個(gè)人簡(jiǎn)介

王岳川教授，北京大學(xué)中文系博士生導(dǎo)師，中文系文藝?yán)碚摻萄惺抑魅�，北京大學(xué)書(shū)法藝術(shù)研究所所長(zhǎng)，北京書(shū)法院副院長(zhǎng)，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)書(shū)協(xié)教育委員會(huì)副主任，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，日本金澤大學(xué)客座教授，澳門(mén)大學(xué)人文學(xué)院客座教授，復(fù)旦大學(xué)等十所大學(xué)雙聘教授。

中國(guó)文化藝術(shù)研究著作（包括主編）有：《發(fā)現(xiàn)東方》，《目擊道存》，《中國(guó)鏡像》，《中國(guó)文藝美學(xué)研究》，《本體反思與文化批評(píng)》，《全球化與中國(guó)》，《大學(xué)中庸講演錄》，《文藝美學(xué)講演錄》，《發(fā)現(xiàn)東方：中國(guó)文化身份研究》，《文化輸出：王岳川訪談錄》，《后東方主義與中國(guó)文化復(fù)興》、《季羨林學(xué)術(shù)精粹》（四卷本），《二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化隨筆叢書(shū)》（六十卷），《中國(guó)書(shū)法文化大觀》，《書(shū)法美學(xué)》，《書(shū)法文化精神》，《書(shū)法身份》，《中外名家書(shū)法講演錄》，《北京大學(xué)文化書(shū)法研究叢書(shū)》（6本），《北京大學(xué)書(shū)法研究生班書(shū)法精品集》（20本），《《中國(guó)思想精神史論》（四卷本：《中國(guó)文化精神》、《中國(guó)哲思精神》、《中國(guó)文論精神》、《中國(guó)藝術(shù)精神》）。在中外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文約400余篇。

西方文論和美學(xué)研究著作（包括主編）有：《西方文藝?yán)碚撁�著教程》，《后現(xiàn)代主義文化研究》，《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》，《文藝現(xiàn)象學(xué)》，《藝術(shù)本體論》，《文藝學(xué)美學(xué)方法論》，《后殖民與新歷史主義文論》，《現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論》，《二十世紀(jì)西方哲性詩(shī)學(xué)》，《20世紀(jì)西方文藝?yán)碚搮矔?shū)》九卷本，《后現(xiàn)代后殖民主義在中國(guó)》，《王岳川文集》四卷本，《中國(guó)后現(xiàn)代話語(yǔ)》，《西方藝術(shù)精神》，《當(dāng)代西方最新文論教程》。

   在學(xué)術(shù)上主張“發(fā)現(xiàn)東方，文化輸出，會(huì)通中西，守正創(chuàng)新”；提出“國(guó)學(xué)根基，西學(xué)方法，當(dāng)代問(wèn)題，未來(lái)視野”方法論，關(guān)注中國(guó)文化身份研究，致力于中國(guó)文化的世界化進(jìn)程。堅(jiān)持書(shū)法是中國(guó)文化輸出第一步。長(zhǎng)期臨習(xí)漢晉唐諸帖，尤好二王和顏書(shū)，強(qiáng)調(diào)漢唐氣象。書(shū)法廣涉諸家，對(duì)草書(shū)最用力，力求得古人用筆之意并加以當(dāng)代創(chuàng)新。書(shū)法理論上提倡“文化書(shū)法”，堅(jiān)持“走進(jìn)經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”，致力于中國(guó)書(shū)法文化的世界化。書(shū)法繪畫(huà)作品入選多種書(shū)法集，并被海外收藏。傳略載多種辭書(shū)。

書(shū)法之美，若能真切感悟，進(jìn)入腦際的便是音樂(lè)般的節(jié)奏與旋律。心與思、志與氣、愛(ài)與恨，人世諸端，皆能表于這方寸之上。墨舞飄際，便是文字、繪畫(huà)、音樂(lè)渾然一體之時(shí)。故王羲之曰“夫書(shū)者，玄妙之伎也，若非通人志士，學(xué)無(wú)及之。大抵書(shū)須存思”。蘇軾道“書(shū)必有神、氣、骨、血、肉，五者缺一，不為成書(shū)也”。

