佛教與人生

文珠法師講述

一九九一年七月十三日于香港沙田政府大會堂

目錄

一、何謂佛教？

二、何謂人生？

    何謂佛教？何謂人生？佛教對人生的看法如何？佛教與人生有何關(guān)系？佛教對人生有何影響？這些，都是我們今天要研究的問題。

  一、何謂佛教？

    現(xiàn)在，先讓我們理解何謂佛教？欲想理解佛教，可以從佛教的歷史，佛教的思想，以及佛教的精神，三方面來研究。

   （一）佛教的歷史

    講到佛教，我們應(yīng)該知道，佛教的教主釋迦牟尼佛，絕非佛教徒幻想中的人物：更非統(tǒng)治人類生命的神祇；亦不是來自其他星球的生物，而是人類史上一位偉大無比的圣哲，是在二千多年前，降生于印度迦毗羅維國，以太子身份，來到人間的救世者。當(dāng)時的印度，神權(quán)統(tǒng)治，階級不平，人民苦惱不堪。悉達(dá)多太子，面對現(xiàn)實，眼所見的是在沒有真理，沒有正義，沒有自由統(tǒng)治下掙扎的廣大群眾；耳所聞的是在不平等階級制度壓迫下，各階層人物，所發(fā)出凄慘的哀鳴。再加上暢游四門時，所獲得生、老、病、死的啟示，于是激發(fā)太子尋求人生真諦的意志，與拯救世人的悲愿。但智慧超群的太子，深知道真正能夠成功拯救世人的革命，是真理，是正義，是仁政，是身教，是德化；否則，以暴易暴，何止無法拯教天下蒼生，反而徒增民生困苦，給社會制造混亂，給世界釀成彌天浩劫，結(jié)果，雖曰愛之，實則善之，這又何必？因此，悉達(dá)多太子為了實現(xiàn)其理想中，以真理為基礎(chǔ)，以正義為武器，以慈悲為出發(fā)，以道德為力量的不流血革命，毅然自我犧牲，放棄王位的承繼，拋棄物質(zhì)的享受，出家修行，謀求發(fā)掘人生的真理，開拓人類的智慧，甚至希望將自己鍛煉成德性獨特，智慧超群的圣人。然后，以自己的品德去感召一切人，以自己的智慧，去啟示一切人，使一切人自覺自奮，自立自勵，使一切人皆能摒棄小我，完成大我，共存共榮。

    如是經(jīng)過十多年的奮斗與磨煉，終于夜睹明星，成等正覺。不但發(fā)現(xiàn)人生至高的真理，同時體會人類本具甚深的智慧。自此，世界人類史上，平添一頁光輝燦爛，永垂不朽的史實；而印度迦毗羅維國，也出現(xiàn)一幕以理性代替沖動，以真理代替權(quán)威；以教育代替殺戳：以因果的警誡，代替政治的懲罰；以慈愛的感化，代替武力的征服；以自由平等的待遇，代替奴役與逼害的不流血革命。何止解救了當(dāng)時印度人民的凄苦，也解救了數(shù)千年來人類精神的饑渴，充實人性的空虛，彌補人生與社會的種種缺憾。使凡是接觸佛教的人，都獲得日常生活的指導(dǎo)，理解人生的意義，增加生活的情趣，建立生活的理想，提高人生的價值；同時令人在平等的僧團(tuán)中，出家修行，徹底取消生老病死苦，獲得生命的自由與真理的歸宿！

    釋尊自從出家修行，覺悟成佛后，立即開始傳播真理，以道德教育訓(xùn)導(dǎo)世人，以因果定律規(guī)勸眾生。在一連串慈悲感化的操作過程中，絕無炫耀自己的嫌疑，無野蠻的心態(tài)，無侵略的行為，無殘酷的政策，無毒辣的手段，更無仇恨斗爭，敵視，不和諧，不合作的表現(xiàn)。有的是六和共處的制度，是‘國家安寧兵革銷'的祈禱，是‘風(fēng)調(diào)雨順民安樂'的愿望，是普度眾生共成佛道之目的。雖然，在佛教流傳世間二千多年來的悠長歲月中，不知道遭受過多少次外來的欺侮，遇過多少次外教的攻擊，但佛教徒們總是寬恕、容忍，避免正面的沖突，止息流血的斗爭，處處表現(xiàn)著佛教和平與利他的精神。

    佛教利他的精神，不止令人解除現(xiàn)實生活的凄苦，還要徹底解除人類生死的痛苦，使人獲得真理生命的歸宿。不特令人止息于小乘涅槃自由自在，清凈快樂的境界；還鼓勵人回小向大，自利兼他。教人在自利利他的行為中，取消煩惱的束縛；在自利利他的行為中，廣修�；�，覺悟成佛。所以佛教的歷史，是慈悲的、和平的，佛教成立之目的，是自利利他，覺悟成佛的。

   （二）佛教的思想

    佛教的思想，是自由平等，慈悲博愛的。釋尊自從成佛后，一直以真理為基礎(chǔ)來實現(xiàn)他的理想，以道德的感化來推翻當(dāng)時印度四種階級的不平，而提倡‘四河入海，同一堿味；四姓出家，同一釋子。'的平等思想。佛教僧團(tuán)中，不分階級，不問種族，無論貴賤，皆可以出家，正是實行種族平等。僧團(tuán)中利和同均，不受別請——不獨自享受他人的供養(yǎng)，不私蓄金錢，是實行經(jīng)濟(jì)平等。佛弟子們一定要嚴(yán)持禁戒，知因識果，是實行法律平等。凡出家學(xué)佛，皆可以修行證果，皆可以覺悟成佛，是實行理性平等。

