾緣和合的結(jié)果。 
　　 正確的順從自然乃是順任自然之道，而非順任事物的現(xiàn)況。比如說(shuō)，自私是人的劣根性，多為他設(shè)想，便可減輕私心，這是自然之道，了解了這個(gè)道理，我們凡事便多為他人設(shè)想，來(lái)減輕私心，如此便能養(yǎng)成人饑己饑，人溺己溺的襟懷。如果有人說(shuō)，人類生而自私，所以人應(yīng)順任自然，加強(qiáng)保護(hù)私權(quán)，否則“人不為己，天誅地滅”，這就走向狹隘的個(gè)人主義路上去，何足取哉?? 
　　　　　　　　　　　

     破無(wú)因論的迷執(zhí)

　　 許多人說(shuō)：“人生的際遇都是偶然的。”所以“在一次偶然的機(jī)會(huì)里，我……”便成為一般常用的口語(yǔ)了。所謂“偶然”便是“無(wú)緣無(wú)故，突然發(fā)生”的意思。“某人無(wú)緣無(wú)故被車撞了。”某人無(wú)緣無(wú)故，突然大叫�！薄八麩o(wú)緣無(wú)故對(duì)著我笑�！钡�是我們仔細(xì)想想，一件事情無(wú)緣無(wú)故，怎么會(huì)發(fā)生呢?說(shuō)穿了，這只是無(wú)因論的迷執(zhí)�！　� 
　　 許多年前，我看過(guò)一本書，書名已經(jīng)遺忘，里面有一小段說(shuō)到：“生命就像凋謝的花瓣一般，風(fēng)起時(shí)，花瓣紛紛飄墮，有的墮到籬笆上，有的墮到草地上，有的墮在茅坑里，有的墮到水池里，際遇不同，但有一點(diǎn)相同，便是花瓣的命運(yùn)都被‘偶然'所決定。”照這樣說(shuō)，一切既然是偶然，所以成功是僥幸，失敗是不幸，努力與否，品德如何，和人的成敗禍福，便沒(méi)有太大的關(guān)連。某人當(dāng)皇帝，是因?yàn)樗麅e幸生于帝王之家；某人三餐不繼，是因?yàn)樗�不幸生于貧窮之家。某人考上大學(xué)是運(yùn)氣好；某人落第是運(yùn)氣壞。當(dāng)然，百分之百的偶然論、無(wú)因論者是少有的，但一般人或多或少，總以為人生的種種，總有少分或多分屬于偶然或無(wú)因。 
　　 緣起哲學(xué)的看法是，宇宙萬(wàn)事都是緣起的，非偶然而生，非無(wú)因而生。一個(gè)人的成敗禍福與他今生的努力有關(guān)，更與他過(guò)去世的“業(yè)”有關(guān)。過(guò)去世未曾種善因的人，這一世很難遇貴人相助。過(guò)去世不能成人之美，這一世必是阻礙重重。每一個(gè)人今生的父母、師長(zhǎng)、兄弟、夫婦、朋友都與自己有密切的“緣”。無(wú)緣是不能相聚的。緣有善有惡，善緣使人和樂(lè)相處，惡緣則令人沖突、別扭。佛教說(shuō)，一個(gè)人的福與慧，與今生的努力當(dāng)然有關(guān)，但最重要的還是要靠前生的修行。修福得福，修慧得慧，功不唐捐，分毫不爽。有人前生修福不修慧，所享受的只是一種癡福，雖身體健康，不愁吃穿，頭腦很笨。有人前生修慧不修福，所以今生有慧而無(wú)福，盡管聰明絕頂，卻窮愁潦倒，所求不遂。有人前生修福又修慧，所以今生有福有慧，身體好，相貌好，環(huán)境好，悟性敏銳，學(xué)業(yè)精進(jìn)。 
　　 總之，偶然論者或無(wú)因論者認(rèn)為許多事情是偶然的，無(wú)因的，所以是防不勝防，無(wú)須負(fù)責(zé)，努力也常徒勞無(wú)功。因此他們的生命是飄蕩無(wú)依，妄念紛飛的。他們不敢把握現(xiàn)有的，因?yàn)殡S時(shí)會(huì)有不測(cè)的風(fēng)云，他們不想勞心勞力，卻常期盼好運(yùn)忽然降臨。緣起論者認(rèn)為事情的發(fā)生，其原因或許難知，但不能說(shuō)無(wú)因，既然事出有因，所以謹(jǐn)慎為要，一分耕耘必有一分收獲，天下無(wú)徒勞之事。成功是眾緣的配合，不只靠一己的努力，功不必盡歸于己，失敗雖與因緣有關(guān)，主要還是自己的福慧不足所致，須痛自勉勵(lì)，不斷修福修慧。 
　　　　　　　　

     充滿光輝的人生遠(yuǎn)景

　　 破除了種種妄執(zhí)以后，緣起哲學(xué)使人建立健全美善的心理。俗語(yǔ)說(shuō)：“有破壞才有建設(shè)。”佛法正是如此，它是“破立同時(shí)”的。佛學(xué)是一門高深的心靈工程學(xué)，世尊的種種言說(shuō)，其目的都是在為眾生破除顛倒妄想，建設(shè)廣大圓滿的心靈。 
　　 世人皆知，一個(gè)人不能沒(méi)有希望，有了希望，人才能活得起勁。佛教的人生目標(biāo)是修成一位人格圓滿的大覺(jué)者——“佛”�！叭巳私钥沙煞�，眾生皆可成佛”，在佛教中是一個(gè)共識(shí)與共信。但這個(gè)觀念必須有它的真理作基礎(chǔ)，這個(gè)真理即是緣起性空的哲學(xué)。緣起論者覺(jué)悟到?jīng)]有絕對(duì)獨(dú)立固定的人性“我”。在三世流轉(zhuǎn)的生命歷程中，“我”是無(wú)自性的，因此，也是不斷亦不常的。“不斷”就是繼續(xù)存在，“不常”就是剎那變異。因?yàn)椤拔摇笔侨绱说卮嬖冢�所以“我”是可以改造的。換言之，愚癡的“我”，并非永遠(yuǎn)愚癡，暴燥的“我”，也非永遠(yuǎn)暴燥；愚癡可以轉(zhuǎn)化為智慧，暴燥可以轉(zhuǎn)化為柔和，于是成佛才成為可能。另一方面，緣起論者覺(jué)悟到萬(wàn)事萬(wàn)物的空無(wú)自性，認(rèn)識(shí)事物的可變性、靈動(dòng)性、可析性，于是對(duì)于改造環(huán)境，改變現(xiàn)實(shí)、深具信心。古德所謂“建水月道場(chǎng)，作空花佛事，度如幻眾生，成夢(mèng)里菩提”，便是性空哲學(xué)的具體表現(xiàn)。 
　　 佛經(jīng)說(shuō)，從初地菩薩修到成佛，須歷經(jīng)三大阿僧?劫的修行。成佛的路是如此遙遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)，但基于因緣果的法則，種佛因，植佛緣，是必然結(jié)佛果的。因此，覺(jué)悟緣起性空的人，內(nèi)心必然對(duì)未來(lái)充滿樂(lè)觀和希望。他們了解，只要我努力改造自己，明日之我必可優(yōu)于今日之我。對(duì)于他人亦然，性空論者相信，再壞的人也可以感化、改善。 
　　 總之，性空論者絕不會(huì)放棄對(duì)自我、對(duì)他人、對(duì)世界的美好期望。致廣大——無(wú)差別“空智”的開顯性空哲學(xué)由于破去種種顛倒妄執(zhí)，所以解脫了許多心靈的束縛，使心靈恢復(fù)其原有的光明、開闊、坦蕩。這可以從古代許多禪宗大師的悟道偈得到證明。如茶陵和尚云： 
　　　　　　　　　　 “我有明珠一顆 
　　　　　　　　　　 久被塵勞封鎖 
　　　　　　　　　　 如今塵盡光生 
　　　　　　　　　　 照破山河萬(wàn)朵 
　　 寒山詩(shī)亦云： 
　　　　　　　　　 “吾心似秋月 
　　　　　　　　　　 碧潭清皎潔 
　　　　　　　　　　 無(wú)物堪比化 
　　　　　　　　　　 教我如何說(shuō)” 
　　 禪的目的在于明心見(jiàn)性，而明見(jiàn)心性須先體悟緣起性空，解粘去縛，始克有成。凡人因種種妄執(zhí)，內(nèi)心不斷向外馳求，雜念紛飛，精神疲勞，不得休息。如明鏡蒙塵，失其照物之用，一旦體悟性空之后，破去迷執(zhí)，回光返照性靈本體，真積力久，心光日益升騰輝耀，層層穿透五陰魔境，虛空粉碎，大地平沉，能所雙亡，境智兩忘，離言絕待，頓現(xiàn)佛性法身，這叫做無(wú)差別般若空智的開顯。這般若空智又叫做“根本智”。因?yàn)檫@時(shí)只是看見(jiàn)心靈的本來(lái)面目罷了，尚不能無(wú)所不知。若欲增進(jìn)各種智慧，尚須以“根本智”為基礎(chǔ)，運(yùn)用心光，觀察照了世間萬(wàn)事萬(wàn)物的“外相”、“性質(zhì)”、“本體”、“能力”、“作用”、“主因”、“助緣”、“結(jié)果”、“影響”等等。以成就“后得智”。為什么叫“后得智”呢?因?yàn)檫@些智慧是成就“根本智”之“后”才“得”到的。根本智可比鏡子的光明，“后得智”中比鏡中的影像。鏡子蒙塵即失去光明，不能照物，人無(wú)根本智，則心光亦不完全開顯，自不能徹了事理。可見(jiàn)根本智是智慧的根本。 
　　 根本智其實(shí)就是實(shí)相般若。實(shí)相即宇宙人生的真相、本體。般若為梵語(yǔ)，意即妙智慧。實(shí)相般若即證悟宇宙人生本體的妙智慧。此本體不可言說(shuō)，超越一切對(duì)待，乃人生最后的歸根處，亦即是菩提大道的起點(diǎn)。而這個(gè)妙智慧，這個(gè)本體、真相、歸根處與起點(diǎn)，與緣起性空哲學(xué)是密不可分，且是一而二，二而一的。換言之，解空、證空，即得實(shí)相般若、根本智，見(jiàn)佛性、法身，入涅*1。佛性不生不滅，法身不生不滅，濕*1境界不生不滅，“空”亦不生不滅。而佛家的根本目標(biāo)，就在了解、語(yǔ)悟到這個(gè)不生不滅的理體。 
　　　　　　　