古人云“匆匆不及，草書(shū)”，此點(diǎn)評(píng)最見(jiàn)本事，直接透徹草書(shū)的根本。草書(shū)最見(jiàn)書(shū)家功力和人文氣度�！巴斯P如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”，積學(xué)乃成草書(shū)，成品出現(xiàn)的速度也因而“匆匆”。大有“行到水窮處，坐看云起時(shí)”之勢(shì)，蘊(yùn)妙境之無(wú)窮，見(jiàn)化機(jī)之妙。

作書(shū)，是需要情境的。有聽(tīng)滴滴之雨見(jiàn)婆娑葉之境，有感綿綿無(wú)期秋雨之界，有疾風(fēng)驟雨之期，有明潔爽雨之時(shí)……境界不同，品性不一，書(shū)的情致亦各異。有生命在點(diǎn)滴中飄逝之感念，有狂涌澎湃之思緒，有和弦在鳴奏之雅致，有“誰(shuí)共我，醉明月”的豪情。當(dāng)夜闌無(wú)聲，惟有眾星應(yīng)和一線光明時(shí)，杳緲浩宇，唯在心念之間——在字的運(yùn)筆之觸！因此，議論書(shū)法者，道真情者，如劉熙載說(shuō)：“寫(xiě)字者，寫(xiě)志也”；強(qiáng)調(diào)人品者，如朱和羹言：“學(xué)書(shū)不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者一點(diǎn)一畫(huà)自有清剛雅正之氣”；關(guān)注意境者，蔡邕稱“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之；若迫于事，雖中山兔毫不能佳也”，趙壹有“書(shū)之好丑，在心與手”的議論，黃庭堅(jiān)發(fā)出“神融筆暢”的微言大義。

書(shū)法非小技，而有文化大道存焉。書(shū)法融匯了歷代賢哲們高度的文化內(nèi)涵，吸納了他們廣博智慧而不斷精進(jìn)。它不但被本民族各界以不同方式認(rèn)知成為民族的象征，而且惠及近鄰。濡染最深者，日本、韓國(guó)、新加坡等。如今，日本以“書(shū)道”稱之，韓國(guó)以“書(shū)藝”命名，均為尊崇之意。不過(guò)在尊崇之外，似乎有一比高下之意。不難看到，在大國(guó)文化崛起的時(shí)代，他們想證明他們才是東方的代表，于是他們積極打造本國(guó)的文化形象，欲與我國(guó)一較高下。其中之一，便是想證明他們?cè)从谖覈?guó)的書(shū)法文化已經(jīng)超過(guò)中國(guó)原創(chuàng)國(guó)。

當(dāng)國(guó)人尚對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)有某些偏差時(shí)，他們?cè)缇屯瓿闪藭?shū)法文化大國(guó)策略的制定。如“書(shū)道”、“書(shū)藝”命名的問(wèn)題。書(shū)法源于我國(guó)，其名亙古未變，沿用至今。但到外國(guó)手中，根子未變，面目卻換了，煌煌稱“道”言“藝”，是我國(guó)的書(shū)法在異域，得以飛速長(zhǎng)進(jìn)，入“道”化“藝”，還是自己落伍？但思考、討論者寥寥！與精明的鄰人相比，國(guó)人少有意識(shí)到正名的重要性，所謂“名不正，則言不順”，鄰人活用得出神入化。其實(shí)，這恰是我國(guó)東方文化的中心地位永不可更的明證。無(wú)論幾個(gè)鄰國(guó)怎么賣(mài)力改妝，欲擺脫其文化承襲中國(guó)文化的事實(shí)，都無(wú)濟(jì)于事�！皶�(shū)道”、“書(shū)藝”命名，正可看出他們對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的淺顯，他們?cè)从谖覈?guó)的東西只能是我國(guó)的舶來(lái)品。