    佛教僧團(tuán)，何止實行種族平等，經(jīng)濟(jì)平等，法律平等，理性平等；同時實行思想自由，行動自由，言論自由。人皆可以自由選擇，適合自己個性的法門修學(xué)，（無論大乘或小乘），人皆可以自由選擇，適意的修行環(huán)境（無論山林或精舍），人皆可以自由發(fā)表自己的意見，或自由的向佛提出各種不同的問題（不管是請示或辯論）。這種平等，這種自由，在二千多年前的社會，除了佛教，無論如何，是無法找尋或享受得到的。所以，釋迦牟尼佛，無異是自由平等思想的先鋒，亦是實踐自由平等的始祖。

    由于釋尊親自證得真理生命永恒的自由，親自發(fā)現(xiàn)人生理性的平等，因而同情一切人的不覺，可憐一切人的沉淪，愍念一切人無法拋棄人間疾苦，無法解脫生死煩惱的束縛，于是本乎人性的同體大悲，無緣大慈來愛一切人，救一切人，甚至救凡有生命的眾生�？梢哉f：佛的慈悲，是基于理性的平等；佛教的博愛，是來自同體的大悲。所以佛教慈悲博愛的思想，是理性與情感的平衡發(fā)展，是大悲與智慧同時并運。

    這種悲智雙運，情理并茂的慈悲博愛，并非儒家的仁愛，墨子的兼愛，與耶穌的博愛可比。因為孔子的仁愛，是由‘親親而仁民，仁民而愛物'的思想，演變成：‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼'。以及‘己立立人，己達(dá)達(dá)人'，甚至‘樂與天下，憂與天下'的精神。僅屬于推己及人的愛，每以自我為出發(fā)，不能做到無我的境界。至于墨子的‘摩頂放踵以利天下'，和耶穌的‘愛你的敵人'，皆只限于人類，未能恩及禽獸：唯有佛教本乎理性平等，而演變成悲智雙運的慈悲博愛，是無條件的，無止境的愛一切人，愛一切生物。無論是胎，卵，濕，化，甚至十二類眾生，無論是天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生等六道眾生，甚至九法界圣凡（六道凡夫，加聲聞、緣覺、菩薩三乘圣人。）都一律平等愛護(hù)，慈悲救濟(jì)。

    可惜一般人，迷失覺性，不了解平等的真理，乖曲自由的意義，不知慈悲，不肯博愛，反而將人性本具的慈悲博愛縮小成為五倫之愛。是君臣，是父子，是兄弟，是夫婦，是朋友便愛，反之則不愛。但人畢竟是自私的動物，在不知不覺中，竟然由五倫之愛，縮小為只愛自己的私愛。由于愛的范圍越來越小，斗爭的機會也就越來越大，自此，人與人之間便失去愛的溫暖，社會失去愛的維系，國與國之間，也失去愛的和衷共濟(jì)。而在冷酷無情的現(xiàn)實中，竟然展現(xiàn)了互相戰(zhàn)爭，互相殘殺的世界；人間的災(zāi)難，當(dāng)然層出不窮，而人類的苦惱，也就無量無邊。

    佛教自由平等慈悲博愛的思想，不但可以針對人類的自私，還可以擴展人類的愛心；如果世間人都肯學(xué)佛，都能夠了解佛教自由平等的真義，都能夠?qū)W習(xí)佛教慈悲的思想，實行佛教博愛的精神，自然可以解除人間的疾苦，取消人生的災(zāi)難，還可以止息戰(zhàn)爭，導(dǎo)致和平。

   （三）佛教的精神

    佛教的精神，是以無我大悲為出發(fā)，以積極救世為目的。因為人們所執(zhí)著的自我，其本性雖然真實，但其色身的形相卻是因緣生法，緣聚則生，緣散則滅，生滅無常，原非真我�？上�世人不知，妄執(zhí)此四大五蘊所組合的假我為我，妄執(zhí)由因緣條件聚合而產(chǎn)生的物質(zhì)，為我所擁有；時刻都在為我設(shè)想，甚至為了我的財富，我的幸福，我的名譽、我的地位，我的權(quán)力，我的家庭，我的兒女，我的一切一切，而抑人揚我，損人利我，薄人厚我……。人皆如此，自然形成人與人間的嫉妒與仇恨，導(dǎo)致國與國間的對立與斗爭；人生的苦惱，遂由是而生。

    學(xué)佛的人，從佛教所啟示緣起性空的真理，了解四大五蘊所組合的身體，是無常的、苦的、空的、無我的，不應(yīng)該為了此短暫色身的享受與占有，而損人利己，作諸惡業(yè)，招致生死輪回，飽受憂悲苦惱的煎熬。所以能夠寡欲知足，安貧樂道，擴展德性，凈化身心。從不斷克制自己，不斷持戒修定，不斷體悟真理的過程中，斷煩惱，了生死，親證我空真如的理性，獲得真理生命的歸宿；自此，破除三界凡夫的我執(zhí)，進(jìn)入無我的解脫境界。但無我的解脫境界，只是小乘圣人修學(xué)的結(jié)果，不是學(xué)佛的終點，更不是佛出世教度眾生的本懷。所以佛在方等會上，彈偏斥小，嘆大褒圓，使小乘圣者，恥小慕大，進(jìn)而回小向大，修學(xué)大乘法門，悲心救苦，自利兼他，這就是：‘無我與大悲'。