    盡精微——妙分別“有智”的習(xí)得

    以為佛教只說(shuō)“空”，這個(gè)人的佛學(xué)只得五十分，不及格，因?yàn)榉鸾滩坏�說(shuō)“空”，也說(shuō)“有”。空有“真空”，有為“妙有”，“真空妙有”才是大乘佛學(xué)的全貌。“空”，所以海闊天空，“有”，所以森羅萬(wàn)有。森羅萬(wàn)有也不礙海闊天空，二者相輔相成，相得益彰。 
　　 萬(wàn)有無(wú)不是緣起的，既是緣起的，所以無(wú)不是性空的。知性空所以破執(zhí)，從而解脫心靈的桎梏，開展心靈的光明；觀緣起，所以對(duì)萬(wàn)有的生起因緣，了了分明。何因加何緣產(chǎn)生何果，這是一定的。萬(wàn)事萬(wàn)物都依因緣而決定，因此，要裁制事物，改變事物，創(chuàng)造事物，必先研究各事物的因緣。何因何緣而有貞觀之治?何因何緣而有天寶之亂?歷觀各代興衰治亂的因緣道理，于是產(chǎn)生歷史哲學(xué)的智慧，從而規(guī)劃未來(lái)更理想的政治。何因何緣而產(chǎn)生胃病，不同的因緣引起不同的胃病，不同的胃病以不同的因緣而得解除，深深了解胃病來(lái)去的因緣，這個(gè)人便成胃病的專家學(xué)者。許許多多的智慧都由于明了各種因緣果的法則而獲得，許多迷惑，都是由于明見(jiàn)事物的生滅因緣而解除。 
　　 各種社會(huì)現(xiàn)象各有其起滅因緣，明了其中底細(xì)，此人即是社會(huì)科學(xué)家。各種自然現(xiàn)象各有其起滅因緣，明了其中底細(xì)，此人即是自然科學(xué)家。無(wú)論社會(huì)科學(xué)或自然科學(xué)都不離緣起，了解兩者之間的基本緣起法則，那么，這個(gè)人便是哲學(xué)家�？茖W(xué)或哲學(xué)都以追求真理為目的。真理就是真實(shí)的理則，亦即因緣果的作用程序或架構(gòu)�，F(xiàn)象界中，因緣作用極為復(fù)雜、極為精微，其中道理如恒河沙。正如朱子所說(shuō)：“一物有一物的理，一事有一事的理�！比f(wàn)事之理，窮畢生之力，亦無(wú)法徹底明了。佛教說(shuō)，幸好我們有無(wú)窮的來(lái)生可以利用，因此，也無(wú)須急于一生窮盡一切真理。 
　　 佛有十種名號(hào)，所謂：“如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、世尊�！逼渲小笆篱g解”即對(duì)世間萬(wàn)象的充分了解，“正遍知”，即正確而普遍地了知一切緣起的理。佛的智慧之所以如此廣大，乃是累積三大阿僧?劫的研究修行，破除了如塵沙般的迷惑而得來(lái)的。大乘菩薩道(發(fā)大心學(xué)佛的人)是積極入世的，所以大乘菩薩須研究五明。一、內(nèi)明：指內(nèi)在的心靈科學(xué)。二、聲明：指文學(xué)、詩(shī)歌、音樂(lè)。三、醫(yī)方明：即醫(yī)學(xué)。四、工巧明：乃工藝技巧，即現(xiàn)代所謂的科技。五、因明：即邏輯學(xué)(理則學(xué))。這五明乃由深觀世間各種緣起法則而得，在佛學(xué)說(shuō)就是方便般若。 
　　 總之，佛菩薩依于緣起而悟性空，依于性空而成就實(shí)相般若，培養(yǎng)成一種超然自大、光明的心態(tài)。以此心態(tài)為基礎(chǔ)，進(jìn)一步深入緣起的底蘊(yùn)，了解各種生滅現(xiàn)象，善巧分別，而成就方便般若(即方便善巧度眾生的智慧)近代佛教界流行一名言：“以出世的胸懷，做入世的事業(yè)�！边@是緣起哲學(xué)妙用的最好說(shuō)明。有學(xué)生問(wèn)我，既出世又入世，這不是矛盾嗎?顯然，這位學(xué)生誤以為出世就是脫離世間社會(huì)。我說(shuō)：“出是超然、超脫之意，也就是出污泥而不染之意，出世只是超越凡俗的不良心態(tài)，以較高層次的智慧來(lái)生活而已�！惫诺抡f(shuō)：“無(wú)三界可出，無(wú)涅*1可入�！薄度A嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“虛空無(wú)盡，世界無(wú)盡，眾生無(wú)盡。”佛教的宇宙觀認(rèn)為，空間為無(wú)邊際，時(shí)間為無(wú)始終。一念覺(jué)即超出三界，一念迷即墮入輪回。所以不要誤以為有一個(gè)具體的三界可出，有一個(gè)具體的涅*1可入，此中妙理，一時(shí)也說(shuō)不清，只好留待讀者繼續(xù)努力探究。 
　　　　　　　　　

     不再感情用事

　　 大體說(shuō)，一個(gè)人若凡事能想到緣起，他便能喚醒理智，一切以理智行事了。多年來(lái)，我深深覺(jué)得，貧賤不足為患，殘病不足為患，人類真正的大患在于失去理智。亞里斯多德說(shuō)：“人是理性的動(dòng)物�！笔堑模�人失去理性，便與禽獸無(wú)異了。禽獸有情欲而無(wú)理智，所以不得自由。人若無(wú)理智，只是情欲的奴隸罷了。當(dāng)情欲不得順?biāo)�，大則從事于互相毀滅的戰(zhàn)爭(zhēng)，搞得天翻地覆，哀鴻遍野；小則人際關(guān)系不和諧，互相排斥、傷害，弄得家庭雞犬不寧，社會(huì)罪惡棄斥，所以看起來(lái)失去理智的結(jié)果，人連禽獸都不如了。 
　　 一個(gè)在事業(yè)上、考試上或感情上失敗的人，內(nèi)心難免受打擊，但若能想一想，一切成功與失敗都是各種因緣造成的。那么，他就不會(huì)把怨氣集中于某一方面，而做出傻事。以男女感情而言，二年前，有一位留美的碩士，竟然為了他從前的女友移情別戀而專程回國(guó)，將汽油潑到女友身上，將她活活燒死。這件事不必目睹，只要看報(bào)紙，憑幾分想象，就相當(dāng)令人驚心動(dòng)魄。如果這位留學(xué)生能觀察緣起的哲理，結(jié)局便不致如此悲慘。男女感情是勉強(qiáng)不得的。若是雙方因緣巧合，自然兩情相悅，何必向?qū)Ψ娇嗫嘞啾疲�或百般獻(xiàn)媚呢?了解緣起哲理的人知道世界上沒(méi)有無(wú)條件的愛(ài)性，所以不敢有非分之想，也絕不會(huì)陷于失戀的深淵，無(wú)法自拔。 
　　 儒家思想講求恕道，古語(yǔ)云：“謙卦六爻皆吉，恕道終身可行�！笨梢�(jiàn)恕之為用大矣。恕是如心，亦即將心比心，多為對(duì)方設(shè)想，設(shè)想自己處于對(duì)方的時(shí)空因緣中。想一想：“如果我是他，在那種情況下，我會(huì)如何?”最后往往得到一個(gè)結(jié)論：“如果我是他，恐怕我也會(huì)那樣。”于是寬恕、諒解的心便油然而生。 
　　 不必抱怨老天不下雨，或下太多雨，也不必抱怨夏天太熱或冬天太冷。試想，沒(méi)有云怎么下雨呢?云太多，雨怎么停呢?身處南方，怎得不熱?身居北地，怎得不冷? 
　　 一人不懂緣起之理的母親才會(huì)怒不可遏地打她尿床的七歲小孩；一個(gè)不懂緣起之理的父親才會(huì)把小孩數(shù)學(xué)成績(jī)不理想，完全歸罪于老師。試想小孩子七歲還尿床，多半不是故意偷懶，而是膀胱弱的緣故，不給小孩固膀胱補(bǔ)腎氣，光打他有什么用?小孩數(shù)學(xué)成績(jī)不佳，可能的原因很多，不先查清楚就怪老師，恐也不公。 
　　　　　　　　　　　

     祛除自卑感

　　 深觀緣起的人沒(méi)有自卑感。緣起哲學(xué)告訴我們：如是因，加如是緣，生如是果，凡有所作，配合諸緣，必有所成。如果我們努力充實(shí)自己，動(dòng)機(jī)純正，一旦機(jī)緣成熟，不怕不能發(fā)展抱負(fù)。中年不成，可待老年；今生不成，可待來(lái)世。一個(gè)人的腦力、體力、學(xué)歷、家世若與人差不多，固然比較不易自卑，萬(wàn)一差得多，就必須觀察三世因緣果報(bào)之理，懺悔業(yè)障，今生加倍努力，改過(guò)遷善以積福，多聞多思以積慧，使�；劬阍觯�自可扭轉(zhuǎn)劣勢(shì)，有所成就。 
　　 況且差人一等的感覺(jué)原是比較得來(lái)，不是絕對(duì)，而是相對(duì)的。既是相對(duì)的，就不是超越時(shí)空之外的，不同的時(shí)間，不同的空間，與不同的對(duì)象相比，結(jié)果便不相同，感受也不一樣。一個(gè)人何必固執(zhí)地與他人比，而不與他物比呢?若非與他人比不可，又何必固執(zhí)地往上比，而不往下比呢?若非往上比不可，何必固執(zhí)此時(shí)與他比，此地與他比，此方面與他比，而不以后再與他比，他處與他比，他方面與他比呢? 
　　 自卑的人是不快樂(lè)的，用緣起哲學(xué)想一想，自卑原也沒(méi)有什么道理。既是無(wú)道理，所以不快樂(lè)便是不必要的。 
　　 一個(gè)人的優(yōu)越與卑劣常無(wú)一定的標(biāo)準(zhǔn)，就算有一定的標(biāo)準(zhǔn)，而世上比我差的人何其多，所謂比上不足，比下有余，我又何必自卑呢?就算天下的人都比我強(qiáng)，但我若與螞蟻比，與蛇蝎比，與鳥獸比，我又是何其幸運(yùn)?想一想，我縱然比較笨，體力也不甚好，但只要我努力，某一方面，或某二、三方面，我總會(huì)有所成就。那么，在某些場(chǎng)合里，總會(huì)有我的立足之地，在某段時(shí)間后，我總有可能趕上別人，或超越別人。只要了解因緣性空，努力修養(yǎng)自我的學(xué)德，人就不會(huì)覺(jué)得自己永遠(yuǎn)卑劣，或任何方面皆屬卑劣。 
　　　　　　　　

     自傲也沒(méi)有什么道理

　　 自卑與自傲同為病態(tài)心理，同樣引起煩惱。自卑的人常壓抑自己，使能力無(wú)法發(fā)揮；自傲的人常放縱自己，使氣勢(shì)凌駕別人。二者都有礙于人際的和諧，招來(lái)他人的抱怨。前者喜好推卸，后者喜好干預(yù)；前者自認(rèn)事事不行，后者自夸樣樣拿手。所以前者處處逃避，后者處處表現(xiàn)。同為不健康的心理，但相比之下，自傲的害處大于自卑。 
　　 自卑只是令人憐憫，自大卻令人厭惡。自卑只是太否定自己，所以不敢承擔(dān)責(zé)任；自大卻是太肯定自己，想支配他人甚或整個(gè)社會(huì)、國(guó)家。往往由于他的剛愎自用，獨(dú)斷專行，因而對(duì)他人或社會(huì)、國(guó)家造成重大的傷害。歷史上沒(méi)有無(wú)聞，任人擺布的小卒小民，多半是安分而自卑的人，而那些囂張跋扈、誤己誤國(guó)的獨(dú)裁者、野心家卻全是自大狂的人。 
　　 佛說(shuō)，人的根本煩惱之一是我慢(自我的傲慢)，而治療我慢的妙方，仍然離不開緣起性空的哲學(xué)�；�于緣起，佛說(shuō)無(wú)我。既無(wú)我，則何來(lái)我慢?無(wú)我，并非否定自我的存在，它的意思只是說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)獨(dú)立、堅(jiān)實(shí)不變的自我存在。換言之，自我沒(méi)有堅(jiān)實(shí)不變個(gè)性，自我的型態(tài)依于時(shí)空因緣而變化無(wú)常。佛說(shuō)，自我由五蘊(yùn)結(jié)構(gòu)而成，五蘊(yùn)即色—物質(zhì)、受—感受、想—記憶、行—心念、識(shí)—識(shí)別。色構(gòu)成“身”，受想行識(shí)構(gòu)成“心”。然色、受、想、行、識(shí)等五蘊(yùn)，隨時(shí)空因緣而變化，所以五蘊(yùn)構(gòu)成的我即非堅(jiān)實(shí)不變，所以說(shuō)：“五蘊(yùn)無(wú)我”。無(wú)我而以為有我，便叫我執(zhí)，由于我執(zhí)，遂起我慢、我見(jiàn)、我癡、我愛(ài)。無(wú)邊的煩惱都由此我執(zhí)而起，所以佛教的修行者重破我執(zhí)，其故在此。 
　　 五蘊(yùn)假合的我不可執(zhí)，屬于我所有的財(cái)富、學(xué)問(wèn)、美貌、地位、勢(shì)力、權(quán)力、體力等等更不可執(zhí)著，以為這一切是絕對(duì)堅(jiān)實(shí)不變而產(chǎn)生驕傲。從財(cái)富來(lái)說(shuō)，財(cái)富之來(lái)若由于祖?zhèn)�，非由自己努力，固然沒(méi)有什么值得驕傲。就算由于自己努力，若不是治安良好，經(jīng)濟(jì)繁榮，這些財(cái)富能產(chǎn)生或保住嗎?況且時(shí)勢(shì)變化，價(jià)值飄忽不定；人命無(wú)常，旦夕可能易手，由此可知，財(cái)富從因緣而起，亦從因緣而滅，財(cái)富只是暫時(shí)歸我使用，我有什么可驕傲之處呢?再以地位來(lái)說(shuō)，由于世襲的地位，固然不值得驕傲，由于努力而來(lái)的地位也沒(méi)有什么理由可以驕傲。孟子說(shuō)：“趙孟之所貴，趙孟能賤之�！币粋�(gè)人的貴賤，隨時(shí)空因緣而變化無(wú)常，所以古人有謂：“宦海浮沉”，我們現(xiàn)代人可以說(shuō)：“選民之所貴，選民能賤之�！爆F(xiàn)代民選的官員是民意代表，無(wú)不鞠躬曲腰，靠選民抬舉。既是如此，有什么可驕傲處?何況地位也要靠腦力、體力來(lái)維持，一旦老病侵尋，腦力衰退，體力不繼，地位也就保不住，所以地位也是緣起緣滅，不值得驕傲。依此類推，學(xué)問(wèn)、美貌、勢(shì)力、權(quán)力、體力的擁有，只可謹(jǐn)慎、珍惜、善用，不可存自傲的心。 
　　　　　　　　　

