中國文化的美麗精神

——在《藝術(shù)人生》端午節(jié)論壇上的即興講演

時(shí)間：2009年5月21日

地點(diǎn)：浙江余姚河姆渡口

人物：王岳川、于丹、紀(jì)連海、聶衛(wèi)平、方文山等

（此處僅僅列出王岳川的講演和回答提問。端午節(jié)正式播出時(shí)有刪節(jié)）

主持人朱軍：壓軸上場的重要嘉賓：他精通書法，專于音樂，擅長演講；他涉獵極廣，從西學(xué)到國學(xué)，從文藝美學(xué)到文化研究；骨子里保存著中華文化的精神底蘊(yùn)，使他善于在哲學(xué)層面去反思，對文化精神價(jià)值進(jìn)行再符碼化的定位。他的思維方式和思考問題不是小我，而是“大我”——中國和世界，他大量專著都與“發(fā)現(xiàn)中國”的大主題有關(guān);他對自己的夢想和理想有著知其不可而為知的精神。他是一個(gè)溫文爾雅的四川人，更是一個(gè)醒著的文化學(xué)者，他就是北大著名教授王岳川先生。掌聲有請。

王岳川：大家好，今天準(zhǔn)備給大家講一講“中國文化的美麗精神”中的六個(gè)關(guān)鍵詞。

“漢字文化圈”曾經(jīng)輝煌無比，如今正在變成“美國文化圈”。我們應(yīng)該追問，作為漢字文化圈的原創(chuàng)國，中國文化應(yīng)該怎樣重新崛起？還有沒有美麗精神？在我看來，中國文化的美麗精神表征為各個(gè)方面，而最終凝聚為中國精神的漢字魂。這里可以用六個(gè)漢字來高度概括中國文化的美麗精神。

第一個(gè)字是“水”。我們面前的河姆渡一江春水向東流。河姆渡七千年文化證明中華文明不僅僅是黃河文明，也是長江文明，我們把它稱為“中國的兩河文明”。水在中華民族中有幾大美德。孔子說：“夫水，大遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉�！保ā盾髯印ゅ蹲�》） 大意是，水奔流不息，是哺育一切生靈之乳汁，它好像有德，德高蓋世；水無定形，流必向下，或方或長，循之以理，它好像有義，義重如山；千支萬流匯入汪汪，茫茫蕩蕩不見涯際，水好像有道；穿山崖，鑿石壁，從無懼色，水好像有勇，勇往直前！再者，安放必平，無高低上下，水似守法；量見多少，勿需削刮，水好像正直；無孔不入，好像明察；發(fā)源必向東，好像立志；萬物入水洗滌必潔凈，又好像善施教化。由此觀之，水乃真君子也，它能曉人以立身處世之大道，君子不可不觀水！于是，李白有黃河詩句“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，黃河大氣磅礴，是中華母親河。杜甫有長江詩句“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，長江源遠(yuǎn)流長，氣勢雄渾。兩位大詩人一南一北，描寫的江河卻是一北一南，這說明長江和黃河構(gòu)成了中華的“兩河文明”。我想化約地說，水在中華民族當(dāng)中有有著崇高的美德——上善若水。首先，水主平。我們說海平面，天下沒有比水更平的了。其二，水勇敢，水赴瀑布髙谷而不畏。其三，水堅(jiān)持，九曲黃河滾滾向東。其四，水圣潔，水沖洗掉一切污泥濁水。其五，水謙遜，水就下，謙卑，但資源萬物良田。其六，水是時(shí)間�！白釉诖ㄉ显唬骸�逝者如斯乎，不舍晝夜’”，水就是生命時(shí)間維度�？梢哉f水是中國文化當(dāng)中水的哲學(xué)、水的精神的一個(gè)體現(xiàn)。了解了水就了解了中華文明的根本。

第二個(gè)字是“節(jié)”。我們今天過端午節(jié)，我們卻在浙江的河姆渡談楚國屈原，不是覺得有點(diǎn)奇怪嗎？就是因?yàn)檫@個(gè)節(jié)把我們結(jié)起來。中國結(jié)每一個(gè)結(jié)和我們今天節(jié)日的節(jié)相關(guān)，節(jié)者結(jié)也。中國史前——最初造文字之前是打結(jié)，小事情打一個(gè)小結(jié)，大事情打一大結(jié)，更大的國家大事打一個(gè)更大的結(jié)。結(jié)變成了中國文化的集體無意識，變成了中國文化中每個(gè)人必須記住的民族精神傳承的密碼。這個(gè)節(jié)是縱橫的，不僅關(guān)乎家庭，而且關(guān)乎社會(huì)，關(guān)乎到整個(gè)國家。中國節(jié)是一個(gè)團(tuán)結(jié)的節(jié)，是一個(gè)團(tuán)圓的節(jié)�；ハ鄿贤�了解了的節(jié)，我們知道中國節(jié)和水一樣，是中國文化的指紋。每逢佳節(jié)倍思親，中國人過節(jié)跟思念、親人緊密相關(guān)。