    但真正無我大悲，入世救世的精神，是指大乘菩薩，行菩薩道時，能夠深入諸法空相，知理性平等，生佛一如，但因為憐借眾生無知，枉受生死輪回的苦惱，所以興慈運悲，入世教化眾生，平等拔苦與樂。在菩提道上，并不急于尋求個人的解脫，而著重于利他的事業(yè)；時刻都以眾生之苦為己之苦，以眾生之樂為己之樂。長時期在生死苦海中，為眾生而出生入死，為眾生而勤勞忍苦，使自己作為亂世的暮鼓晨鐘，苦海慈航。救濟(jì)人之不幸，鼓勵人之向上，愛護(hù)人的生命，加強人的意志，驚醒人的迷夢，使人自覺自奮，努力向上，勤求佛道。

    由于菩薩理解諸法空性，雖然終日度眾生，但內(nèi)不見有能度之我，外不見有可度的眾生，于其中間，亦無拔苦與樂的方法與財物。所謂：三輪體空，度無可度；但基于理性平等，生佛體同，應(yīng)救應(yīng)度。是以，雖然不見有眾生可度，不妨終日度眾生。如是長住世間，無相利生，無住布施；永遠(yuǎn)擔(dān)當(dāng)‘覺世益群'的使命，這就是無我大悲的精神。

    因為大乘佛教之目的，并不止于小乘的修證，而是在于無上菩提的證得；所以身為菩薩，必須本著無我大悲的精神，舍巳為人，入世救世，實踐六度四攝等大乘法門，利益眾生。希望從利他的事業(yè)中，開發(fā)智慧，成就自利的功德；也希望從利他的事業(yè)中，長養(yǎng)慈悲，饒益眾生。如是�；垭p修，直至�；劬咦�，因圓果滿，自然證得佛果無上菩提。是以真正學(xué)佛的人，不應(yīng)該但求個人斷煩惱，了生死，還要深入社會，普度眾生；令一切眾生，離苦得樂，達(dá)到我與眾生，共成佛道的愿望。所謂：‘未能自度先度人，菩薩從此初發(fā)心。'這才是佛教無我大悲，積極救世的精神。

  二、何謂人生？

    何謂人生？我們欲想確定人生的意義，實在不容易。因為一般人對于人生的看法，見仁見智，莫衷一是。古人說：‘人者仁也'。這個仁字，是由二人組合而成，正表示人與人之間，含有互助合作的意義。生是生起，生命，生存，生活和生死。人有了生命的生起，便要生存，生活，甚至有生必有死。但人應(yīng)該如何去求生存？如何去生活？又應(yīng)該如何始可以避免生死？真的是人言人殊。由于每個人對人生的看法不同，所以其求生存的手段，以及其生活的方式，也就互相各異。

   （一）一般人的人生觀

    有人認(rèn)為人生是痛苦的，人世間更是冷酷無情。以其生存在冷酷無情的世界中受苦，毋寧一死；于是想出種種辦法來結(jié)束生命，致使社會悲劇，不斷重演，社會新聞，跳樓，投海，服毒，吞槍，無日無之。這種悲觀思想，愚癡行為，非始自今日苦難時代，而是自有人類史以來，便威脅著人的生命。如中國漢朝的賈誼，戰(zhàn)國時代的屈原，以及歐洲大哲學(xué)家的叔本華，皆是悲觀思想的典型人物。悲觀的人，只能看到人生苦惱的一面，無法從痛苦的現(xiàn)實中，透視快樂光明的另一面。因此，不但抵丑人生，討厭人生，而且引導(dǎo)人生，走上自暴自棄的方向，自毀前程。

    有人認(rèn)為人生是快樂的，只要懂得追求與享受，實在歡樂處處，何苦之有？因而抱看：‘今朝有酒今朝醉'的態(tài)度，玩世不恭，沉迷酒色，混混噩噩的生，混混噩噩的死，只知有物質(zhì)，不知有精神，只知有我，不知有人。往往為了滿足個人的物質(zhì)享受，不惜損人利己，甚至利之所在，趨之若鶩；形成舉世熙熙，皆為利來，舉世攘攘，皆為利往的趨勢，制造人間的爭執(zhí)與混亂。在醉生夢死的生活中，無所謂真理與正義，更無所謂道德與責(zé)任，不是拔一毛以利天下而不為，便是：‘寧可我負(fù)天下人。'結(jié)果，使大好人生，變?yōu)楹θ褐�馬，社會公敵。

    亦有人認(rèn)為人生，自然有其生存的價值，只要敢于面對現(xiàn)實，加上苦干，肯干，敢干，實干，使自己從黑暗中找尋光明，從艱苦中找尋快樂，從失敗中找尋成功，從消極跨進(jìn)積極，必然可以建立人生理想，享受理想人生。但人生理想究竟是甚么？人生的意義與價值何在？根本就缺乏認(rèn)識。結(jié)果，由奮斗爭取來的名利，由勤儉積蓄所得的財富，一旦無常到來，終歸于空：‘家財萬貫帶不去，一雙空手見閻王。'實在是美中不足，遺憾之至！

    當(dāng)然，也有人對人生抱著樂天知命的態(tài)度，明知其不可為而為，提倡仁義，推行道德，以：‘老者安之'‘朋友信之'‘少者懷之'為理想，以‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂'為責(zé)任，希望推己及人，達(dá)到世界大同�？上�人生苦短，歲月無情；傾刻一聲鑼鼓竭，不知何處是家鄉(xiāng)，唯有隨業(yè)流轉(zhuǎn)，沉溺生死。因此，百千年來，人類始終無法解決人生的問題。