     化解嫉妒心

　　 一般人因自己擁有可愛(ài)之物則易起驕慢心，對(duì)于別人獲得可愛(ài)事物則易起嫉妒心。當(dāng)我們看見(jiàn)別人獲得財(cái)富、地位、美名，或見(jiàn)他人擁有才智、美貌時(shí)，內(nèi)心往往覺(jué)得不是滋味，這不是滋味的那種滋味便是嫉妒。嫉妒是一種煩惱，使人郁郁寡歡，若不加以治療，會(huì)惡化成破壞心、攻擊心，最后損人損己。如妯娌間常因?qū)Ψ捷^得公婆寵愛(ài)而嫉妒怨恨，明爭(zhēng)暗斗。同學(xué)間常因某人長(zhǎng)得漂亮，而處處看她不順眼，故意揭發(fā)她的缺失來(lái)丑化她。古今中外圣賢從來(lái)不教人嫉妒，如孔子說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊�！北闶腔�解嫉妒的方法之一。以佛教來(lái)說(shuō)，善觀緣起，即可以治療嫉妒。佛教講業(yè)力與因緣。一個(gè)人擁有健康、美貌、智慧、才干、財(cái)富、聲名，全因這個(gè)人的過(guò)去所作“業(yè)”的回報(bào)。換句話說(shuō)，一切的所得，悉由今生或前生“努力”的結(jié)果。也許有人不信有前生，但我們?nèi)钥捎^察想象對(duì)方今生的努力情形，以化解許多不必要的嫉妒。比如說(shuō)，我們看到某人金榜題名，而自己卻名落孫山，可以想象那人寒窗苦讀的情景�？匆�(jiàn)某人做生意發(fā)大財(cái)，可以想象那人殫精竭慮，體力透支的情景。 
　　 況且一個(gè)人有所得亦必有所失，健康、財(cái)富、美貌、聲名，并非必然帶來(lái)幸�？鞓�(lè)，所以老子才說(shuō)：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”假使一個(gè)人缺乏高度的智慧與端正的人品，則一切所謂的“得”，往往變成慘重的“失”，如健康的人往往欲望也高，因而成為欲望之奴隸而沉溺其中。財(cái)富多的人往往私生活反不檢點(diǎn)，有的金屋藏嬌，造成家庭糾紛；有的揮金如土，養(yǎng)成奢侈惡習(xí)。美貌的人，她的感情煩惱必多，以致世間有“紅顏薄命”的感嘆。如此一想，同情對(duì)方都來(lái)不及，何嫉妒之有? 
　　 如果有一個(gè)人智慧極高，人品極好，他更擁有功名富貴和世間可羨之事物的話，那么，我們可以想一想，他一定能善用他的財(cái)富、地位、權(quán)力……來(lái)造福人群，救苦救難，如此一想，欽佩尊敬對(duì)方都來(lái)不及，何敢嫉妒? 
　　　　　　　　　　　　　　

     不敢偷懶

　　 佛教的“八正道”與“六度”都強(qiáng)調(diào)精進(jìn)的重要，所以真正信佛的人不敢偷懶、松散，因?yàn)閼猩⒌娜藷o(wú)法速證菩提，解脫痛苦。不解佛理的人就說(shuō)：“佛教既然講一切皆空，何須精進(jìn)奮斗呢?”殊不知，正因?yàn)橐磺鞋F(xiàn)象的自性空，人才有努力的余地，才有成功的希望。所以龍樹菩薩的《中論》說(shuō)：“以有空義故，一切法得成，若無(wú)空義者，一切則不成�！边@層道理前面已經(jīng)提過(guò)，不再贅言。這里所要說(shuō)明的是，佛教根據(jù)緣生緣滅的道理講隨緣，須知“隨”字有順從、把握的意思，佛學(xué)中有所謂四緣——親因緣、等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣。世間法或出世間法的成就都必須遵循、把握、具備這四緣，不得偷懶。 
　　 現(xiàn)在先解釋四緣；所謂親因緣的“親”，乃是“密切”的意思，一切事情的完成，最密切相關(guān)，而有決定性的基本條件就是我們的意念與決心，所以意念與決心就成為一切事情成就的親因緣。所謂等無(wú)間緣的“等”是平等、均等之意，“無(wú)間”是不間斷之意，就是說(shuō)，一切事情的完成，必須靠均等無(wú)間斷的身心努力。所謂所緣緣，上面的“緣”作“攀緣”、“追求”解釋，下面的“緣”作“對(duì)象”、“境界”解釋，合起來(lái)說(shuō)，就是所攀緣、追求的對(duì)象或境界。所謂增上緣的“增上”是增進(jìn)、輔助的意思。這是說(shuō)，一切事情的完成必須依靠一些增進(jìn)、輔助的因素。比如說(shuō)，我要從上海去南京，我的意念與決心就是親因緣。機(jī)車或火車、汽車就是增上緣。如果我用兩腳走路，速度較慢，這就是缺乏增上緣。南京就是所緣緣，如果沒(méi)有南京存在，我也就沒(méi)有去南京這回事了。去南京的途中，我必須一直保持去南京的意念或努力，這就是等無(wú)間緣，如果我在半途忽然不想去了，我便會(huì)把汽車掉回頭，或在中途下火車，我就去不成南京了。又比如賺錢，賺錢的意念是親因緣，不斷的賺錢意念與努力即等無(wú)間緣，所要賺的錢是所緣緣，資本、機(jī)器是增上緣。又比如說(shuō)，佛教修行的目的是要提升自己的人格，到達(dá)佛菩薩的境界。修行的意念即親因緣，不斷的意念與努力即等無(wú)間緣，所追求的佛菩薩境界即所緣緣，師長(zhǎng)的指導(dǎo)，道友的切磋，生活的安定，時(shí)間的充裕即增上緣。 
　　 從以上的分析，我們可以了解，一切事情的完成，親因緣、等無(wú)間緣是內(nèi)在的、主導(dǎo)性的條件。增上緣是外在的、輔助性的條件。增上緣雖屬外在，畢竟也可以努力得到。至于所緣緣，如果不先用心去清楚認(rèn)識(shí)、了解，只一味盲目追求，也是很危險(xiǎn)的。所以這四緣的具備，都離不開人的努力，這就是緣起哲學(xué)能激發(fā)人積極進(jìn)取的道理了。也不必太神經(jīng)兮兮緣起哲學(xué)教人凡事努力才有成功的希望，但它一方面也教人不必過(guò)分緊張，因?yàn)槿魏问虑榈某晒Ξ吘挂�靠因緣的成熟，因緣不成熟，�?nèi)心窮著急也沒(méi)有用，甚至反而造成欲速不達(dá)的反效果�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也告訴我們緊張?jiān)斐尚奶�太快，心意慌亂，失去理智、失眠、便秘、消化不良。 
　　 工商業(yè)社會(huì)里，工作繁忙，生活步驟緊湊，神經(jīng)兮兮的人特別多，但是我們發(fā)現(xiàn)，那些緊張的人并非真正的成功者。要想成功光靠緊張反而不濟(jì)事，必須知道沉著冷靜、善觀緣起、按步就班、穩(wěn)扎穩(wěn)打、循序漸進(jìn)。拿讀書考試來(lái)說(shuō)，有些人早也讀、晚也讀，甚至午睡時(shí)間都不放過(guò)，不知讓大腦休息，不知吸收營(yíng)養(yǎng)，不懂讀書要領(lǐng)，不和同學(xué)切磋，不求師長(zhǎng)指教，一味猛啃猛念，成績(jī)不見(jiàn)得很理想。又以經(jīng)營(yíng)事業(yè)來(lái)說(shuō)，許多人急于賺錢，不知觀察目前社會(huì)工商情勢(shì)，不顧未來(lái)有無(wú)發(fā)展可能，不考慮本身才能、資金，雖然頗知勤奮，態(tài)度也很積極，正是所謂“屢躓屢起，百折不回”，可是缺乏緣起的智慧，終是焦頭爛額，宣告倒閉，又以年輕人談戀愛(ài)來(lái)說(shuō)，缺乏經(jīng)驗(yàn)的人遇到這檔事，多數(shù)神魂顛倒，毛毛躁躁，剛認(rèn)識(shí)沒(méi)多久就大做白頭偕老之夢(mèng)，急于占為己有，不知一粒植物種子從發(fā)芽到開花結(jié)果，最快也得個(gè)把月，何況此終身大事，禍福所系，對(duì)方若聰明一點(diǎn)，豈肯草率答應(yīng)。 
　　 佛門之中，也有許多人不能觀察因緣果的法則，急于大徹大悟，獲證禪定、神通，于是盲修瞎煉，弄得精神錯(cuò)亂，走火入魔，這都是不通基本佛理所致。諸惡不作，眾善奉行講積極、講精進(jìn)，這是佛教與世間人所共通的，世間稍有知識(shí)的人都知道，不專心致志，努力進(jìn)取，人生不可能有收獲。但是，佛教與世俗不同的是，佛教把精進(jìn)分為正精進(jìn)與邪精進(jìn)。正精進(jìn)可以利人利己，值得鼓勵(lì)，邪精進(jìn)則遺患無(wú)窮。必須防范。因此，提倡積極進(jìn)取的人生觀，表面看似乎沒(méi)有錯(cuò)，事實(shí)上頗有問(wèn)題。因?yàn)橐粋�(gè)人積極進(jìn)取的方向有誤，則越積極進(jìn)取，為禍越大。 
　　 所以講積極進(jìn)取必須以大智慧為后盾，缺乏大智慧而徒具小聰明、鬼靈精，只知圖謀私利，饜足私欲，我們寧可希望他無(wú)所作為。 
　　 前面已經(jīng)講過(guò)，觀察緣起之理，是啟迪智慧的不二法門。大自然以及人類社會(huì)的過(guò)去，現(xiàn)在，處處顯示給我們?cè)S許多多的理則，只要靜心體悟，認(rèn)真思索，我們不難歸納出一些超越時(shí)空、顛撲不破、萬(wàn)古常新的真理。比如說(shuō)：“多行不義必自斃�！�(左傳)“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”(易經(jīng))“仁者無(wú)敵�！�(孟子)“善用人者為之下�！�(老子)等等，都是社會(huì)科學(xué)的真理。又比如毛細(xì)管原理、光合作用、反作用，慣性定律、阿基米德定律、萬(wàn)有引力等等，都是自然科學(xué)的真理，依循社會(huì)科學(xué)的真理，人類才能和諧相處，互相合作；依循自然科學(xué)的真理，人類才知道如何面對(duì)自然，利用大自然，參贊天地之化育。 
　　 誠(chéng)然，觀察緣起之理使人產(chǎn)生智慧，有了智慧便可解決許多問(wèn)題，但在目前的世界，令人感到可悲的是，大部分人忽略觀察心靈界的緣起，社會(huì)界的緣起，而將精神過(guò)分集中于研究自然界的緣起，以致造成今天精神文明太萎縮，物質(zhì)文明太發(fā)達(dá)的不平衡現(xiàn)象。物質(zhì)文明帶來(lái)前所未有的物質(zhì)污染，引人注意，而人類自身罪惡充斥，邪見(jiàn)繁興的精神污染，卻只有少數(shù)人在關(guān)心。 
　　 佛教極為注重心靈研究，心力開發(fā)，因?yàn)獒屽饶材岱鹕钋辛私馊祟悊?wèn)題的中心在于“心”。“心”的問(wèn)題若得解決，其他問(wèn)題都可迎刃而解，所以佛教特重“修心”。與心密切相關(guān)的是“行為”。緣起哲學(xué)啟示我們，善良的心念緣起善良的行為，善良的行為緣起良好的后果，反之亦然，好比自然界西瓜種子長(zhǎng)出西瓜，黃豆種子長(zhǎng)出黃豆一樣。因此，深觀緣起法則的人，內(nèi)心起一個(gè)念頭，馬上覺(jué)察到這個(gè)念頭可能產(chǎn)生什么樣的行為，這個(gè)行為又產(chǎn)生什么樣的后果，所以佛教四正勤法說(shuō)：“惡心已起，急令斷滅；惡心未生，謹(jǐn)防不生。善心未起，急令生起；善心已起，速令增長(zhǎng)。”其用意在于把握緣起的根本。 
　　 哲學(xué)大師南懷瑾先生說(shuō)：“《論語(yǔ)》中‘慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。'應(yīng)該解釋為：每個(gè)人慎思行為的后果，考慮遙遠(yuǎn)的未來(lái)，人類的品德自然歸于淳厚了�！蔽覍�(duì)這個(gè)解釋印象特別深刻。試問(wèn)，一個(gè)人在行為之先，能多多觀察這一行為所緣起的后果，他會(huì)不慎重行事嗎? 
　　　　　　　　　　