第三個(gè)字是“中”，中是中國的中，中庸的中。西方天平是把一段取其中，中國不是這樣。大家看到中國稱中藥的秤沒有，左邊很短一段，右邊很長一段，有一個(gè)四兩拔千斤的秤砣，就把整體平衡找到了。中國的中不是二者相折取其中，相反是一種高的智慧，高的平衡能力，四兩撥千斤的“中”。

第四個(gè)字是“庸”，很多外國朋友到中國來學(xué)習(xí)，覺得庸字是平庸，是凡庸，甚至是庸長。庸在古代的解釋，庸者恒也。什么叫恒？持之以恒。我曾讓我的博士生舉著一張書法由我來評點(diǎn)，大家知道一張宣紙不到10克，這個(gè)同學(xué)身高1米80，舉了不到10分鐘，他的手就漸漸舉不動(dòng)了，說老師我不行了。這個(gè)學(xué)生如果要舉一個(gè)百斤重的巨石可以輕而易舉，為什么舉一張十克的書法作品卻堅(jiān)持不了10分鐘呢？如果老師讓他舉一天呢？讓他舉一個(gè)月，舉一年呢？可見持之以恒是多么艱難。我們好不容易找到的事物規(guī)律和矛盾制衡的方法——度，就是中，但是人們卻沒有能力和精力把這個(gè)中堅(jiān)持到底。人們有多少美好的藍(lán)圖、多少美好的計(jì)劃、多少美好的想法，可惜都付諸東流，這在于我們不能堅(jiān)持下去。所以中國的庸字告訴你，有了美好的想法和制度，一定要把它持之以恒的堅(jiān)持下去，這才是有效的。

第五個(gè)字是“孝”。孝是什么？是愛的回報(bào)！中國文化是孝文化，孝是中國文化中最大的資本。端午節(jié)、重陽節(jié)乃至春節(jié)，幾乎跟孝都緊密相關(guān)。每一年春節(jié)，到外面的打工仔有幾億人，冒著嚴(yán)寒和乘車的艱難，像候鳥一樣堅(jiān)持不懈的大年三十趕回家，把一年辛辛苦苦掙的錢給父母親，這就是孝！大家看一下“孝”字上面一個(gè)老字的一部分，下面一個(gè)兒子的子，兒子把老人扛在肩上成了他的拐棍，這是孝。（《說文解字》：“孝，善事父母者。從老省，從子。子承老也。呼教切。）大家看中國的“教”字，左邊一個(gè)孝，右邊好像個(gè)文，只有孝敬老人的人，有了文化人的啟蒙教育才成為有教養(yǎng)的人，才是受到教化的人。（《說文解字》：“教，上所施下所效也。從攴從孝。凡教之屬皆從教。古孝切”。）您知道孔子怎么論孝嗎？孔子說了兩個(gè)字：“色難”。為什么孔子不在很大的體系性中建構(gòu)孝呢？卻說兩個(gè)字——色難，翻譯成今天的現(xiàn)代漢語，就是面對父母親和顏悅色并堅(jiān)持百年不變，直到老人家去世。難不難？難！中國有句古話“久病無孝子”，可以孝一次，孝十次。但是大家知道，鳥都可以反哺，羊吸奶都是跪在地上，動(dòng)物也可以有孝。給父母親買一樣好東西，買一斤粽子不僅僅是孝，孝是持之以恒的“色難”！今天，中華文明中的孝文化受到了質(zhì)疑，但是我認(rèn)為它是中華文化中非常重要的一個(gè)方面。