   （二）佛教對人生的看法

    佛教對人生的看法，不外是‘緣起性空'的真理。緣是因緣，助緣，起謂生起，發(fā)起。佛教認(rèn)為宇宙人生的生起，無不是仗因托緣。在主因與助緣各種條件配合下，誕生人生的正報色身，也在因緣條件組合時，產(chǎn)生人生依報的宇宙萬有。例如：一粒種子，所以能夠萌芽，開花，結(jié)果，除了種子本身的主因外，還需要配合外在水土、陽光、空氣、肥料，以及人工護(hù)理種種助緣。人生亦然，人由過去生命的善或惡行為，所凝結(jié)成善或惡的業(yè)種子，蘊藏于八識心田中，作為引生現(xiàn)在生命的親因，加以目前外在環(huán)境的種種助緣，而發(fā)生現(xiàn)實生命或苦或樂的結(jié)果。但人之苦樂，固然是由宿世所作善惡業(yè)的種子所引生，但亦可以由現(xiàn)實種種助緣來改變。除非是五逆十惡的無間重罪，不可轉(zhuǎn)變外，其余惡因，皆可以由今生的善緣來改變其結(jié)果。所以，人必須親近善知識，止惡行善，以消宿業(yè)，以長善因，以補給善的助緣；若果善的助緣殊勝，就可以改變?nèi)说牟恍�，增長人的福樂。

    此外，我們還要深入理解，緣起性空的真相，明白緣生諸法，生住異滅，剎那不住。緣生的人生，必然生老病死，念念不停；緣聚則生，緣散則滅，生滅無常，聚散無端。所以佛說：‘因緣所生法，我說即是空'。這個空，只是指諸法之現(xiàn)象，非空諸法的本體。諸法的現(xiàn)象，雖然生滅敗壞，無�？嗫�，幻有非真；但諸法的本體，卻是不生不滅，不垢不凈，不增不減，是真實人生的所在，亦是諸佛菩薩涅槃的根本。三世諸佛，無不依此諸法空相的本體，得阿褥多羅三藐三菩提。所以，人生的意義，不是在于短暫生命中，獲得現(xiàn)象界幻妄不實的物質(zhì)享受，而是應(yīng)該透過虛偽的現(xiàn)象界，放棄無常的假我，親證此諸法空相的真我；謀求取消人生生死輪回的苦惱，展現(xiàn)人生永恒、快樂的另一面。這就是佛教‘緣起性空'的人生觀。

   （三）佛教與人生的關(guān)系

    佛教不特對人生有正確的理解，同時以人生為接受教化的對象。諸佛菩薩，無不皆以人間，作為說法利生的道場。特別是釋迦牟尼佛，自從完成佛道以來，甚大久遠(yuǎn)；無量劫來，都在此婆婆世界，示現(xiàn)八相成道。不但降生于人間，出家修行于人間，覺悟成佛也在人間，甚至化緣盡時，示現(xiàn)入滅，亦是在人間。

    釋迦牟尼佛，在人間說種種法門，教化種種眾生，直至?xí)r機成熟，最后在法華會上，正直舍方便，但說無上道，開權(quán)顯實，說明一切眾生，皆有佛性，皆可以成佛。同時說明：過去、現(xiàn)在、未來諸佛，出現(xiàn)世間，‘雖示種種道，其實為佛乘。'目的都是欲令眾生，覺悟成佛。

    釋尊在法華經(jīng)中說：‘十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三；除佛方便說，但以假名字，引導(dǎo)于眾生，說佛智慧故。'又說：‘我本立誓愿，欲令一切眾，如我等無異；如我昔所愿，今者已滿足；化一切眾生，皆令入佛道。'現(xiàn)在佛如此，過去佛亦然。所以：‘若有眾生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒忍辱，精進(jìn)禪智等，種種修�；�；如是諸人等，皆已成佛道。'甚至：‘若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。于諸過去佛，在世或滅度；若有聞法者，皆己成佛道。'至于未來諸佛，亦‘以無量方便，度脫諸眾生，入佛無漏智；若有聞法者，無一不成佛。諸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得以道。'（見法華經(jīng)）讀此可知，十方三世諸佛，出現(xiàn)世間，皆是以欲令眾生，聞法修行，覺悟成佛，究竟離苦得樂為目的。

    但凡夫眾生中，天道最樂，無心修行；地獄最苦，無法修行；畜生最蠢，不懂得修行；餓鬼道眾生，時刻都被饑渴所逼，如何修行？（阿修羅概括于五道中），唯有人道眾生，智慧較高，理解力強，最容易了解佛法，所謂：人是萬物之靈，懂得修行。加以人生的際遇，往往苦樂交參，最容易激發(fā)道心。何況人道眾生，意志堅強，有苦忍的精神，有慚愧向上之心，若然發(fā)心行菩薩道，一定會難行能行，難忍能忍，的確是學(xué)佛修行的好材料。是以諸佛，皆選擇人間作為成佛的基地，亦以人道眾生作為主要教化的對象。即使是當(dāng)來下生的彌勒尊佛，度人無數(shù)，亦是降生于此娑婆世界的人間，八相成道；亦是以當(dāng)時的人道眾生，作為召開龍華三會的群眾。初會度九十九億人，成阿羅漢；次會度九十六億人，成無學(xué)道；三會度九十三億人，成阿羅漢果。之后，游化人間，廣度有情�？梢姺鸱ㄅc人生，關(guān)系密切，簡直是不可分離。人生離開佛教，將失依估，無法覺悟成佛，究竟離苦得樂；佛教離開人生，將失去主要教化的對象，甚至弘傳不繼，難以延續(xù)慧命。