     增進(jìn)寬容與諒解

　　 對(duì)于自身每一件事，想到日后的種種緣起后果，對(duì)于自己的意念與行為，自然不得不小心謹(jǐn)慎；對(duì)于他人的一舉一動(dòng)，若能多多觀察，設(shè)想其因緣、處境，則能增進(jìn)人際間的同情與了解。 
　　 緣起哲學(xué)告訴我們，宇宙間沒(méi)有孤立事件，每一事件的前后左右都有許多事件與之緊密牽連，所以我們可以套一句俗語(yǔ)說(shuō)“人生在世，身不由己。”或者說(shuō)“物在宇宙，身不由己。”人自從一出生，便陷于時(shí)空因緣的大網(wǎng)中，難以自主。因此，任何人的所作所為，都有其不得不然的理由。固然人在面對(duì)眼前的事件之時(shí)，仍有一些抉擇的自由，但這些自由是多么有限。 
　　 本于以上的理解，一個(gè)人可以免去許多憤怒不滿。當(dāng)一位教師看到他的學(xué)生考試得三、四十分時(shí)，若能了解其背后原因，很可能不但不暴跳如雷，反而寄以無(wú)限的同情。就我所知，一些教師看到學(xué)生上課時(shí)打瞌睡，認(rèn)為太不給面子，便將學(xué)生臭罵一頓，然后罰站聽課。另一些較理智的教師遇到這種情形，則殷殷垂詢?cè)撋鸀槭裁礋o(wú)法振作精神的原因，是因前一晚功課做得太晚?或因身體有病?或因該生對(duì)該課程聽不懂?為此一問(wèn)，一方面平息滿腔怒氣，一方面流露了對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)。 
　　 一個(gè)人除非及早努力發(fā)展本身內(nèi)在的潛能——覺(jué)性(亦可稱為良知良能)，否則無(wú)法不受外在各種因素，以及內(nèi)在的各種習(xí)氣所決定。當(dāng)我們細(xì)心觀察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)人的身前身后，左面右面，頭上腳下，都有數(shù)股無(wú)形的拉力或推力在支配他們，至于如何順應(yīng)或抗拒這些拉力或推力，以抉擇自己的命運(yùn)，便依據(jù)這個(gè)人的內(nèi)在習(xí)氣及覺(jué)性而定。覺(jué)性高者，理智亦高，這個(gè)人才有力量做利人利己的抉擇，使自己與別人無(wú)悔無(wú)怨。相反的，一個(gè)人滿身的不良習(xí)氣，便無(wú)力抵擋外力的影響，而易于做出愚蠢的抉擇，世上大智慧的人很少，絕大多數(shù)的人都或多或少受本身習(xí)氣與外在因素所擺布，不能自已。說(shuō)得重一點(diǎn)，世界上除了具有超越世間的大智大能者之外，每一個(gè)眾生都值得同情。這就是人際相處，乃至眾生相處，必須彼此寬容、諒解的基本理由。 
　　 雖然佛教說(shuō)：“眾生皆有佛性(覺(jué)性)�！泵献右舱f(shuō)：“惻隱之心人皆有之，是非之心，人皆有之�！钡�畢竟，惻隱之心與是非之心只露出一些端倪，須努力擴(kuò)充存養(yǎng)，始能為圣為賢。所以《尚書》也說(shuō)：“人心惟危，道心惟微。眾生雖有佛性，但眾生之所以為眾生正因?yàn)樗�有無(wú)明。在此娑婆世界，五濁惡世之中，眾生的佛性大多抵不過(guò)無(wú)明，因無(wú)明而起惑，因起惑而造罪，因造罪而受苦。緣起的哲理正所以增進(jìn)人際的寬容與諒解，進(jìn)一步拯救眾生于罪苦的深淵。 
　　　　　　　　　　　

    邁向永恒與不朽

　　 佛教的基本教義之一是：“諸行無(wú)�！�。所以《金剛經(jīng)》說(shuō)：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”這種“世間如幻”的觀點(diǎn)，使多數(shù)人以為佛教是消極、后退的。殊不知，佛教正是要我們對(duì)世間的名利欲望消極(淡然處之)，而對(duì)超越世間的智慧慈悲積極(戮力以赴)。 
　　 本于緣起性空的觀點(diǎn)，佛說(shuō)“世間無(wú)常”，勸人破除對(duì)名利欲望的迷執(zhí)；又本于緣起萬(wàn)有的觀點(diǎn)，佛說(shuō)“世相常住”，勸人凈化三業(yè)(意業(yè)、口業(yè)、身業(yè))。所以佛教同時(shí)強(qiáng)調(diào)“無(wú)�！迸c“永恒”兩種理念。“無(wú)�！辈坏K“永恒”，“永恒”也不礙“無(wú)�！保�這是佛理圓融奧妙之處。 
　　 中國(guó)本土也有一種圓滿廣大的哲學(xué)——《易經(jīng)》，它的說(shuō)法與此頗為類似。東漢大儒鄭康成歸納《易經(jīng)》的哲理，說(shuō)：“易有三義，變易也，不易也，簡(jiǎn)易也。”變易相當(dāng)于無(wú)常，不易相當(dāng)于永恒。變易與無(wú)常乃就是一切外在表現(xiàn)而說(shuō)，不易與永恒乃就象之存在、影響，與內(nèi)在理則而說(shuō)，今分述如下。 
　　 一切緣起現(xiàn)象，剎那變易，幻起變易，實(shí)相了不可得，但就其“曾經(jīng)發(fā)生”這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，一切現(xiàn)象都是永恒常住的。一切過(guò)去的事件，都已成為歷史事件，這些歷史事件雖大多數(shù)未經(jīng)歷史家記載，我們并不能加以否定、抹煞。換言之，宇宙中，每一事件，每一個(gè)人的過(guò)去行為表現(xiàn)，都是永遠(yuǎn)無(wú)法改變的。比如說(shuō)，這樹曾經(jīng)在某年某月某日花朵盛開，或某甲曾在某月某日救某乙，或某年某月某日日本偷襲珍珠港……無(wú)法有否被記載，都是既成的事實(shí)，無(wú)論你用什么高明的方法，都無(wú)法抹消。所以佛教勸我們與其對(duì)過(guò)去的行為污點(diǎn)懊惱后悔，不如趕緊把握現(xiàn)在的時(shí)光，好好積集善業(yè)，使它閃亮在個(gè)人生命的史頁(yè)上。每一個(gè)人有每一個(gè)人各別的業(yè)——“別業(yè)”，每一個(gè)家庭、社會(huì)、團(tuán)體或國(guó)家也有他們共同的業(yè)——“共業(yè)”，要謹(jǐn)慎這些業(yè)，不要使它污染了個(gè)人的或團(tuán)體的生命史。 
　　 宇宙間每一事物的變化，以及每一個(gè)人的意念、言語(yǔ)、行為都對(duì)其他事物或其他人產(chǎn)生直接或間接的影響、這些影響乃是不斷連續(xù)下去，永無(wú)止境的。所以就緣起的觀點(diǎn)說(shuō)，任何事物的變化，任何人的意念，言語(yǔ)及行為，我們不可忽略宇宙間所謂“一言興邦”、“一言僨事”，“星星之火可以燎原”不是沒(méi)有道理的。一個(gè)肺結(jié)核的人隨便在街上吐一口痰，這口痰乾了，結(jié)核菌飄浮于空氣中，被一些抵抗力弱的吸入肺里，也感染了肺結(jié)核，如此輾轉(zhuǎn)傳染，于是這口痰的直接、間接影響及于無(wú)窮久遠(yuǎn)，這是永恒的另一層意義。 
　　 大自然或人為的一切事物都是依賴緣起來(lái)造就，但緣起并不是隨隨便便，毫無(wú)章法的，而是有秩序、有條理，絲毫不茍的。因、緣、果之間，有其必然性、超越性，在不同的時(shí)空里，相同的諸因，遇到相同的諸緣，結(jié)果必是一致不變的。何因加何緣產(chǎn)生何果，這些律則在宇宙間多如恒河沙。這些律則，有屬于大宇宙星體的，有屬于植物的，有屬于礦物的，有屬于動(dòng)物的，有屬于生理的，有屬于心理的，研究起來(lái)，無(wú)窮無(wú)盡。大乘佛學(xué)的目標(biāo)就在于究明遍滿宇宙事物的、超越時(shí)空的、永恒的種種律則，破除對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的迷惑。因此，緣起性空哲學(xué)的最后目標(biāo)乃是在無(wú)常瞬變的緣起現(xiàn)象中追求永恒與不朽。分開來(lái)說(shuō)，緣起性空哲學(xué)的實(shí)踐者必定是熱衷于追求真理。所謂真理，實(shí)際就是因、緣、果之間不變的律則。因?yàn)樗麄冎�道，掌握了真理，即是掌握了人生禍福的鎖匙。再者，緣起性空哲學(xué)的實(shí)踐者，必然是熱衷于自利利他的慈善事業(yè)，因?yàn)樗麄冎�道，一切意念、言行均將成為不變的歷史痕跡，個(gè)人或團(tuán)體的善行，必然在宇宙的時(shí)光隧道中成為美麗的裝飾。最后，緣起性空哲學(xué)的實(shí)踐者，必定是一位真正的美感追求者，因?yàn)樗麄冎�道萬(wàn)法皆起于一心，復(fù)歸于一心，心是貫串無(wú)窮三世，橫遍無(wú)邊法界，是最根本的緣起法。人生的禍福都系于一念之差，所以要美化人生，莊嚴(yán)宇宙，莫如先美化心靈，莊嚴(yán)心靈。 
　　　　　　　　　　　　　　　

     結(jié) 語(yǔ)