第六個(gè)字是“和”。和是和諧的和。20世紀(jì)世界的大走向，歐洲為整個(gè)世界提供了現(xiàn)代化的文明，所以歐洲殖民文化強(qiáng)調(diào)的是“三爭文明”——個(gè)人和個(gè)人之間是競爭，集體和集體之間是斗爭，國家和國家之間是戰(zhàn)爭。第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)都是在世界強(qiáng)國之間打起來的。1945年二戰(zhàn)結(jié)束以后美國成了世界的執(zhí)牛耳者。美國的后殖民文化和歐洲殖民文化不一樣，提出來具有文化殖民的“三片文明”！第一是“大片”，全世界現(xiàn)在所有的電視臺和電影院播的都是以美國為主的大片。我們知道亞洲有三個(gè)電影大國，一個(gè)是印度，載歌載舞的民族歌舞，但今天很少有人看了；一個(gè)是日本的“和魂西式”電影；一個(gè)是中國的全盤西化的電影。但您知道嗎？2008年底在美國做了一個(gè)對亞洲電影的觀眾評估，結(jié)果美國人最喜歡印度電影，因?yàn)榉浅＞哂胁町愋缘拿褡逄厣�，其次喜歡日本電影，因?yàn)樗�還有“和魂”。不太欣賞的是中國電影，因?yàn)槿�盤西化了。這就告訴我們越是有民族文化的，越是保持本民族的文化差異的才可能被其他民族更好欣賞。第二是“芯片”，就是電腦和所有電子設(shè)備的芯片，今天的電腦的芯片的高速度和高容量使得讀圖時(shí)代成為可能，美國開創(chuàng)了讀圖時(shí)代和電子遠(yuǎn)端控制技術(shù)，甚至可以控制和偷聽他國。第三個(gè)是“薯片”，什么薯片呢？麥當(dāng)勞、比薩餅等等，正是這樣的洋快餐的全球化，使整個(gè)東亞青少年今天出現(xiàn)一個(gè)飲食西化問題。美國文化成為后殖民文化是通過大片、芯片和薯片的方式，這種暗流的、緩慢的、文化產(chǎn)業(yè)和信息權(quán)力控制的方式，把全世界殖民控制起來。

中華文明有什么樣的文明形態(tài)呢？我認(rèn)為是“三和文明”！第一，是在家庭當(dāng)中個(gè)人之間是和睦——“家和萬事興”；第二，是社會(huì)和諧——和諧社會(huì)；第三，最高的和是天下和平。當(dāng)西方提出競爭斗爭和戰(zhàn)爭的時(shí)候中國提出的是和睦、和諧、和平。我相信東西方都有各自不同或者求同存異的文化心理結(jié)構(gòu)，西方的三爭文明正在衰落，中國三和文明將在二十一世紀(jì)求同存異互動(dòng)互補(bǔ)中，成為人類未來文明的重要方面。

今天，我從“水”講起談到“和”，水給我們很多的啟示。作為思想文化的儒家文明強(qiáng)調(diào)“中和”，道家文明崇尚“逍遙”，佛教文明就兩個(gè)字“慈悲”。作為藝術(shù)文化的中國的琴棋書畫，琴——古琴曲有《高山流水》，二胡有《二泉映月》，琵琶有《春江花月夜》，都和水相關(guān)；棋除了圍棋以外還有象棋，象棋有出楚河漢界同樣與水相關(guān)；中國書法稱之為水墨藝術(shù)，與水相關(guān)；中國畫是水墨畫，與水相關(guān)。可以說，中國在思想文化、藝術(shù)文化、節(jié)日民間文化無不與水相關(guān)。請五大洲的二百位外國朋友記住中國文化的六個(gè)關(guān)鍵字——水、節(jié)、中、庸、孝、和。謝謝大家。

主持人朱軍：王教授留步，請教您一個(gè)問題，我覺得當(dāng)今的東西方文化，它的互動(dòng)，它的對接更加的緊密了，因?yàn)槲覀冇泻芏啾憬莸姆绞�，在對接和互�?dòng)當(dāng)中怎么樣才能真正的建立屬于中國的文化身份？

王岳川：我認(rèn)為是向西方的優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)，同時(shí)挖掘本民族的文化元素和靈魂，然后把這種文化的元素和靈魂國際化。中華文明在一百年以前落后于世界，所以胡適提出了“全盤西化”，錢玄同提出“廢除漢字”，還有一些激進(jìn)派提出“打倒孔家店”。那個(gè)時(shí)候中華民族在全世界屬于倒數(shù)第幾名的GDP，但是我很高興的告訴朋友們，中華民族通過百年的艱苦卓絕的奮斗，我們的GDP在今年從全世界第三名變成第二名，在這個(gè)時(shí)候如果一個(gè)民族還要“打倒孔家店”，還要“廢除漢字”，還要“全盤西化”就很沒有民族自信和自尊了。對中華民族的振興要有耐心，給多一點(diǎn)的時(shí)間，讓中華優(yōu)秀文化變成人類的世界的。