   （四）佛教對人生的影響

    佛教對人生，何止關(guān)系密切，而且影響重大。人們?nèi)绻�肯向佛學(xué)習(xí)，學(xué)佛的自覺，學(xué)佛的慈悲，學(xué)佛的德行，接受佛所宣示的真理啟示，接受佛所提倡的道德感化，一定可以由認(rèn)識自己，進(jìn)而改善自己，升華自己。

    西哲蘇格拉底說：‘人生最富貴的，是認(rèn)識自己。'可借人類自無始時來，一直都蒙蔽自己，無法認(rèn)識自己，反而執(zhí)著假我，以為真實；在假我虛妄意識分別影像中，時而幻生錯覺，時而情感沖動。不是偏于抽象的認(rèn)識，使內(nèi)心矛盾不安；便是迷戀物質(zhì)享受，令人性不斷沉淪。致使做人失去原則，處事缺乏智慧，往往依世起倒，隨俗浮沉，無法把握自己。

    學(xué)佛的人，信仰三寶，讀誦佛經(jīng)，親近善知識；或依經(jīng)論，獲得正知正見，或因善知識開示，明白佛法，認(rèn)識自己。就應(yīng)該放棄妄想執(zhí)著，力求多聞，從不斷多聞中，理解佛法的要義，從不斷多聞中，深入思惟，如實諦觀，諸行無常，五蘊無我，不再為貪欲所牽，不再為物質(zhì)誘惑，一方面消極于物質(zhì)的占有，一方面積極于佛法的進(jìn)修，嚴(yán)持佛的五戒，改造人格，保持人身不失，進(jìn)而奉行十善，使自己諸惡莫作，眾善奉行。

    當(dāng)人能夠力行十善，不殺生時，便是仁慈的長者：不偷盜時，便是正其義而不謀其利的良好公民；不邪淫時，便是尚德敦倫的正人君子。不妄語時，能令虛偽奸詐的人變?yōu)檎\實可靠：不兩舌離間時，能令搬弄是非的人轉(zhuǎn)為和睦友善；不惡口時，能令兇惡粗暴的人變?yōu)楹挽\可親；不綺語時，能令浪漫的人，變?yōu)槔险\持重。不貪求的人，便能夠樂善好施；不嗔恨的人，便能夠?qū)捤∪萑蹋徊挥薨V的人，便能夠正知正見。如是以佛的十善法門，徹底改變昔日惡劣的行為，培養(yǎng)高貴的氣質(zhì)。由于行為的改善，氣質(zhì)的轉(zhuǎn)變，一定能夠心離五欲，精進(jìn)道業(yè)，終于橫跨生死，直達(dá)涅槃彼岸，證得我空真如；不再受塵勞煩惱的縛束，獲得生命畢竟的自由與解脫。這就是佛教對人生初步的影響，使人由認(rèn)識自己，進(jìn)而改善自己，結(jié)果，轉(zhuǎn)凡成圣，了生脫死。

    若能再在佛教高深學(xué)府中，繼續(xù)進(jìn)修，廣學(xué)五明，實行六度四攝，自利兼他，終有一天，覺悟成佛。五明：是聲明，工巧明，醫(yī)方明，因明，與內(nèi)明等五種學(xué)問。聲明，包括一切語言文字的研究；工巧明，概括世間一切工藝技術(shù)，即機建工程及實用科學(xué)等學(xué)問；醫(yī)方明，是學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，包括生理學(xué)，物理學(xué)，營養(yǎng)學(xué)，以及環(huán)境衛(wèi)生等；因明，是東方的邏輯學(xué)，凡屬思惟，分析，考證等學(xué)說，取用演繹和歸納方法而獲得結(jié)論者，如科學(xué)、哲學(xué)，論理學(xué)，認(rèn)識學(xué)等；內(nèi)明，指佛所說的三藏十二部教典，是佛教內(nèi)部的學(xué)說，屬于研究人生內(nèi)在心性的學(xué)問。

    五明，是大乘菩薩，應(yīng)該實習(xí)的學(xué)問與技術(shù)，故又名為菩薩學(xué)處。菩薩持地經(jīng)云：‘明處者有五種，一者內(nèi)明處，二者因明處，三者聲明處，四者醫(yī)方明處，五者工業(yè)明處。五種明處，菩薩悉求。'所以身為菩薩，絕非不學(xué)無術(shù)的人；一個不學(xué)無術(shù)的人，無論其地位怎樣高，也無法弘法利生，負(fù)起續(xù)佛慧命的責(zé)任。所以發(fā)菩提心，行菩薩道的人，除了品德修養(yǎng)，力求多聞，精通三藏內(nèi)典之外，還要廣學(xué)世間的學(xué)說，以充實自己一般的常識，然后起程，實行六度四攝，入世救世，利己利人。

    六度：六是指布施，持戒，忍辱，精進(jìn)，禪定，智慧等六種修學(xué)的方法。度是度脫，度過。六度，就是六波羅蜜，梵文波羅蜜，譯名究竟或到彼岸，或度無極。意思是說：菩薩修學(xué)布施等六種法門，不但可以令自己度脫內(nèi)心貪等煩惱的六蔽，還能夠度無數(shù)眾生，能夠承辦無量佛事，能夠究竟成就一切自利利他的功德；能夠乘此大行的船只，橫度生死苦海的迷津，到達(dá)涅槃?wù)胬淼谋税�。六波羅蜜是：