　　 傳說(shuō)唐朝全家參禪的龐蘊(yùn)居士，有一天在庵中獨(dú)坐，忽然感嘆說(shuō)：“難!難!難!十擔(dān)芝麻樹上攤�！鄙砼缘凝嬈欧瘩g說(shuō)：“易!易!易!百草頭上祖師意。”女兒靈照不同意父母的看法，說(shuō)：“也不難，也不易，饑來(lái)吃飯困來(lái)眠�！边@是一則很有名的公案。以研究佛學(xué)來(lái)說(shuō)，何嘗不是如此，說(shuō)佛學(xué)難，的確也難，佛學(xué)的經(jīng)典如此之多，又分為十個(gè)宗派，精通一經(jīng)或一宗已經(jīng)夠難，何況要遍閱眾經(jīng)，遍通各宗。佛教哲學(xué)最難就是一個(gè)“空”字，《般若經(jīng)》就是闡明“空”的經(jīng)典，它共有六百卷之多，要從頭到尾看完原文就要耗費(fèi)好幾個(gè)暑假。但說(shuō)佛學(xué)易，的確也易。佛門號(hào)稱“空門”，理解一個(gè)“空”字便進(jìn)入了佛門，比起參加高中、大專、大學(xué)入學(xué)考試要考那么多科目，難易之比，何等明顯。 
　　 扼要言之，緣起性空哲學(xué)在于洞澈宇宙萬(wàn)物的生滅原理，說(shuō)明宇宙之所以多采多姿，皆因于緣起性空之故。惟其緣起性空，所以變化無(wú)常，相互依存，生生不息，不斷創(chuàng)造，不斷循環(huán)。 
　　 近年某些知名學(xué)者寫的中國(guó)哲學(xué)史說(shuō)，佛教對(duì)于宇宙人生抱持否定的觀點(diǎn)和舍離的態(tài)度。根據(jù)我二十余年來(lái)的思索體會(huì)，深不以為然。如果這種論斷乃針對(duì)小乘佛教而言，尚有幾分正確，假使想用這論斷來(lái)涵蓋大乘佛教，未免成為一種偏見(jiàn)。因?yàn)榇蟪酥�所以為大乘，乃因其氣象、胸襟的博大恢宏，無(wú)與倫比；其光輝、魄力之高華雄偉，超邁千古，豈是“否定”、“舍離”所足說(shuō)明。已故當(dāng)代哲學(xué)大師方東美先生說(shuō)： 
　　 “中國(guó)之佛學(xué)者，長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，皆孕育于高尚之固有文化理想，故其觀照萬(wàn)物也。往往喜投以驚奇之眼光，采新奇之智慧觀點(diǎn)，且志在與自悟妙合體一，以改善宇宙世界，宏麗萬(wàn)般生命。中國(guó)知識(shí)分子(案：指勤于思考的知識(shí)分子)一旦與佛陀相值，不禁喟然嘆曰：‘惟其妙想萬(wàn)千，乃益顯其高卓，經(jīng)我挑剔百般，方愈識(shí)其偉大。'贊曰：‘味之彌珍，品之彌尊。無(wú)漏無(wú)隙，人中之人。'” 
　　 方先生之所以能給予佛學(xué)如此高的評(píng)價(jià)，絕非偶然，乃因他已洞澈大乘佛學(xué)之圓融博大所致。正確地說(shuō)，佛教對(duì)宇宙人生的觀點(diǎn)與態(tài)度，乃基于空性哲學(xué)，它是既非否定，亦非肯定，既非舍離，亦非膠執(zhí)；極其否定，又極其肯定，極其超然，又極其踏實(shí)。簡(jiǎn)要地說(shuō)，就是真空妙有，空有不二，空有相成，不落兩端，會(huì)歸中道。在空性的觀照中，將一切妄執(zhí)，滌蕩無(wú)余；又在緣起的覺(jué)察中，半絲不茍。 
　　 “空”是最簡(jiǎn)潔有力的宇宙人生寫照，同時(shí)它也是一顆萬(wàn)應(yīng)靈丹。如果不是它珍貴無(wú)比，佛就無(wú)需耗費(fèi)那么多口舌氣力來(lái)宣說(shuō)“空”義。以我個(gè)人的體驗(yàn)，空性哲學(xué)在運(yùn)用上以心理輔導(dǎo)為主。一個(gè)人心理健全之后，待人、處事、接物、從事各行各業(yè)自可穩(wěn)當(dāng)妥貼，應(yīng)付裕如。一個(gè)人在緣起性空哲學(xué)的思維中，自然漸漸修正其一向偏頗的心態(tài)，使心靈凈化端正。從執(zhí)著而變?yōu)闉⒚�，從感情用事，意氣用事變成依理行事，依智行事，使未�?lái)充滿信心希望，對(duì)宇宙萬(wàn)物有廣大精微的理解，他的心不自卑、不自大、不嫉妒、不偷懶，凡事不會(huì)過(guò)度緊張，對(duì)人能寬容諒解。最重要的是，他邁向恒永與不朽，追求真正的真、善、美的生活。他的心，由于澈了緣起性空的哲理，于是漸漸造就成金剛般若之心，此心圓明空靈，山高海深，集合眾美，風(fēng)光萬(wàn)千。 
　　 以醫(yī)藥來(lái)說(shuō)，中藥有所謂補(bǔ)劑、瀉劑、溫劑、涼劑、寒劑、熱劑、潤(rùn)劑、燥劑、滑劑、澀劑、升劑、降劑、散劑、斂劑。緣起性空哲學(xué)的妙處就在于它可兼具補(bǔ)瀉、溫涼、寒熱、潤(rùn)燥、滑澀、升降、散斂的功能。舉例言之，對(duì)于心力虛弱，消極頹唐的人，緣起哲學(xué)對(duì)他有鼓舞興奮的作用，啟示他，一切努力都不會(huì)白費(fèi)，只要心存善念，日久功深，光明遠(yuǎn)景必可預(yù)期。對(duì)于牢騷滿腹，郁悶難堪的人，緣起哲學(xué)對(duì)他有疏導(dǎo)、消解的作用，啟示他，一切總歸因緣決定，何必怨天尤人?對(duì)于頻遭挫折，心灰意冷的人，緣起哲學(xué)告訴他，只要自我充實(shí)，順理行事，機(jī)緣遲早會(huì)成熟，使他重燃希望的火把。對(duì)于志得意滿，驕橫跋扈的人，緣起哲學(xué)告訴他，繁華必歸凋謝，天理必然循環(huán)，使他適度收斂，為將來(lái)留個(gè)后路。覺(jué)得宇宙人生無(wú)聊枯燥的人，緣起哲學(xué)教他觀照緣起萬(wàn)象的五光十色，花團(tuán)錦簇；耽著于人生欲樂(lè)、歌舞升平的人，緣起哲學(xué)提醒他，無(wú)常的烈火，焚燒世間，一切轉(zhuǎn)瞬成灰�？傊�，緣起性空哲學(xué)只是在成全每一人的金剛般若之心，使之能承受一切苦難、摧折，化解一切煩惱、郁積，締深偉大的心靈工程，凈化人間，莊嚴(yán)宇宙。 
　　 王維有一首詩(shī)說(shuō)：“宿昔朱顏成暮齒，須臾白發(fā)變垂髫，一生幾許傷心事，不向空門何處銷?”我以為這首詩(shī)只說(shuō)明了空性哲學(xué)的消極妙用。我們所重視的應(yīng)該是它的積極意義，所以我說(shuō)：“空”代表海闊天空，代表無(wú)限的空靈、無(wú)邊的包容、無(wú)限的可能、無(wú)窮的變化。擁護(hù)的塵世里，誰(shuí)不認(rèn)為空間愈多愈好?忙碌的人生中，誰(shuí)不渴望更多的空閑?當(dāng)你我拓展了心靈無(wú)邊的領(lǐng)空，減少許多無(wú)謂的追逐與爭(zhēng)執(zhí)，能坦然、悠然地增進(jìn)高層次的智慧、福德，又何必疑懼于短暫的困頓坎坷呢? 
　　 注一：請(qǐng)參見(jiàn)佛教大藏經(jīng)大寶積經(jīng)入胎藏會(huì)。 
　　 注二：請(qǐng)參見(jiàn)佛教大藏經(jīng)中論觀四諦品第二十四。 
　　 注三：請(qǐng)參見(jiàn)佛教大藏經(jīng)二諦章卷上。 
　　 注四：此處引用好友楊敏雄老師語(yǔ)。 
　　 注五：業(yè)，意為造作，分為意業(yè)、口業(yè)、身業(yè)，謂之三業(yè)。佛教認(rèn)為一切的意念、言語(yǔ)和行為上的造作，都會(huì)造成某種結(jié)果，叫做業(yè)果。 
　　 注六：五陰為色(物質(zhì))、受(感覺(jué))、想(印象)、行(意念)、識(shí)(鑒別)，乃構(gòu)成生命的五種質(zhì)能。在修行者明心見(jiàn)性的過(guò)程中會(huì)遇到五十種五陰幻現(xiàn)的魔境，此在佛教楞嚴(yán)經(jīng)中有詳細(xì)的描述。 
　　 注七：請(qǐng)參見(jiàn)方東美先生“中國(guó)哲學(xué)之精神及其發(fā)展”第七章緒論，頁(yè)二四四。何必諱言苦? 
　　 一九八二年春天，在一次中國(guó)哲學(xué)史的討論課中，有一位年輕人發(fā)言說(shuō)：“佛家將人生定義為苦，使人產(chǎn)生悲觀、消極、退避的人生態(tài)度。”當(dāng)時(shí)似乎沒(méi)有人給她滿意的答復(fù)。后來(lái)我因事忙，也未能就此問(wèn)題對(duì)她有所說(shuō)明，但因?yàn)樗�的�?wèn)題，可能代表許多人共同的心聲，所以事后我一直覺(jué)得有寫本文的必要。 
　　 《佛陀的啟示》一書曾說(shuō)，佛教對(duì)人生的看法，既非“悲觀”，也非“樂(lè)觀”，而為“實(shí)觀”這段話，使我有一種豁然開朗之感。誠(chéng)然，釋迦佛，以他大智慧的眼光，大慈悲的胸懷，不可能故意給眾生潑冷水，倒胃口。他之所以在四圣諦中說(shuō)人生是苦，只是依凡夫身心生活的感受而說(shuō)，至于“所作已辦，梵行已立”的圣者又另當(dāng)別論。佛說(shuō)，凡夫的心中具有貪?癡三毒，因此，時(shí)時(shí)感受到生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得、五陰熾盛等諸苦。當(dāng)我們平心思察，何嘗不是如此?所謂“生年不滿百，常懷千歲憂”，“人生不如意事，十常八九”，“家家有本難念的經(jīng)”，以之形容古往今來(lái)的人生，永遠(yuǎn)是那么貼切而生動(dòng)。只要是成年人，相信都曾多少經(jīng)歷過(guò)學(xué)業(yè)、交友、升學(xué)、戀愛(ài)、婚姻、事業(yè)的挫折，甚至瑣碎如穿衣、飲食、睡眠、居室都會(huì)引起煩惱�！翱唷辈⒉皇且环N理論，而是一種實(shí)際，它不須經(jīng)由推理得知。經(jīng)驗(yàn)過(guò)“苦”的人，“如人飲水，冷暖自知”。未曾經(jīng)驗(yàn)“苦”的人，也可經(jīng)由觀察而揣度得知。 
　　 “苦”是那么真實(shí)的存在于凡夫的生活感受中。人為什么要諱言苦，畏言苦呢?我分析其原因，約有四種：第一，這是諱疾忌醫(yī)的心理，譬如人明明有病，卻害怕作身體檢查，以免治療的花費(fèi)與麻煩；第二，現(xiàn)實(shí)生活中，未嘗無(wú)短暫的身心享樂(lè)，雖事先須付出代價(jià)，事后須忍受不良的副作用，仍緊追不舍，覺(jué)得趣味無(wú)窮；第三，有人身心較弱，一旦認(rèn)定人生苦海無(wú)邊，恐怕失去生存的勇氣，不如說(shuō)“人生處處有歡樂(lè)”；第四，以為人生若沒(méi)有“苦”作為點(diǎn)綴、襯托，則人生將不再多采多姿，富于變化、刺激，遂以苦為樂(lè)，將“苦”合理化。 
　　 以上各種做法與想法，都不能正視“苦”，解決“苦”。當(dāng)苦惱尚堪忍受，尚未釀成大患，或許猶可茍安于一時(shí)。可是，“小洞不補(bǔ)，大洞叫苦”，一旦面臨無(wú)法忍受的痛苦折磨，不是怨天尤人，就是自暴自棄，造成家庭悲劇，社會(huì)混亂。窮苦則偷、搶以救急，病苦則尋短以了斷，失戀則追殺情人以泄恨，犯罪則嫁禍于人以茍免……遂致產(chǎn)生苦的連鎖反應(yīng)，苦上苦，眾苦交煎，殊堪憐憫。 
　　 有智慧的人體認(rèn)苦的存在，探討苦的起因，澈悟解決苦的方法，因此，他們能離苦得樂(lè)，轉(zhuǎn)禍為福。所以對(duì)他們來(lái)說(shuō)，苦不足懼，所懼者智慧不夠高深，毅力不夠堅(jiān)定而已。孟子說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”張載說(shuō)：“貧賤憂戚，庸玉汝于成也�！边@是儒家圣賢面對(duì)苦的方法。 
　　 仔細(xì)想來(lái)，承認(rèn)苦，面對(duì)苦，接受苦的磨煉，并沒(méi)有什么害處。歷史上許多偉人都是生在困苦的環(huán)境里，如孔子、孟子、歐陽(yáng)修、范仲淹都是自幼無(wú)父，終身發(fā)奮為雄。中外有許多慈善人士多因小時(shí)候吃過(guò)苦，深知貧病孤苦的滋味，所以一旦成功立業(yè)，便能利濟(jì)他人。一個(gè)心智正常的人，往往吃苦越多，其知識(shí)更發(fā)達(dá)，同情心更豐富，品格更高超。原因是，“苦”刺激了他的思想，使他對(duì)于各種問(wèn)題，深入觀察、分析、推理，終于找到解決的方法。于是他們成為宗教家、哲學(xué)家、科學(xué)家，或各部門的杰出人才，能為社會(huì)國(guó)家多作奉獻(xiàn)。 
　　 佛教以四圣諦為基本教義，大小乘佛法中有所謂生滅四諦，無(wú)生四諦，無(wú)量四諦，無(wú)作四諦。一個(gè)人若想成為羅漢、菩薩、佛，必須澈底通達(dá)四諦，而四諦的第一諦即是苦諦，所以苦諦也可以視為解脫之門。假如一個(gè)人不能體認(rèn)凡夫的生活為苦，反而認(rèn)為這是理所當(dāng)然，無(wú)法避免，甚或留戀這種低層次的人生境界，當(dāng)然是無(wú)可救藥。但假使他厭倦世俗的憂悲苦惱，思有以改善、提升，而過(guò)一種較為自在超脫的生活，那就應(yīng)該對(duì)苦諦(苦的現(xiàn)象)澈底體會(huì)，并進(jìn)而研究集諦(苦的起因)、滅諦(苦的消滅)、道諦(滅苦之法)。 
　　 效用與效果，暫且不論，人類各種文化與文明的發(fā)展，都是為了解決各種問(wèn)題與痛苦。而佛教說(shuō)苦，更有它積極性、建設(shè)性的意義。 
　　　　　　　　　