主持人朱軍：還有一個(gè)問題，您是一位著名的學(xué)者，同時(shí)也是非常出色的書法家，您現(xiàn)在還兼任著北京大學(xué)書法研究所的所長。我想問問在這種文字的交流過程中，外國朋友對中國的文字有什么樣的認(rèn)知，他們真的喜歡嗎？

王岳川：外國學(xué)生真的喜歡中國書法。我在北大教外國留學(xué)生書法時(shí)跟他們講了一個(gè)真實(shí)的故事：書法的一極是文字——文字是中國文化中的密碼，而另一極則是中國經(jīng)典文化思想（經(jīng)史子集）。著名書法家于右任先生公館門口有些小男孩總是到處撒尿，十分不雅。于老先生很生氣，就寫了一張“不可隨處小便”的字貼在墻上。一個(gè)喜歡于右任先生字的人趁著宣紙沒干，揭下來掛在自家堂屋里，并請很多朋友來一起欣賞。朋友們看了都覺得大不雅，一個(gè)正堂屋中掛了這樣一張字頗不合適。但他太喜歡于右任字的形式，怎么辦？一個(gè)文人說我?guī)湍憬鉀Q，用剪刀把這張字剪開，重新排列并裝裱好——“小處不可隨便”，就是一幅很好的作品。我們知道，古漢語實(shí)用功能已經(jīng)淡出當(dāng)代生活了，但是我們說起“厚德載物”，“自強(qiáng)不息”，“立己達(dá)人”“上善若水”這些名言警句，從《論語》、《老子》等中出現(xiàn)，就在我們居室中變成我們今天生活的元素。我希望留學(xué)生們通過學(xué)漢字，慢慢的喜歡書法，漸漸的通過書法上的文字進(jìn)入中國文化的靈魂。

主持人：好，謝謝您，謝謝。

主持人：這位外國留學(xué)生想了解河姆渡，他說關(guān)于端午節(jié)他能聽得懂，關(guān)于河姆渡他聽不懂，他想了解河姆渡的歷史，哪位專家能回答他。好，王教授請回答。

王岳川：河姆渡是距今天七千年的文明形態(tài)，在20世紀(jì)70年代，河姆渡遺址挖掘的時(shí)候，最初挖到第四層三層二層文化層，距今天分別是5500年，6000年，6500年，當(dāng)挖到最后一層的時(shí)候7000年文明，出土了很多文物，震驚中外，其中最重要的就是谷子，就是我們說的水稻，人工種植的水稻。我們知道野生的水稻已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)有12000年，但人工種植的水稻過去一直認(rèn)為是從印度輸入中國的，河姆渡水稻的大發(fā)現(xiàn)，證明了中華民族的創(chuàng)造力。

但是，河姆渡還有很多奇妙的地方，它在7000年第四層再往下的時(shí)候就沒有了，難道這種文明形態(tài)是突然出現(xiàn)的嗎？而且是在5000年時(shí)候突然又消失了，它存在了兩千年，來得很突然，消失得很突然，這是河姆渡的一個(gè)文化神秘之處。河姆渡出土的黑陶和其他各種陶器，水稻種植技術(shù)，木結(jié)構(gòu)的房子等，都說明中華文明很重要的一方面：把中華文明的黃河文明中心變成了長江文明和黃河文明的兩河文明中心。

主持人：聽明白了嗎？

外國觀眾：大概明白了，你們都是專家，佩服你們，我現(xiàn)在是研究生，我要跟著你們學(xué)習(xí)，我有可能有一天做一個(gè)專家，謝謝大家。

外國觀眾：鬼字是中國的靈魂，我記得中國的靈魂的字有“鬼”字，可以解釋一下為什么有那么多詞有鬼字？

主持人：王岳川教授您來解釋這個(gè)問題。

王岳川：這個(gè)問題很有意思。子不語“怪力亂神”�？鬃訉ζ嫫婀止值臇|西存而不論，鬼是中國文化如剛才說的正面六個(gè)詞相反的部分，在中國是除了儒家文化的正面文化——正大氣象以外，還有一種鬼文化。鬼為什么一般人覺得很可怕呢？因?yàn)樗�和神不一樣，神是上天的，超過人的力量，超越人的那部分神，而鬼呢是在地獄，或者是陰暗的墓穴當(dāng)中，甚至鬼鬼祟祟的一些旮旯里邊出現(xiàn)的，具有超越人能力的神秘。所以如果神是幫人的，是讓你飛升——向上提升的，鬼有可能讓你下地獄，所以中國人比較害怕鬼。遇到不爽心的事就說“撞鬼了”，搞不明白的迷糊事就說“鬼迷心竅了”等。之所以又說“鬼子來了”、“酒鬼”之類的，就說它太精于此道不太常規(guī)不太正常，所以頁也可稱為鬼。我想,中華民族更多的還是想望圣人君子，因?yàn)榫�子成人之美，君子是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中幫助他人的人，君子也是自我通過格物、致知、誠意、正心修身、齊家、治國、平天下，達(dá)到的真人境界的人，人才是最大的，鬼只是人的一個(gè)影子，謝謝。

