丨編者按丨

     文人書法大家旭宇先生詩書之外，常年徜徉于傳統(tǒng)文化的經(jīng)典閱讀。其有感于偉大復興的時代，通過以點帶面，探賾鉤深，選取代表性歷史人物和事件，以人們喜聞樂見的文人札稿形式開啟與歷史經(jīng)典的對話。奉獻出其對民族歷史傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代解讀。

       《寄給歷史之書札》凡30則，其所對話歷史人物既有帝王、圣哲、忠臣、武將，又有詩人、書家等，涉及歷史傳統(tǒng)文化各個方面。其語言既莊重，又詼諧幽默，具有豐富的思想性、學術性、可讀性。讀后給人以啟發(fā)、思考和回味。旭宇先生是中國書協(xié)原副主席、中國散文詩學會副主席、中國楷書研究院院長等多個頭銜。但他最認可的是自己永遠是農(nóng)民的兒子，是一位終身向學的學人。他同時又屬于兩個族，一個是草根族，一個是追星族。他所追之星，不是娛樂圈明星，而是歷代先賢圣哲。先生把與這些歷史人物的對話看作是接受民族優(yōu)秀文化的洗禮和再教育。其中既透露著歷史沉淀傳承的厚重，又體現(xiàn)著時代精神的鮮活。 

       《旭宇寄給歷史的書札》2017年春連續(xù)在《書法報》發(fā)表后，引起書界及社會巨大反響�！稌�札草稿》也被收藏家攜去珍藏。書法評論家李庶民、西中文、張瑞田、胡湛、陳智、邱世鴻等，認真閱讀，仔細剖析。認為《旭宇寄給歷史之手札》以簡明的語言，批判或肯定諸歷史人物。其既具經(jīng)典傳統(tǒng)性，又具有時代的文化審美屬性。其既是當代的，也是屬于歷史的。

      自本期始，我們將逐則分期轉載發(fā)布，并附我們不成熟的闡釋。讓我們一起再次分享文人書法大家旭宇先生的歷史穿越之旅。 

丨寫在前面丨

      我是草根族出身，一介書生。雖所學不深，但終身向學，并且認為生在中國，學習中華傳統(tǒng)文化是我人生一大幸事。在度過的幾十年間，接受華夏先賢圣德的洗禮，接受他們的教育，成為他們的粉絲，明了一些事端，“滌穢濁兮存正靈”，該是何等的自豪和快樂。

     中庸之道，是人間正道。環(huán)顧世界，唯有我華夏文明有此盛德，并且自古至今發(fā)揚光大，永不斷流。這是天道，以人為本，國強不霸，惠澤四鄰。天之道上善若水，有百利而無一害，行之正而彌之遠，是以華夏文明數(shù)千年永放光芒。雖然曾遭外來之侵，但我國文明總是使那些外來江河融匯一起歸于華夏之大海。因之，我們文化自信！

       細數(shù)自己走過近八十載路程，唯孔子教我以正，唯老子啟我以清，唯釋家示我以和。五十年前，我開始讀老子的《道德經(jīng)》，那時迷蒙不知所言，但一直讀著，近晚年才有些感悟。得知“修德于身其德乃真”，從自身做起，常思己過，消除穢濁，以存正靈，并以“正靈”聆聽圣賢教誨，悉心感知，以此察史觀人，于是有了些想法隨時記錄下來，并于去年拈筆成文，題曰《寄給歷史之書札》，計三十通，獲《書法報》之支持，辟版刊發(fā)。其草稿雖書寫狼藉，亦被一藏家索走，也交給另一家出版社付梓。一份書札，兩家出版，是我始料不及的。

       我只是喜歡讀些古書。在偉大時代的今天，有領袖的號召，感知前賢的心音，在躁動的年代能使自己的情懷安靜下來，享受一下清福，得到一些啟示和惠澤。尤其是老子之學讓我畢生追尋，那樣的一種大智慧常使我拍案稱絕，天門頓開。讀著，讀著，有時夜間坐起來領會深奧，冥想兩千多年前圣賢的音容厚貌，句句真言，心神向往之。

       于是開始寫些手札。此后，我又與好友郗吉堂合作，撰寫了三十篇《老子與書畫》短文，擬于二〇一八年歲始在《書法報·書畫天地》刊出，算是我學習老子心得之點滴。感恩先賢，感恩偉大時代，感恩天心清若水。

        “好讀書不求甚解，鼓瑟足以自娛”，此語應是寫照于我，才疏學淺，筆墨不精。媳婦再丑總是要見公婆的，深望各大方家不吝賜教，在此致以深深的謝意！

旭宇寫于二〇一七年十二月太行東麓

書影

丨簡介丨

王獻之(344年-386年)，字子敬，小名官奴，漢族，祖籍山東臨沂，生于會稽山陰(今浙江紹興)，書圣王羲之第七子。東晉著名書法家、詩人、畫家，晉簡文帝司馬昱之婿。官至中書令，為與族弟王珉?yún)^(qū)分，人稱"大令"，與其父王羲之并稱為"二王"。

      王獻之自幼聰明好學，在書法上專攻草書隸書，也擅長繪畫。他自小跟隨父親練習書法，胸有大志，后期兼取張芝，自創(chuàng)新體。他以行書和草書聞名，但是楷書和隸書亦有深厚功底。張彥遠在《歷代名畫記》中目其畫為"中品下"。

草稿

正本

丨釋文丨

宇頓首  大令閣下尊前：

君之書作常令吾逸氣凌霄飛揚之態(tài)，使吾有欲仙之想（但令尊常言汝不規(guī)也）此乃勝尊堂之處也，但觀君之書札，多言疾痛之事，或為不吉之兆，君或壽不永矣。惜哉，惜哉。