     談積極與消極

　　 這是一個(gè)講求效率的時(shí)代，奮斗進(jìn)取成為這個(gè)時(shí)代的口號(hào)，于是普遍認(rèn)為人生應(yīng)該要積極，不應(yīng)該消極。一個(gè)人倘若被批評(píng)說(shuō)：“他最近很消極�！边@就意味著他凡事不會(huì)有什么進(jìn)展了。“消極”幾乎與消沉、苦悶、悲觀、沮喪的含義相近。反之，“積極”代表一個(gè)人充滿活力、信心、目標(biāo)鮮明，步伐快速，因此，比消極的人較能得到豐收的喜悅�！胺e極”之所以被贊許，“消極”之所以被呵斥，理由在此。 
　　 但我們深一層觀察，一個(gè)人倘若利用他的活力，去追求錯(cuò)誤的目標(biāo)，并充滿信心，步伐快速，有朝一日，目的達(dá)成，結(jié)果會(huì)如何呢?豈不是落得害人害己的下場(chǎng)。 
　　 社會(huì)上許多敗類，有“學(xué)”有“術(shù)”，他們也有自己的“理想”，也很積極。但是這些大大小小的“人物”給人的觀感如何?于是我們有一種“積極未必是好”的領(lǐng)悟。俗語(yǔ)說(shuō)：“有志者事竟成�！庇小爸尽蔽幢刂档煤炔桑�要緊的是看他立的什么“志”。所以《優(yōu)姿塞戒經(jīng)·毗梨耶波羅蜜品》說(shuō)：“精進(jìn)二種，一正一邪，菩薩遠(yuǎn)離邪精進(jìn)已，修正精進(jìn)。” 
　　 假使我們?cè)偕钜粚佑^察，消極乃是對(duì)某種事物不感興趣之謂，一個(gè)人若對(duì)他生而為人，覺(jué)得無(wú)意義、無(wú)價(jià)值，以至于變成醉生夢(mèng)死，行尸走肉，當(dāng)然不對(duì)，但如果他只是對(duì)于作奸犯科，投機(jī)取巧，或飲酒食肉、聲色犬馬，不感興趣，態(tài)度消極，這種消極至少對(duì)社會(huì)人群沒(méi)有什么害處。假使他在“諸惡莫作”或“淡泊寡欲”之余，進(jìn)一步能“眾善奉行”或“轉(zhuǎn)欲火為慧火”，那么他的表現(xiàn)便值得贊揚(yáng)。許由、巢父的高蹈，陶淵明的退隱，似乎有“獨(dú)善其身”的意味，但較之那些小頭鉆面或腦滿腸肥者流，這些人格清高的風(fēng)范，對(duì)社會(huì)何嘗沒(méi)有貪夫廉，懦夫立的教化作用。因此，對(duì)于歷史上這些“消極”的隱士，我們雖不必十分欣賞，但似乎也不用過(guò)于苛責(zé)。 
　　 因消極而趨于消沉、苦悶、悲觀、沮喪的人是值得同情的，身處五濁惡世，眾苦交煎，生存何其不易，這些人都是較弱的一群，但決非不可救藥的一群，因?yàn)楸局�他們�?duì)人世較深刻的體驗(yàn)與觀察，何嘗不能在“淚眼中見(jiàn)到天國(guó)”?他們有可能將消沉轉(zhuǎn)為沉著，苦悶轉(zhuǎn)為苦心，悲觀轉(zhuǎn)為悲憫，沮喪轉(zhuǎn)為對(duì)昨日之我的揚(yáng)棄，拉起人生的風(fēng)帆，重新航向無(wú)邊安樂(lè)的彼岸。 
　　 邪精進(jìn)的人總有一天會(huì)嘗到苦果，所謂“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”，“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”。別看他們一時(shí)躊躇滿志，趾高氣揚(yáng)，十分可惡，其實(shí)他們十分可憐，比起那些消沉苦悶的人，他們的覺(jué)悟較晚，解脫也較遲，他們必須等到心中的“妄想”行不通，計(jì)劃不受歡迎，進(jìn)展受挫折、延遲，身心交瘁，灰頭土面之際，才會(huì)“猛醒”。萬(wàn)一他們的“福報(bào)太大”，得以“所求如意”，那么他們的罪業(yè)有可能延到來(lái)生，直至惡貫滿，罪報(bào)紛至，他們才有“良心發(fā)現(xiàn)”，“改邪歸正”的一天。 
　　 一個(gè)人積極地“明悟心性”，發(fā)展完美的人格，充實(shí)學(xué)識(shí)，提高智慧，端正品行，利樂(lè)有情，無(wú)論如何是正確、有意義的。但是過(guò)度奮斗進(jìn)取的結(jié)果，也使人精神緊張，心跳加快，血壓升高，減低工作效率，造成所謂的“欲速則不達(dá)”(孔子)，“其進(jìn)銳者退速”(孟子)。因此，積極精進(jìn)的人應(yīng)該要注意到孟子說(shuō)的不“揠苗助長(zhǎng)”，“勿忘勿助”，“盈科而后進(jìn)”，佛家說(shuō)的“平等修集，不急不緩”(《優(yōu)姿塞戒經(jīng)·毗梨耶波羅蜜品》)以及“沙門學(xué)道……心若調(diào)適，道可得矣，于道若暴，暴即身疲，其身若疲，意即生惱，行即退矣，其行即退，罪必加矣。但清凈安樂(lè)，道不失矣�！�(《四十二章經(jīng)》)消極于罪惡之造作或欲望之追逐的人，無(wú)論如何可享有較多的逍遙，所以自古云：“知足常樂(lè)�！彼麄儾槐仄萜萦谪氋v，汲汲于富貴，胸中沒(méi)有冰炭，臉色不必偽裝，但假若一切貪欲沒(méi)有了，連正當(dāng)?shù)南Ｍ�也沒(méi)有了，低俗的趣味放棄了，連帶也放棄高貴的理想，否定一切事物的存在與價(jià)值，使生活由悠閑、輕松、寧?kù)o，變成無(wú)所事事，懶散、無(wú)聊，這便是非理的消極，也是佛家所呵斥的“惡取空”，達(dá)不到“空靈”、“空明”，而是走向“枯寂”、“死寂”。因此，我們要知道，正確的消極，其目的只是為要騰出寶貴的光陰，洗凈心靈的污垢，寧?kù)o致遠(yuǎn)，悲智雙修，建設(shè)凈土，而不是自得其樂(lè)，或放棄一切。 
　　 綜上所論，可知積極未必是好，消極也未必不好，這要因事而論。而且積極與消極應(yīng)講求分寸，過(guò)分的積極與非理性的消極都是無(wú)益有害。 
　　 一般人以為西方思想較積極、進(jìn)步，東方哲學(xué)較消極、保守，顯然只是膚淺的看法。平心而論，西方人與東方人各有其積極奮斗的方向，也各有其消極、漠視的一面，近代西方知識(shí)分子重視物質(zhì)的研究、增產(chǎn)、控制與享用，而漠視精神主體的啟發(fā)、修養(yǎng)、開拓與凈化，東方古圣先賢反之，重精神而輕物質(zhì)。同為追求人生至樂(lè)，只是看法有別，努力目標(biāo)有別，以東方圣哲的立場(chǎng)來(lái)看，幸福之本在心不在物，西方唯物論者以為物質(zhì)是基層建筑，精神是上層建筑，物質(zhì)為先，精神為后，究竟誰(shuí)是誰(shuí)非，只有各人憑智慧去思索了�！洞髮W(xué)》云：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”《論語(yǔ)》有子曰：“君子務(wù)本�！睒洫q有根，人可無(wú)本嗎? 
　　　　　　