    1. 檀那波羅蜜，譯名布施到彼岸，布施包括財施、法施、無畏施。財有內(nèi)財外財之分。內(nèi)射指個人的身體及生命，外財指人所有的一切身外物。法布施，是佛法的開示，以及世間一切知識學(xué)問的灌輸。無畏施，指排難解紛，保障他人生命財產(chǎn)安全的精神與力量。

    一個具有慈悲心，正義感的人間菩薩，一切皆以眾生為出發(fā)，皆以眾生的福利為前提。凡自己能力、金錢、精神、時間所許可的事，無不竭力以赴。對苦惱群眾，待如父母，視若手足；或施與物質(zhì)的救濟(jì)，或給與金錢的援助。對貧病交逼的人，施以醫(yī)藥的治療。對思想不正的人，施以真理的啟示，佛法的開導(dǎo)。對處于惡劣環(huán)境，身心苦惱，或生命財產(chǎn)，受到威脅的眾生，施以慈悲的安慰，力量的疵護(hù)，以及精神的鼓舞。身為菩薩，既要以財施來救人經(jīng)濟(jì)的困苦，以法施來解除人精神的饑渴，還要以無畏施來保障他人生命財產(chǎn)的安全。做起來實在不容易，所以說：‘菩薩道難行。'

    由于菩薩道難行，近代行菩薩道的出家人并不多，致使一般人誤會，布施是在家信徒的事，至于出家人，該是接受他人布施的受惠者；這種觀念，簡直是歪曲佛法。因為真正的佛法，布施，應(yīng)該是出家及在家菩薩的責(zé)任，受惠者就是社會群眾及六道眾生。在家信徒的奉獻(xiàn)，只是盡其護(hù)法的責(zé)任，協(xié)助僧團(tuán)完成救世事業(yè)而已，不能視為救濟(jì)出家人。何況出家人，雖未能做到布施到彼岸，但出家人能舍棄世間一切，出家修行，就是最大的布施。及其修學(xué)有成，予人道德感化，真理啟示，正法指導(dǎo)，就是法施；排難解紛，斷疑生信，或拯急扶危，或精神慰藉，就是無畏施；在護(hù)法弟子協(xié)助下，從事社會濟(jì)貧或救災(zāi)運動，就是財施。誰說出家人不布施？

    未能到達(dá)布施彼岸的人，往往施心不等，甚至選擇知名度高的大德供養(yǎng)。據(jù)史經(jīng)記載，中國孝昭王即位后，建望德寺，以福宗室，建寺落成，舉行法會慶典，親臨辦齋，供養(yǎng)十方僧眾。會中有一比丘，形服疏陋，威儀不整，立于庭旁，無人照應(yīng)。最后，比丘直向昭王說：‘貧僧亦想在此吃齋。'昭王命人帶往末座用齋，齋畢，昭王過來問此僧：‘住錫何處？'答：‘琵琶巖'。昭王笑曰：‘以后不要對人言，曾赴國王親供齋筵。'此僧亦笑曰：‘陛下以后切莫告人，曾經(jīng)供養(yǎng)真身釋迦。'言畢，踴身虛空，向南而去。孝昭王與會大眾，驚訝不已，向空頂禮，并派人往尋琵琶巖。結(jié)果在大磧川源石板上，發(fā)現(xiàn)世尊赴齋時所用的錫、缽。昭王因此在琵琶巖上，創(chuàng)建釋迦寺，又于佛滅影處，建佛無寺，分置錫、缽于二寺紀(jì)念，作為鎮(zhèn)寺之寶。這是真實的故事，應(yīng)當(dāng)令人反省，行布施時，絕對不應(yīng)該分別貧富貴賤，有德無德，有學(xué)無學(xué)，更不應(yīng)該以貌取人，特別是行菩薩道，更要無住生心，無相布施；若然能夠三輪體空，內(nèi)不見有能施之我，外不見有受施之人，于其中閑，亦無所施之物，則其福德，實不可限量。

    2. 尸羅波羅蜜，譯名持戒到彼岸，佛教戒律，能防非止惡，令人身心清凈。由于佛弟子類別不同，故佛制戒亦異，既有出家在家之分，亦有大乘小乘之別。但其中僧俗必須共同遵守的根本大戒，就是不殺，不盜，不淫，不妄四種。楞嚴(yán)經(jīng)說此四種根本大戒，是十方如來的清凈明誨，是佛弟子持咒修定的根本，亦是修證佛道的基石。

    戒有開，遮，持，犯正反兩面，身為入世救世的菩薩僧，必需因時制宜，不應(yīng)默守成規(guī)。雖然，開戒犯戒，必受因果報應(yīng)，但為拯救眾生，不得不大開殺戒時，應(yīng)本乎‘我不入地獄，誰入地獄'的精神，擔(dān)當(dāng)一切，承受一切后果。雖然，菩薩不應(yīng)該有嗔恨心，但對惡人，絕不姑息；如有必要，殺少救多，即使因此身陷法網(wǎng)，亦義無反顧。這種自我犧牲的精神，正是菩薩無限的慈悲。至于其他不盜、不淫、不妄等戒亦然。是以古往今來，學(xué)佛大德，出入舞場酒館，或放浪形骸，或打妄語，此皆度生之方便。