白陽再拜

丨解讀丨

中國書法，依托漢文字的文化存在與文化精神，故爾兼具形、音、義三美。有形，可觀；有音，可分節(jié)奏；有義，可宣于社會文化訴求。中國書法成為一種天下不可有二的文化存在，言其小，是為心象，言其大，宇宙盡納其中。所以，觀書法，欲俗則入世，出俗則天上人間。

但旭宇先生論書，以為在書境的創(chuàng)造上，王獻之要勝出王羲之。數(shù)年前出版的《旭宇藝術隨談》中有一段這樣的文字：“王獻之的作品，你要不看原件，是看不出那么好的。你一看原作，那就是好，而且比他父親還高一籌。我個人這么認為，因為王羲之寫得比較規(guī)矩，比較緊湊，相對有點拘謹，王獻之寫得開展，飄逸，放得開，而且高古脫俗，有一種空靈境界，一種超凡脫俗境界�！币�在有無之間，虛實之間，牽連迎送之間，一氣化三清，變的無跡，變的無痕，變的自然，是來無拘，去無隔，行無定，是人的“神仙氣”，是一種自由自在的存在狀態(tài)。王獻之創(chuàng)造了一種優(yōu)美雅致的筆墨存在形式，他的種種筆墨關系處理的是那樣的精致、精妙，狀如天地間的自然生成，令人進入其間，便化入其間。旭宇先生所說讀王獻之的書法作品沉入其間而不能自拔，從精神到觀念的感覺，觀者的個性與自主意識都失去了，心只隨著書家給出的韻律與狀態(tài)而起舞，所謂“發(fā)吾有欲仙之想”即是。仙，飄飄欲仙也。以旭宇先生深厚書法造詣而生成書法定性定力，觀王獻之帖而搖動書心，是要推重王獻之書法的這一特點，但也說明王獻之書法的非凡之處在其逸氣飄飄。書各有品，品有別，但要尋佳境。

旭宇先生讀帖，是既讀筆墨以見形式，也讀文字以見書家心跡，非常有助于理解筆墨的品位，品質與品格。比起一些書家讀帖只讀直觀的筆墨形式，旭宇先生的讀帖法更著眼于對帖形式作文化深解，進而上及書法字法，筆法流變及書法文化精神的繼承，對引領現(xiàn)代書法進入文化自覺，是大有益處的。

     在那個時代，二王書法是很有新意的，實在代表著一種新書風的問世。只是王獻之這人有點小心眼，勸他父親說：咱家的家法不可外傳。他說的“外”，無非是他和他爹的叔伯兄弟，還有他的老娘舅，他們也都是那個時代“著名”的書家。他的多病痛，或許與他的多心眼有關系吧。這或許是他不該多慮的吧。為天下師者，得天地之靈氣，吮萬代之精華，故非人皆可為，且一人足矣。不知旭宇先生以為然否？

丨藝評丨

作為詩人的書法大家，旭宇先生行書《寄給歷史之書札草稿》在藝術性方面，其審美追求是多元的，首先是散其懷抱，任情恣性，悠然自在，讓性情流暢在筆墨之中，其次是讓詩歌的節(jié)奏感、空靈感在書法中有機凸顯，故得其書自然率性，書卷氣濃，灑脫生動。

31件書札草稿作品，內容表現(xiàn)不同，章法形式各異，墨色氣韻、格調氣息等等，也都不盡相同，各有面貌。寫給嵇康、六祖大師、黃庭堅、蒲松齡、毛澤東的書札，節(jié)奏明快，性情爽朗，用筆爽利。尤其寫給黃庭堅的書札，博采傳統(tǒng)經(jīng)典之長，右軍、顏魯公、山谷風采神韻兼具，酣暢淋漓，自然把握質樸與妍美的統(tǒng)一，清健與秀逸的統(tǒng)一，具有很高的史料價值和藝術價值。

    ——上官甫貴，書法評論家、上饒書法院院長

丨作品丨

丨藝術家丨

      旭宇，號白陽，著名詩人、當代文人書法大家、一級作家、編審。中國書法家協(xié)會第四、五屆副主席，現(xiàn)任中國書法家協(xié)會顧問、中國散文詩學會副主席、河北省文聯(lián)名譽主席、河北省政協(xié)文史館名譽館長、河北省政府參事等職務。其大半生從事編輯、文學創(chuàng)作和學術研究工作。

       他繼承了中國文人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將書法與中國文化結合起來。旭宇先生以其數(shù)十年不懈的耕耘，在詩、書、學諸方面都多有建樹，并取得了突出成就，享有極高的聲望和榮譽，是當代詩壇和書壇的領軍人物。他的詩，關注時代，正氣高亢，剛健清新，自成一格，在詩壇影響深遠。他的書法，楷、行、草皆善，彰顯出全面大家風范。行書宗法晉韻宋意，飄逸勁健，富有書卷之氣。楷書化魏融唐，率意和自然，是其今楷理念實踐的全新范式。草書創(chuàng)作，達到了飛揚暢達，連綿貫通的高妙藝術境界。

       他在學術上獨具創(chuàng)見，體現(xiàn)了他豐富的學養(yǎng)，他倡導詩書互化的學術思想和適應時代的“今楷”的理念，以及弘揚“蘭亭精神”等，都為詩壇、書壇所重。旭宇先生詩書學兼修，德藝雙馨、品格高尚為社會所稱譽，是當之無愧的全國藝術大家，在當代文壇具有典型的范式意義。