     如何對(duì)待色情的誘惑

　　 我們生存在一個(gè)民主、自由與法治的社會(huì)，按理說(shuō)：“這是何其有幸�！钡�是許多利欲薰心徒卻濫用自由，以自我中心來(lái)蔑視法律，造成社會(huì)烏煙瘴氣，罪惡充斥。明眼人皆知，所有民主國(guó)家的人民，若不能啟開良知，自我約束，那么，無(wú)可避免地，大家須為民主自由，付出沉重的價(jià)值。 
　　 在物質(zhì)與精神的發(fā)展不能并重兼顧的今日，我們的社會(huì)充滿著暴力與色情。此二者有時(shí)相連存在，有時(shí)各別發(fā)生。二者相較，暴力之心易制，而色情之欲難防。因此，今暫舍暴力而談色情。 
　　 色情最簡(jiǎn)單的解釋即男女之欲，告子說(shuō)：“食色，性也�！薄抖Y記》說(shuō)：“飲食男女，人之大欲存焉�！笨鬃诱f(shuō)：“吾未見(jiàn)好德如好色者也�！币陨险f(shuō)明，一般正常健康的人都會(huì)有色欲，我們不能說(shuō)色欲是一種罪惡，一種見(jiàn)不得人之事。問(wèn)題出在色欲若不受控制便易引生許多煩惱或罪惡，猶如其他各種欲望不控制便易引生許多煩惱或罪惡一樣。 
　　 生存在今天的環(huán)境中，控制色欲大為不易。色情的畫面鏡頭隨時(shí)會(huì)映入我們的腦海中，擾亂人的思想情緒，減低人讀書、聽課、工作與睡眠的效率，最糟的是破壞人的健康，甚或做出傷天害理之事。在此我謹(jǐn)提供一些對(duì)治之法： 
　　 一、白骨觀：設(shè)想自己的眼睛變成X光攝影機(jī)，將人體透視成為一具骨架。經(jīng)常如此，色心自可漸次淡去。 
　　 二、不凈觀：設(shè)想自己的眼睛變成大型放大鏡、透視鏡或顯微鏡，看到人體皮膚上沾滿汗垢、細(xì)菌、微生蟲，更看到包裹在表皮下的腦髓、五臟、大小腸、膀胱、血肉、筋骨、耳垢、鼻屎、大小便，無(wú)一處香潔美好，自然不起非非之想。 
　　 三、無(wú)常觀：心想一切美色只是一種短暫的現(xiàn)象，暫有還無(wú)，所謂“花無(wú)百日好”、“色衰則愛(ài)馳”、“秋扇見(jiàn)捐”。美色不是永恒的價(jià)值，猶如一切有形的物質(zhì)都不是永恒的價(jià)值：心靈的真、善、美才是永恒的價(jià)值。 
　　 四、親屬觀：看到一切色情的場(chǎng)面、畫面與鏡頭，心想假使這些人是我的兄弟姊妹，或是我的子女、父母親，我當(dāng)作何感想，是否覺(jué)得羞慚?是否尚有淫欲之想? 
　　 五、心靈觀：孟子說(shuō)：“人之異于禽獸者幾希!”人之所以為人乃在于他有仁、義、禮、智等四端，如果一個(gè)人竟日心中盡是飯食男女之想，此人與禽獸何異?經(jīng)常如此觀察自心，其心自可日趨凈化。西諺有云：“美只是一層皮。”皮下的血肉筋骨令人不忍卒睹，皮下那顆無(wú)形的污染與清凈交雜的心，事實(shí)上不如想象中那般可愛(ài)。一般說(shuō)：暴露色相的人不是心靈低俗，便是為生活所迫，前者可鄙，而后者可憐，有了這層了解，人還會(huì)為色相所迷嗎? 
　　 古人說(shuō)：“色是殺身之斧�！笨鬃右舱f(shuō)：“少之時(shí)，血?dú)馕炊�，戒之在色�！狈鸺腋鼘⑿耙�戒視為修身第一戒。因此，自古相傳：“萬(wàn)惡淫為首�！睘榱私】�、品德、學(xué)業(yè)、事業(yè)、前途、幸福著想，我們就應(yīng)該淡泊色欲，做到孔子所說(shuō)的：“賢賢易色�！惫耪Z(yǔ)說(shuō)：“英雄難過(guò)美人關(guān)。”在今天女權(quán)伸張的社會(huì)，何嘗不可說(shuō)：“淑女難過(guò)俊男關(guān)�！蔽艺J(rèn)為那些自命的“英雄”，往往只是些不明理的粗人，而自命“淑女”者，只是些膚淺的浪蕩女性。我又認(rèn)為：“過(guò)美人關(guān)者乃為真英雄”，如關(guān)云長(zhǎng)是也�！斑^(guò)俊男關(guān)者為真淑女”，而真正的美人，想必不會(huì)使英雄過(guò)不了她那一關(guān)，不放他一馬，也就是說(shuō)，真正淑女不會(huì)搔首弄姿，拋媚眼，或矯揉造作，表現(xiàn)“有氣質(zhì)”狀，使假英雄，顛三倒四，魂不守舍。 
　　 色欲是人的原始本能，也是生命力的表現(xiàn)，控制它的方法不在防者或壓抑，而在于轉(zhuǎn)化或升華。佛家說(shuō)：“火焰化紅蓮�！本褪前延�望轉(zhuǎn)為智慧的意思。西洋有許多哲學(xué)家、藝術(shù)家、宗教家，他們保持獨(dú)身，但是他們不但不苦悶，反而活得有意義、有價(jià)值，對(duì)社會(huì)做出偉大的貢獻(xiàn)。中國(guó)古代也有許多男女僧侶、道者，他們作為人格清高的模范，過(guò)著寧?kù)o、和諧的生活，大多獲得智慧而高壽。足見(jiàn)色欲的享受并非人生的第一義，正如飲食非人生的第一義一樣，要使生活真正過(guò)得多采多姿，當(dāng)知飲食男女之外，尚有“向上一路”。 
　　　　　　　　　　　　　