    據(jù)說，有一戒行精嚴(yán)的出家人，在摯友富翁家中談?wù)摲鸱〞r，富翁因闊別多年的朋友到訪，隨將捏在手中的寶珠放下，出外迎接嘉賓。事有湊巧，當(dāng)寶珠從桌子上滾落地時，竟被其家中所養(yǎng)之鵝吞入肚中；及富翁送客歸來，不見寶珠，詢問法師，師謂不知。富翁竟懷疑是法師盜取，盛怒之下，痛打法師，師既不還手，亦不開口，直至富翁無意中踏死在附近走動之鵝時，法師始將鵝吞珠的事說出。此師為愛護(hù)生物，寧遭毒打，方便妄語，‘知言不知。'正是開妄語戒，持殺生戒，誰說不可？

    3. 羼提波羅蜜，譯名忍辱到彼岸。忍謂容忍，辱是侮辱。菩薩修行，既要忍受生理上寒暑饑渴之苦，更要忍受心理上因他人侮辱誹謗所導(dǎo)致的精神痛苦。逆境要忍，順境亦要忍；因為逆境固然令人煩惱嗔恨，順境更是障道因緣，若然不忍，將防礙精進(jìn)，招致?lián)p失。在菩提道上，每以忍位，辨別圣人證理之淺深。所以佛經(jīng)有兩種忍，三種忍、五種、六種、八種、十種，甚至十四種忍之多。現(xiàn)限于時間，未能詳述。

    總而言之，菩薩修行，由初發(fā)心，直至成佛，于其中間，既要本著容忍寬恕的精神待人接物，處世辦事，還要對內(nèi)在身心種種苦樂、悲喜的感想加以忍受；由生忍進(jìn)而法忍，進(jìn)而無生法忍。特別是忍耐法喜，以免得少為足，始可步步進(jìn)升，節(jié)節(jié)深入，向忍辱彼岸進(jìn)軍，以完成忍辱波羅密的功德。

    中國五梁時代，明州奉化縣，有一和尚，自名契此，是彌勒菩薩化身。肚皮大，矮而胖，笑口常開，個性幽默，專教人修忍辱波羅蜜。平日常持布袋，到處行化。見人進(jìn)食，必然乞討，所得食物，無論葷素，先咬一口，即納于袋中；布袋盛滿，即與兒童分享。人皆稱之為布袋和尚，兒童亦喜愛追逐不舍。

    布袋和尚，行動怪異，滑稽可笑，寢臥隨處，出語無定，人皆欺之，甚至打之罵之，既不還手，也不回答。其忍辱偈云：‘有人罵老拙，若拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，隨他自干了；我也省氣力，他也少煩惱。這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息，何愁不了道。'又言：‘是非憎愛世偏多，仔細(xì)思量奈我何；寬卻肚皮常忍辱，放開笑口暗消磨。若逢知己須依分，縱遇冤家也共和；若能了此心頭事，自然證得六波羅。'可見忍辱之于菩薩道，是何等的重要。

    4. 毗梨耶波羅蜜，譯名精進(jìn)到彼岸，精謂專精不雜，進(jìn)是進(jìn)而不退。大凡學(xué)業(yè)的成就，事業(yè)的成功，品德的修養(yǎng)，佛法的證得，皆以精進(jìn)為主。否則一曝十寒，勢難收效。但精進(jìn)有善惡之分，有自利利他之別。若然：‘未生之善令速生，已生之善令速長；已生之惡令速止，未生之惡令不生'這種精進(jìn)，屬于止惡向善的自利功德。菩薩精進(jìn)不但要自利，還要利他，既精于上求佛道，還要進(jìn)而下化眾生；所以菩薩的精進(jìn)，應(yīng)該是勤修六度萬行，勤于教化眾生。

    5. 禪那波羅蜜，譯名靜慮到彼岸，又名三昧，又名定；是集中意念于一境的最好方法。人之意念，往往散亂不羈，難以控制。世間上的殷商巨賈，雖然能夠縱橫商場，所向無敵，卻無法征服自己內(nèi)心的顛倒妄想；即使英雄豪杰，馳聘沙場，殺人如麻，也無法殺害自己心中的煩惱賊，竟然縱容煩惱賊，自劫家寶，真的是人生憾事。佛教教人修習(xí)禪定，正念真如，澄清妄念，不但可以征服心中的煩惱賊，恢復(fù)身心的寧靜與健康，還可以啟發(fā)智慧，廣辦佛事。所以禪，并非靜坐枯寂，萬念俱灰的消極行為，而是培養(yǎng)心志，積極承辦佛事的原動力。證道歌云：‘行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。'是以古人運水搬柴，不離三昧，并不止于蒲團(tuán)打坐。特別是菩薩弘法利生，深入社會，接觸各階層人物，觀機設(shè)教，隨緣教化，不為人間聲色犬馬所動，才是真正的禪定功夫�？芍�真真正正的禪，是動中有靜，靜中有動，動靜不二，自他兼利，絕非枯坐空寂，或空談而已。

    禪定有世間禪，有出世閑禪。世間禪中有凡夫禪，也有外道禪。出世間禪定中，有小乘禪，也有大乘禪，更有如來禪。最初學(xué)佛，由世間四禪八定，進(jìn)而修學(xué)出世間禪，積極實習(xí)觀、練、熏、修九次第定，結(jié)果引生無漏智，斷三界見思煩惱，證阿羅漢果，轉(zhuǎn)凡成圣。若能回小向大，進(jìn)修菩薩禪，或如來禪，就可以到達(dá)禪定彼岸。

