財產(chǎn)法的普遍性原則告訴我們，任何有價值的資源均須由特定的主體擁有。41基于 以浪漫主義為基礎(chǔ)的個人作者觀，作者身份的不確定性被視為民間文學(xué)藝術(shù)版權(quán)保護(hù)的障礙之一，正如歐盟及其成員國所說的那樣：“版權(quán)的取得要求作品的創(chuàng)作者必須是能 夠確定的，而民間文學(xué)藝術(shù)作品的特殊之處恰恰在于其創(chuàng)作者的身份不明，或是其傳統(tǒng) 的群體歸屬特征�！�

       事實上，版權(quán)作者觀經(jīng)歷了從個人主義到個人主義與集體主義相結(jié) 合的嬗變過程。集體主體和個人主體相結(jié)合的版權(quán)二元主體結(jié)構(gòu)，為民間文學(xué)藝術(shù)版權(quán) 保護(hù)提供了權(quán)利主體構(gòu)建的適當(dāng)路徑，也掃除了民間文學(xué)藝術(shù)版權(quán)保護(hù)在主體上的障 礙。 為了全面了解版權(quán)法的作者身份，有必要探究其歷史發(fā)展過程�！白髡摺钡纳矸荻� 位，經(jīng)歷了從普通工匠到“創(chuàng)新精神的化身”乃至天才的演變過程。

       在古希臘時代， 哲學(xué)家大都將萬物唯一的原理歸于物質(zhì)本性，人的活動及其創(chuàng)造都不過是順應(yīng)自然、上 帝或神靈的一種結(jié)果。蘇格拉底認(rèn)為，每一個客體存在的形式有三個層次。比如床的概 念，其一是關(guān)于床的抽象概念，涵蓋了上帝眼中床所應(yīng)成為床的要素；其二是木匠所造 的床；其三是藝術(shù)家所畫的床。在蘇格拉底看來，對于抽象的床的思想的掌握具有終極 價值（Ultimate Value),藝術(shù)家、工匠不過是對這一抽象概念思想的臨摹。這種臨摹 顯然比抽象的概念要低級。®在這種古典自然法哲學(xué)思想的影響下，“作者僅被看作是接納九個繆斯女神賜予的藝術(shù)、文學(xué)禮物的容器。因此，柏拉圖和亞里士多德并不認(rèn)為自 己是作品的創(chuàng)作者，而僅是加工者或臨摹者。即使在莎士比亞時期，對白、情節(jié)和臺詞 都可以被他人隨便使用，而不是歸屬于其最初的創(chuàng)作者所有�！痹�18世紀(jì)浪漫主義時期以前，沒有“作品”和“作者”的概念。“作者”寫書以及 其他“創(chuàng)作”活動，除被認(rèn)為是復(fù)制或模仿神靈思想外，還被認(rèn)為是對先前文化的記憶 或利用的一種結(jié)果而已。如詩的形成不被認(rèn)為是一種創(chuàng)造性勞動過程，而被認(rèn)為是一種 記憶活動�！翱梢哉f回憶具有詩的特點，因為想象本身就是進(jìn)行回憶。我們想象的東西 不會有我們不知道的東西。我們能夠想象就是因為我們能回憶起我們先前的經(jīng)歷，并且 在某些情況下會運用這種經(jīng)歷，這樣最偉大的詩人就是具有'驚人記憶力的人。” ®這種否 認(rèn)創(chuàng)作活動屬于創(chuàng)造性勞動的思想還一直持續(xù)到18世紀(jì)相當(dāng)長一段時間。18世紀(jì)著名 作家George Borrow通過其小說《Lavengro》直白地表達(dá)了此思想：“我不斷發(fā)現(xiàn)，盡 管我希望有創(chuàng)造性，但我始終寫出的是別人己寫過的東西。” ®否認(rèn)創(chuàng)作活動的必然結(jié)果 就是，作品的概念，被隱藏在物理意義的“書”之中，而書不過是記載著知識和真理的雄霸蠻荒禁區(qū)之雄超級教練純陽真仙牧師神話最新章節(jié)最終信仰若干紙張編結(jié)起來的、便于閱讀的物件而已。成為知識產(chǎn)品的代名詞。許多人為 書的面世作出了貢獻(xiàn)，如紙張的制作者、打字者、校對者、出版者、印刷者、裝訂者等。 創(chuàng)作者，不過是與其他工匠同等的一員罷了。而書中知識或真理的產(chǎn)生，一般被認(rèn)為是 協(xié)作的結(jié)果。®那時，“作者”作為一種個體，幾乎不被關(guān)注，不享有任何特殊的地位， 除和其他普通工匠能獲得一定的報酬外，也不享有其他任何法定權(quán)利。 18世紀(jì)興起了一種迥然不同的時代精神，這藝術(shù)和文學(xué)領(lǐng)域的浪漫精神。⑤浪漫 主義（romanticism)的定義，雖然目前在學(xué)術(shù)界尚無定論，但其偏重于想象和理想（盧 卡斯：“一個如醉如癡的夢想”)、尋求思想和情感（卡扎明：“感情生活的實現(xiàn)”）的自 由（雨果：“文學(xué)上的自由主義”)、崇尚主觀（福斯特：“自我構(gòu)成了浪漫主義的核心和 沖突”）和自我表現(xiàn)，以及對個體性和個人主義的張揚還是得到了大致的認(rèn)同。⑥浪漫主 義的主要奠基人是盧梭。他建立了對抗絕對理性的人類情感的主張，倡導(dǎo)自由、平等、博愛和“天賦人權(quán)”，①“是我們歸之于革命前的18世紀(jì)世界的形式化的、仿效古典的， 以及貶抑人性的禮儀、藝術(shù)和文學(xué)的反叛者中的第一人�！钡聡�古典個人主義哲學(xué)是浪漫主義的另一重要理論來源�？档抡J(rèn)為，在人的“感覺” 世界和“概念的”或“本體的”世界里，人是理性的生靈，“是一種自由且道德的能動 力量”，“每個人都是獨立的并是它自己的主人”，使個人得到最大限度張揚的理性的理 想是法律秩序存在的目的.^康德在《判斷力批判》中更明確地指出，天才和模仿者、 天才和工匠之間存在著根本的區(qū)別。通過天才的作品，普通人能夠了解天才的超自然人 格，并從中獲益。@康德的追隨者費希特也認(rèn)為現(xiàn)實只是人的一種創(chuàng)造，強調(diào)天才、靈 感的主觀能動性，把人的心靈提高到客觀世界創(chuàng)造者的地位。費希特、沃茲沃斯、濟慈 和其同時代的哲學(xué)家、藝術(shù)家都對作者身份進(jìn)行浪漫主義的闡釋，作者被認(rèn)為是最初創(chuàng) 作者或那些作品“由其本身的生命體自發(fā)形成”的人。濟慈曾說過，“我從沒使用一丁 點兒公共思想來創(chuàng)作一行詩�！庇捎谌藗冮_始將作者看作是創(chuàng)造者，而不是工匠，因此， 靈感也被認(rèn)為是從作者內(nèi)心激蕩出來的創(chuàng)作源泉，而且“作品被特別的看作是作者的產(chǎn) 物和財產(chǎn)�！