     論 永 恒

　　 “永恒”，多么吸引人的字眼!古今中外無(wú)人不想到永恒，不追求永恒，尤其年輕人更是特別向往永恒，夢(mèng)想永恒，他們憧憬那永恒的愛(ài)情，永恒的價(jià)值，永恒的青春活力與美貌，他們吶喊著不要短暫與剎那，他們想化短暫與剎那為永恒。我也曾經(jīng)是年輕人，也曾熱烈追求永恒，直到現(xiàn)在接近不惑之年，熱心不減當(dāng)年。 
　　 一般人總是計(jì)劃著未來(lái)，明天我要做什么?下個(gè)月，下一年，甚至十年，二十年后，我要做什么?在人的直覺(jué)里，人的存在是永恒的，一個(gè)人總以為明天，下個(gè)月，明年，甚或十年二十年后還活著是不成問(wèn)題，抑或是可能的。既然活著就要有希望，既有希望就要有取得，或是永保既得之物。出租車司機(jī)總希望生意永遠(yuǎn)那么好，甚至更好；農(nóng)人經(jīng)營(yíng)果園，希望水果不斷有收成，每年都有那么多甚至更多的桔子、蘋果可摘；蓋新房子希望房子永不壞損；職工們希望收入穩(wěn)定且每年加薪；買新汽車的人希望汽車長(zhǎng)久不必修理……可以說(shuō)，每一個(gè)人的內(nèi)心里，都有著對(duì)永恒的一番固執(zhí)，與一廂情愿的癡情。 
　　 有心中的希望，便有實(shí)際的追求，世界上每一個(gè)人都在追求他心目中的“永恒”。秦始皇追求個(gè)人的長(zhǎng)生不死，更追求所謂“金城湯池，子孫萬(wàn)世”的基業(yè)；中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)里的人，追求后代子孫綿延，香火不絕；志士豪杰追求載名青史，留芳百世；“我為卿狂”的人，追求天長(zhǎng)地久，世世夫妻的愛(ài)情；詩(shī)人、藝術(shù)家追求永遠(yuǎn)流傳的詩(shī)篇和藝術(shù)作品；科學(xué)家、哲學(xué)家追求放諸四海而皆準(zhǔn)，百世以俟圣人而不惑的真理；神仙家、宗教家追求永恒的生命，永恒的樂(lè)土；企業(yè)家、工商巨子追求永遠(yuǎn)不倒閉的企業(yè)、工廠；一般百姓雖不敢有所奢望，但他們何嘗不寄望于其后代，何嘗不力圖多活幾年，鞏固他們生存于世間既得的一席之地。 
　　 而世界上果真有“永恒”這回事嗎?許多人落空了，失望了，痛苦了。因?yàn)�，的確，出租車的生意已大不如幾年前；果園的桔子、蘋果；并不是每年都長(zhǎng)得那么多，那么好；新房子住幾年也會(huì)漏雨了，好工作有一天失去了；新摩托車不到兩年便開始修理了；戀人變心了；皎好的面貌、身段漸漸走樣了，寄望長(zhǎng)久繼承家業(yè)的兒子被車子撞死了；所創(chuàng)作的流行歌流行三兩年便沒(méi)人唱了；科學(xué)家定理被人推翻了；圣哲的真理被束諸高閣了；更有人說(shuō)宗教都是迷信。這使他們不能不懷疑。有些人懷疑了之后，認(rèn)定世界上沒(méi)有“永恒”，所以再也不追求“永恒”，于是他們自以為灑脫了，變得滿不在乎，得過(guò)且過(guò)，吃喝玩樂(lè)，游戲人生，并嘲笑追求永恒的人。 
　　 盡管許多人在懷疑、否定、嘲笑，但對(duì)“永恒”熱衷的人依然那么多，可見(jiàn)這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。 
　　 記得當(dāng)年我在大學(xué)求學(xué)時(shí)，曾花了無(wú)數(shù)時(shí)間在思索上，時(shí)而凝望窗外青山白云，時(shí)而倘徉山間小徑，時(shí)而長(zhǎng)坐林下巖石，經(jīng)過(guò)了三年半的時(shí)間，在一個(gè)晴朗的清晨起床之剎那，心中郁積的疑團(tuán)忽然開了，興奮喜悅之情，難以言喻，我終于窺知了“永恒”的輪廓，記得那時(shí)是一九六六年年底，大約一星期左右，整個(gè)身心有如飄浮在虛空中，輕安自在，迄今忽焉十有六年，我繼續(xù)不斷的在發(fā)掘永恒，并為永恒的價(jià)值而奮斗。 
　　 真的，一提起永恒，我的精神便倍覺(jué)充沛、振奮，為了與人同樂(lè)，在此我愿利用有限的篇幅論述我所謂的永恒，提供大家參考，或許也可以使讀者因而心開意解，活得更起勁，更積極。 
　　 我發(fā)現(xiàn)，人若誠(chéng)心希冀永恒，追求永恒，最后必能發(fā)現(xiàn)永恒，并創(chuàng)造永恒的價(jià)值。人將因發(fā)現(xiàn)永恒而綻放心靈的花朵，并因創(chuàng)造永恒的價(jià)值而使花朵結(jié)成豐碩的果實(shí)。在此，我擬以三個(gè)層次來(lái)說(shuō)明永恒，第一個(gè)層次的永恒是指宇宙森羅萬(wàn)象與人生縱橫百態(tài)的永恒。就宇宙說(shuō)，大至銀河星辰的生成、運(yùn)作、毀滅，中至四季變遷，花開花落，小至電子循環(huán)，分子聚散，種種生滅變化，無(wú)量?jī)|事件既已發(fā)生，便都記載于宇宙亙古的無(wú)形歷史中，不可更改、抹消。而此無(wú)量?jī)|事件既已發(fā)生，對(duì)當(dāng)時(shí)和未來(lái)必有直接與間接的影響，其影響又是無(wú)窮久遠(yuǎn)。因此，宇宙中發(fā)生的任何事件，無(wú)論大小，就其曾經(jīng)發(fā)生言，是永恒，就其發(fā)生后的影響言，亦是永恒。另外，就人生說(shuō)，大至君臨天下，旋轉(zhuǎn)乾坤，中至生老病死，衣食育樂(lè)，小至舉心動(dòng)念，一言一行，種種人生過(guò)程和活動(dòng)，一切事件既已發(fā)生，無(wú)論有沒(méi)有人目睹，一方面都會(huì)落入潛意識(shí)中，成為個(gè)人無(wú)形史冊(cè)上的記載，一方面都會(huì)落入宇宙、社會(huì)中，成為宇宙、社會(huì)大歷史的一部分，不可更改、抹消。而此人生無(wú)數(shù)事件既已發(fā)生，對(duì)當(dāng)時(shí)或未來(lái)的宇宙、社會(huì)、他人必有影響，且其影響又是無(wú)窮久遠(yuǎn)。因此，人生中發(fā)生的任何事件，無(wú)論大小，就其曾經(jīng)發(fā)生言，是永恒，就其發(fā)生后的影響言，亦是永恒。今舉三例以明之： 
　　 例一：羅貫中寫了一部三國(guó)演義，據(jù)說(shuō)后來(lái)努爾哈赤嗜讀此書，利用其中戰(zhàn)術(shù)來(lái)對(duì)付明朝，連戰(zhàn)皆捷，因而建立大清帝國(guó)。清朝的統(tǒng)治在中國(guó)和世界產(chǎn)生連環(huán)性的影響，直至民國(guó)，以至于無(wú)窮的后代。就小影響言，許多人看了三國(guó)演義，有人因而提高閱讀能力、寫作能力，有人因而咒罵曹操，有人因而效法關(guān)公，有人因而學(xué)習(xí)孔明，有人因讀得太勤而加重其近視眼，更有人犧牲了功課而影響升學(xué)。所以羅貫中寫三國(guó)演義是存在于歷史的永恒不變的事實(shí)，而其對(duì)后代又有永恒性的大大小小的影響。 
　　 例二：一顆蘋果從樹上掉下來(lái)，牛頓恰好坐在下面，觸發(fā)了靈感，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力，帶動(dòng)了近代科學(xué)，使之突飛猛進(jìn)，以此觀之，某一個(gè)地方在某一年某一月某一日某一時(shí)某一分某一秒落下某一只蘋果，這是宇宙間鐵定的，永恒不變，曾經(jīng)發(fā)生的一個(gè)事實(shí)，此一事實(shí)引發(fā)萬(wàn)有引力的發(fā)現(xiàn)是一影響，此萬(wàn)有引力在科學(xué)和人類文明，人類生活上又有無(wú)窮的影響。 
　　 例三：田里的某一粒沙，與其他億萬(wàn)粒沙以及陽(yáng)光、空氣、水共同培育了一個(gè)西瓜，雖然它對(duì)這個(gè)西瓜只作了比億萬(wàn)分之一還小的貢獻(xiàn)，但這小小的一分貢獻(xiàn)卻是永恒不可變的事實(shí)。這個(gè)西瓜給十個(gè)口渴的人共同吃了，其中一位教師，這位教師吃了西瓜，精神振作起來(lái)，因而使他當(dāng)天下午的課倍加精彩，學(xué)生因而獲益，這些獲益的學(xué)生以后進(jìn)入社會(huì)有所貢獻(xiàn)。其中一個(gè)學(xué)生的貢獻(xiàn)與這粒沙的關(guān)系，雖然是微乎其微，你能抹消這微小的關(guān)系嗎? 
　　 第二個(gè)層次的永恒是指宇宙人生現(xiàn)象之中所蘊(yùn)含的理則或因果定律。這些理則或因果定律萬(wàn)古常新，超越時(shí)空，永恒不變，所以謂之真理。朱子云：“一物有一物的理，一事有一事的理”。推而思之，人之生有生理，病有病理；一國(guó)之治有治理，亂有亂之理；一個(gè)人的幸福有幸福之理，災(zāi)難有災(zāi)難之理；美感有美學(xué)原理，經(jīng)濟(jì)有經(jīng)濟(jì)學(xué)原理；物質(zhì)界有物理，細(xì)分之又有核子物理，大氣物理，乃至聲、光、化、電皆有其理；精神界有心理，細(xì)分之又有兒童心理，青年、老年心理，普通心理，變態(tài)心理，商業(yè)心理。一般人所謂的真、善、美，事實(shí)上亦歸于真理所統(tǒng)攝，因?yàn)椤罢胬怼笔怯钪嫒f(wàn)物所以然的理�！吧屏肌笔侨宋液椭C幸福之理，“美感”是藝術(shù)創(chuàng)造之理。一切的原理離不開因果法則，而因果法則的共性是：因素相同，結(jié)果必然相同，因素改變，結(jié)果必然改變，其中精微，難測(cè)難曉。宇宙變化，復(fù)雜奧妙，難有截然相同的因，所以難有截然相同的果，但相似因得相似果的情形則比比皆是、茲舉三例以明之： 
　　 例一：一塊銅置于硫酸液中，結(jié)果產(chǎn)生硫酸銅，此為必然的，永恒的化學(xué)定律。古代實(shí)驗(yàn)如此，現(xiàn)代及將來(lái)實(shí)驗(yàn)結(jié)果也是如此，所可能不同的是，每次實(shí)驗(yàn)時(shí)，硫酸液與硫酸銅的濃度。 
　　 例二：人類歷史數(shù)千年，世界各國(guó)迭有治亂，若考究其治與亂的因素，雖不是完全一致，但大體上總離不開一些因素。如一國(guó)政治清平，其因素不外乎，國(guó)君賢明，君子在朝，人民勤儉、守法，上得天時(shí)，下得地利，中得人和；反之則政治昏亂。此其中，治與亂之程度，端看各因素之配合以為定。 
　　 例三：一首詩(shī)古人讀之以為美，今人讀之亦以為美；一幅畫古人見(jiàn)之以為美，今人見(jiàn)之亦以為美。這首詩(shī)，這幅畫一定是合乎美學(xué)原理。吾人掌握了這美學(xué)的原理，再去創(chuàng)作另外的詩(shī)與畫，只要技巧純熟，今人以及后人亦必以為美，可見(jiàn)美的范疇中，也有永恒的道理在。 
　　 第三個(gè)層次的永恒是指宇宙人生的內(nèi)在本體的永恒。這是最難理解的一層，因?yàn)樗�非常的抽象，非常的“形而上”�！兑捉?jīng)》稱為“太極”，周敦頤稱為“無(wú)極”，老莊稱為“道”，佛家稱為“真如本際”，康德稱為“物如”，一般科學(xué)家、哲學(xué)家稱為“本體”，本體雖難捉摸，但它是確確實(shí)實(shí)的存在，超乎時(shí)空而遍在于時(shí)空，所謂“豎窮三際”(過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái))，“橫遍十方”永遠(yuǎn)如此，無(wú)有變異，而實(shí)為一切變易現(xiàn)象之所依據(jù)。茲為便利了解起見(jiàn)，以三種譬喻明之： 
　　 喻一：一個(gè)最通常的比喻是水與波，本體喻如水，現(xiàn)象喻如波，波有起伏變幻，而水還是水，永不變易，然而離波無(wú)水，離水無(wú)波，水與波非一非二，本體與現(xiàn)象亦復(fù)如此，現(xiàn)象森羅萬(wàn)變，本體湛然不動(dòng)，然而離現(xiàn)象則本體不可得，離本體則現(xiàn)象無(wú)所依，現(xiàn)象與本體非一非二。 
　　 喻二：佛家認(rèn)宇宙依成、住、壞、空之過(guò)程而循環(huán)，天文科學(xué)家亦認(rèn)為星球之形成乃由無(wú)形化為有形，再由有形化為無(wú)形，亦即由虛空中產(chǎn)生微細(xì)之宇宙塵，再由無(wú)量宇宙塵相吸而生大氣團(tuán)，大氣團(tuán)漸凝聚為星云，最后成為星球，星球存在一段時(shí)間，又復(fù)毀滅，歸于虛空。這一由空而有，復(fù)由有而空的微妙過(guò)程，雖奧秘難知，但空與有，本體與現(xiàn)象的不可分性，卻是可以斷言的。愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)質(zhì)能互變定律，更可說(shuō)明：“本體”相當(dāng)于“能”，而“現(xiàn)象”則相當(dāng)于“質(zhì)”，質(zhì)與能為一體，現(xiàn)象與本體也為一體，能量不變，不滅，本體亦屬永恒。然而究竟科學(xué)上說(shuō)的“能”，是否完全等于哲學(xué)上說(shuō)的“本體”，卻不易斷定；可以斷定與理解的是，能與本體是確乎存在的，而由科學(xué)上“能”的觀念，似乎有助于指引我們對(duì)“本體”的觀照。 
　　 喻三：宇宙與人的本體無(wú)二無(wú)別，因此要了解宇宙的本體，只須從人自身下手即可：“我是誰(shuí)?”“真正的自我是什么?”能解答這個(gè)問(wèn)題，那末，宇宙的本體如何，便不難解答。自我的追求是古今哲學(xué)家和現(xiàn)代心理學(xué)家共同的興趣所在，但是許多人卻把“個(gè)性”當(dāng)作真正的自我，這樣，便無(wú)法找到自我的本體。因?yàn)楸倔w是純一的，“個(gè)性”則是有差別的，個(gè)性不能作為本體看待甚為顯然。佛教的《圓覺(jué)經(jīng)》與《楞嚴(yán)經(jīng)》在自我本體的尋求上有一個(gè)非常高妙的解析，經(jīng)上的大意謂：身體內(nèi)的各種物質(zhì)成分都從外來(lái)，非我本有，都當(dāng)還諸大自然；心理上的各種記憶、經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)、情緒、意念、習(xí)慣亦由外界所引發(fā)，所以也應(yīng)該還歸于外界的人或物。最后剩下來(lái)的便是自我。自我者何?即“虛靈不昧”的本性、本體。它萬(wàn)古常存，不增不減，清凈光明，所以儒家的《大學(xué)》便稱之為“明德”，要人人去明“明德”。 
　　 宇宙人生過(guò)去所發(fā)生過(guò)的事實(shí)，無(wú)論其大小，都值得探討研究，參考借鑒，因?yàn)樗鼈兌紝?duì)后代產(chǎn)生或大或小，或間接或直接的影響。更值得注意的是，眼前發(fā)生的一切事件，以及各人本身眼前的思想言行，都將成為永恒，所以都須謹(jǐn)慎小心，提高警覺(jué)，不可蒙蒙懂懂，以隨便為瀟灑，以任性為自由，因?yàn)榧词挂痪洳煌桩?dāng)?shù)难哉Z(yǔ)都可能成為心中長(zhǎng)久不安的因素，而茍取纖芥的不義之財(cái)，也會(huì)造成人格上永恒的污點(diǎn)，反之，一切高貴的品行和正大的思想，將在永恒歷史的時(shí)空中，成為閃亮的明珠，也在各人的心田里，成為永恒的安慰。這就是人類重視歷史。注意品德的意義所在。 
　　 宇宙人生復(fù)雜森羅的表象中，寓有超越時(shí)空的不易之理，我們應(yīng)當(dāng)深入觀察透視，歸納演繹，以使心靈有所覺(jué)悟。本此覺(jué)悟，發(fā)為言論、行動(dòng)、繼往開來(lái)，創(chuàng)造個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家、乃至全體生命的光輝與幸福。 
　　 自古以來(lái)，真、善、美一直是人類共追求的目標(biāo)，因?yàn)檫@三者都有“永恒”這一特質(zhì)，它們始終是那么超乎時(shí)空地散發(fā)著光輝，令人不厭地贊嘆、述說(shuō)、追求。只要一個(gè)人對(duì)于真、善、美有深刻充分的體認(rèn)，他便掌握了永恒的價(jià)值，同時(shí)也獲得了永恒的活力，使自己活得多彩多姿，自得其樂(lè)。你可曾見(jiàn)過(guò)那些偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家，在真理的鉆研中，或在真理的宣揚(yáng)中厭倦過(guò)，灰心過(guò)。雖然他們的鉆研有如入海數(shù)沙，永無(wú)止境，但他們的腳步永不停歇。雖然他們的宣揚(yáng)，一遍又一遍，但他們卻永不覺(jué)得單調(diào)乏味；你可曾看見(jiàn)那些偉大的慈善家，在勸人為善，救濟(jì)世人的工作中，厭倦過(guò)、灰心過(guò)，雖然他們終因工作而肉體衰老，皮膚起皺，但是他們?nèi)匀焕^續(xù)發(fā)展事業(yè)，樂(lè)此不疲；你可曾看見(jiàn)過(guò)那些偉大的藝術(shù)家，在藝術(shù)的探討與創(chuàng)造中，厭倦過(guò)、灰心過(guò)，雖然他們的理論或作品有時(shí)曲高和寡，但他們依然是不眠不休，不畏孤寂。總之，吸取過(guò)真、善、美的甘露的人，他們共同的性格是，不重視外在的富貴，而以擁有真、善、美為莫大的富貴。 
　　 我們一般人雖非什么哲學(xué)家、科學(xué)家、慈善家、藝術(shù)家，但在和諧清醒的心境中，我們都對(duì)真、善、美有一種永恒的向往，因?yàn)槲覀兌荚�領(lǐng)悟某些真理而豁然開朗，都曾被高貴善行深深感動(dòng)，也都曾對(duì)著藝術(shù)的杰作，驚嘆神往，由此可證，總有一天，我們的心靈將能完全契合于真、善、美的領(lǐng)域。這就是人類研究哲學(xué)、科學(xué)、倫理、藝術(shù)的目的所在。 
　　 最高超深遠(yuǎn)廣大的永恒在于證驗(yàn)無(wú)形內(nèi)在的本體，人類由此而進(jìn)入宇宙的核心，獲得無(wú)限、無(wú)量的光明，超越真、善、美而達(dá)于“圣”境、“神”境，亦即達(dá)到莊子所謂的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，老子所謂的“不可道”，孟子所謂的“不可知”，佛家所謂的“不可思議”，《中庸》所謂的“至誠(chéng)如神”之境。這是古今中外圣哲共入之境，也是人生最根本的歸宿，而人類追求高超宗教境界的意義也在于此。 
　　 在剎那變易的宇宙中，不可能有不老的果樹，不病的肉體，不變的愛(ài)情，不絕的香火，不倒的企業(yè)，不衰的生意，不舊的房屋，不壞的車子，不退的信仰風(fēng)氣，但老、病、變、絕、倒、衰、舊、壞、退等等現(xiàn)象，并不妨害宇宙中一切事物的永恒性。 
　　 歸結(jié)言之，永恒的內(nèi)容并不外乎，歷史事實(shí)的永恒，理則定律的永恒，清凈本體的永恒。在人的感覺(jué)中，永恒距離人似是那么遙遠(yuǎn)，又似是那么接近。的確，對(duì)于不認(rèn)識(shí)永恒的人來(lái)說(shuō)，永恒是遙遠(yuǎn)的，但對(duì)于認(rèn)識(shí)永恒的人來(lái)說(shuō)，人是生活于永恒中的。宇宙與人的內(nèi)在是永恒，周圍環(huán)境、自身一切是永恒，人無(wú)時(shí)無(wú)刻都在造作著永恒，但有一點(diǎn)須牢記的是，愚者不能顯發(fā)清凈本體，所以不明事理，而制造幻想的永恒來(lái)束縛自己，妨害他人，破壞宇宙、社會(huì)的秩序，智者能覺(jué)悟本體，所以理智高超，而發(fā)現(xiàn)永恒來(lái)超脫自己，利益他人，建設(shè)宇宙、社會(huì)，使之優(yōu)美和諧。