    別教菩薩，先修空觀，空觀成就，再修假觀，中觀，三觀次第修。若是上根利智的圓教菩薩，則三觀齊修，三觀圓融，無須隔別修證。所謂：圓修三觀，圓斷三惑，圓證三身，即可一超直入如來地。如非上根利智的人，是無法了別定境的真?zhèn)�，更無法降伏魔軍；往往境界現(xiàn)前，一生執(zhí)著，便落魔道。楞嚴(yán)經(jīng)說：修習(xí)禪定，竟然有五十重魔障之多，修禪定的人，豈可不慎？

    現(xiàn)代人喜歡談禪，也喜歡學(xué)坐禪；殊不知上乘的禪，是言語道斷，心行處滅，不可以言宣。修習(xí)禪定，既要萬緣放下，又要提高警覺。萬緣放下是‘寂'，提高警覺是‘照'。必需要做到寂而能照（不昏沉），照而能寂（不掉舉），所謂：‘寂寂惺惺，惺惺寂寂。'六根都寂靜不動，而六根又能靈明覺照，然后始可以降伏煩惱，破五陰，超五濁。目下一般凡夫俗子，貪嗔癡心未除，煩惱熾然，又沒有持戒功德為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)坐禪，不是妄想紛飛，便是混混沌沌，在半昏迷的狀態(tài)中，不知不覺，進(jìn)入夢鄉(xiāng)；或休息一會，驅(qū)除身心疲勞，稍覺身心輕安，便以為是定境現(xiàn)前，心生喜悅。如此下去，不是被睡魔征服，便被陰魔困擾，非常危險。

    所以我認(rèn)為，欲想修習(xí)禪定，應(yīng)該先持佛戒，戒行清凈，然后習(xí)禪，所謂：因戒生定，由定發(fā)慧，由戒、定、慧三無漏學(xué)的力量，然后可以斷煩惱，出三界，了生死。如果未能持戒清凈，或自問不是上根利智的人，最好是修持念佛法門，老實念佛，或禪凈雙修，憑借佛力加被，始可以避免中途招魔，求升反墮。

    6. 般若波羅蜜，譯名智慧到彼岸。修行人憑借智慧的力量，能夠出離生死此岸，到達(dá)涅樂彼岸，顯然此種智慧，絕非世間一般人的智慧。因為世間一般人的智慧，雖然是聰明才智，但大都挾一端之理由，限于一面的觀察，甚或僅憑個人主觀與偏見所構(gòu)成的概念，屬于識心方面的妄想分別，只能夠辨別事物的現(xiàn)象，實在無法理解事物的真相，又怎可以到達(dá)智慧的彼岸呢？

    所以般若波羅密，應(yīng)該是指出世間的智慧。出世間的智慧，可分為一切智，道種智，以及一切種智。一切智，能證偏空理，屬于二乘圣人所擁有的智慧，但偏于空；道種智，能觀機設(shè)教，入俗利生，是菩薩的智慧，但偏于有；二者各有所偏，皆未能到達(dá)智慧的彼岸。唯獨佛的智慧，能夠雙照空有，又不落空有，雙遮雙照，空有不二，空有同時，而契入中道諸法實相理，既概括二乘圣人的一切智，又包含菩薩的道種智，所以名一切種智。

    佛的一切種智，能夠親證諸法實相理，法華經(jīng)名之為實智，又名根本智。諸佛從根本智，發(fā)起種種教化眾生的功能與妙用，就是差別智，法華經(jīng)名之為權(quán)智。差別的權(quán)智，是從證得根本智之后而生起，所以又名后得智。根本智用以證真，后得智用以化俗。佛以根本智理解宇宙人生的真相而自覺；以后得智辨別眾生的根機，施以種種法藥而覺他，自覺覺他都究竟圓滿，這就是三覺圓明，權(quán)實不二的佛道智慧，已經(jīng)到達(dá)智慧的彼岸，因此名為般若波羅密。

    當(dāng)我們修學(xué)大乘六度法門時，實行布施，就可以取消慳貪的心理病態(tài)；實行持戒，就可以修改毀犯的行為；實行忍辱，就可以平息內(nèi)心嗔恨之火；實行精進(jìn)，就可以清除懈怠的積垢；實行禪定，就可以停止妄念，集中意志；實行般若，就可以徹底照破無明煩惱的愚癡闇蔽，成就佛知佛見。如是精進(jìn)，以六度度脫內(nèi)心的六蔽，使自己在不斷進(jìn)修中，節(jié)節(jié)上升，由凡轉(zhuǎn)圣，由小向大，再由自利利他的菩薩階位，進(jìn)趣佛果菩提，成為宇宙之大覺。

    所以我說，佛教對人生的看法，不止正確，而且關(guān)系密切，尤是對人生的影響，既深且巨。不但可以令人認(rèn)識自己，改善自己，升華自己，更可以令人終于覺悟成佛。因此，人生真的需要佛教，需要學(xué)佛。學(xué)佛自由平等的思想，自立立人；學(xué)佛無我大悲的精神，自救救人。使自己作為黑夜明燈，苦海慈航；不但照亮自己，也照亮別人，既能夠自度，還能夠度人。尤其當(dāng)今人性沉淪，已至最后關(guān)頭，人生苦惱，無復(fù)以加的時候，人們更需要佛教真理的啟示，佛教慈悲的安慰，以及佛教無我大悲精神的救濟(jì)。所以，真真正正發(fā)心學(xué)佛，而又想成佛的佛弟子們，誠應(yīng)該共同努力，群起學(xué)習(xí)佛的思想，弘揚佛之正法，發(fā)揮佛無我大悲的精神，以自利兼他，廣度眾生，續(xù)佛慧命！