主持人：王老師，這個(gè)鬼有時(shí)候也不完全都是貶義，你比如一個(gè)妻子在說自己丈夫的時(shí)候說死鬼，這一定是在夸獎(jiǎng)。

王岳川：說得好，因?yàn)橹袊�人有時(shí)候是正話反說，兩人相處非常好的時(shí)候還說“痛并快樂著”——痛快。說鬼的時(shí)候，尤其說“死鬼”的時(shí)候，是愛到極點(diǎn)而產(chǎn)生的反說。

外國觀眾：我知道這樣的節(jié)日在西方也有的，過節(jié)就是給人，不過跟你們中國的過端午節(jié)不一樣，你們感覺有什么特點(diǎn)？可以解釋一下。

主持人：說在西方一些國家也有一些這樣類似的節(jié)日，說中國的這個(gè)節(jié)日跟他們那樣的節(jié)日有什么特別之處？有什么不一樣的地方？

王岳川：西方的節(jié)日往往跟基督教和天主教相關(guān)，比如說復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)有關(guān)，中國的節(jié)日大部分跟人有關(guān)，尤其是跟孝、親情、和睦有關(guān)。我們一般說春節(jié)，是開春喜慶，同時(shí)也是萬物復(fù)蘇，大地轉(zhuǎn)暖。中國的節(jié)日有二月二、三月三、五月五、六月六、七月七、九月九。所以中國人特喜歡一些重復(fù)的吉祥數(shù)字，這些都跟家庭親情有關(guān)系，這同西方有點(diǎn)區(qū)別。

主持人：請用一句話表達(dá)自己過端午節(jié)的文化心情。

王岳川：在瘟疫全球肆虐的時(shí)候，過端午節(jié)有重要的意義，是清潔之日，是辟邪之日，也是團(tuán)聚之日、感恩之日。

主持人：請說說自己參加藝術(shù)人生文化論壇的感受。

王岳川：非常高興，《藝術(shù)人生》越來越有文化了。在中國和平發(fā)展的情況下，把中國文化靈魂中的核心價(jià)值解釋出來是非常重要的事，讓思想界、藝術(shù)界、文化界的名流與二百多位留學(xué)生現(xiàn)場交流，這個(gè)文化創(chuàng)意非常高明。我相信《藝術(shù)人生》將邁上一個(gè)新的臺階，不僅是文化的人生，更是東西方文化和諧的人生。

釋“教”

“教”字原初含義：“教”的甲骨文是會(huì)意字。甲骨文和金文、小篆都呈現(xiàn)左下為“子”（孩子），兩個(gè)叉表示孩子在學(xué)算術(shù)（爻），右邊是教師手拿一根教尺。《說文·教部》:“教，上所施下所效也。從攴，從孝。凡教之屬皆從教�！币馑际牵航蹋�在上的實(shí)施，在下的效仿。字形采用由攴、孝會(huì)意。所有與教相關(guān)的字，都采用教作邊旁。同樣，《廣雅·釋詁三》也認(rèn)為：“教，效也”。

可以說，“教”主要有兩層含義：

第一層含義是，啟蒙開化、教育指導(dǎo)，與孝悌相關(guān)�！吨芏Y·師氏》：“以教國子弟”�！睹献印ち夯萃跎稀�，“謹(jǐn)相序之教，生之以孝悌之義”。《孟子·盡心章句上》：“得天下英才而教育之三樂也”。《韓非子·五蠹》：“修教三年”�！秶�語·周語》：“教，文之施也”。《禮記·學(xué)記》:“教也者，長善而救其失者也�！�

第二層含義是，把知識技能和觀念傳授給人。《左傳·襄公三十一年》：“教其不知，而恤其不足”�！抖Y記·樂記》：“教者，民之寒暑也”。《史記·貨殖列傳》：“寧有政教”。《春秋繁露》：“精華，教政之本也”。韓愈《師說》：“擇師而教”。王安石《答司馬諫議書》：“昨日蒙教”。