在我國(guó)的傳統(tǒng)中，“道”是永遠(yuǎn)不可企及的，所謂“道可道，非常道”�！八嚒眲t是“技藝”“技能”，技藝術(shù)數(shù)之類(lèi)，在我國(guó)傳統(tǒng)中是被歧視的，在傳統(tǒng)的經(jīng)史子集四部的子部中，排名極為靠后。被視作“小道”，“可觀”而已。可見(jiàn)日本、韓國(guó)人對(duì)道、藝?yán)斫獯_實(shí)誤差，受繼我國(guó)文化，如今想證明高明我者，卻走不通解釋之路！我國(guó)稱“書(shū)法”，是一種質(zhì)樸誠(chéng)懇的態(tài)度，“法”可“師”，則可達(dá)到高妙的境界，“不炫名不耀奇”，按照老子之道，才會(huì)真正至高無(wú)上。由此，我國(guó)書(shū)法將前程遠(yuǎn)大。書(shū)法藝術(shù)還在我們手中。

書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要維度。書(shū)法由一種純實(shí)用性的書(shū)寫(xiě)技術(shù)發(fā)展成為一門(mén)具有審美性和文化內(nèi)涵的藝術(shù)，這個(gè)過(guò)程是非常漫長(zhǎng)的。書(shū)法藝術(shù)的成熟并定是經(jīng)過(guò)了一代又一代人的總結(jié)創(chuàng)新，慢慢積累而成的。書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的一部分，其中濃縮了文化的精神內(nèi)涵，又展露出獨(dú)特的靈性和韻味。在全球化的浪潮當(dāng)中，書(shū)法尤其顯出其可貴之處。在電腦技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，書(shū)法的實(shí)用性已經(jīng)微乎其微了，但是另一方面，書(shū)法又成了一種文化品味的象征——書(shū)法作品可以被當(dāng)作厚禮送來(lái)送去。在急功近利的人那里，書(shū)法創(chuàng)作只能是一種短期效應(yīng)，在市場(chǎng)上，一幅書(shū)法作品可以以天價(jià)拍賣(mài)。在九十年代開(kāi)始興起的書(shū)法熱潮當(dāng)中，又有多少人真正窺視到書(shū)法藝術(shù)的堂奧呢？又產(chǎn)生了多少具有深厚功力的書(shū)法大師呢？所以，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，在紛紛擾擾的書(shū)法熱鬧當(dāng)中，人們?nèi)匀粵](méi)有真正尋找到這顆書(shū)法文化靈魂。

當(dāng)代書(shū)壇中有很多值得研究的現(xiàn)象，比如所謂的書(shū)法實(shí)驗(yàn)，或先鋒書(shū)法。還有就是行為藝術(shù)中的書(shū)法實(shí)踐。前衛(wèi)書(shū)法主張取消書(shū)法的文字載體，依賴線條和墨像來(lái)傳達(dá)一種書(shū)法理念。這類(lèi)書(shū)法夸大了書(shū)法符號(hào)中的能指部分，取消了所指部分。行為藝術(shù)中的書(shū)法實(shí)踐將書(shū)法定義為“筆墨在紙上的運(yùn)動(dòng)”，書(shū)法偏離了它的原有含義和內(nèi)在規(guī)定性，它成了一種事件性行為。比如，有人蒙上雙目、手執(zhí)雙管，表演雙管齊書(shū)。還有人用嘴咬住毛筆寫(xiě)字，等等。更有甚者，有人讓幾十個(gè)美女拉著宣紙并不斷移動(dòng)，自己卻執(zhí)筆不動(dòng)，一任毛筆在宣紙上畫(huà)出什么樣子來(lái)，這就是他們所謂的書(shū)法。這里牽涉到很多問(wèn)題，不僅有書(shū)法傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新問(wèn)題，文化現(xiàn)代性與制度現(xiàn)代化混為一談的問(wèn)題，中國(guó)“書(shū)法性”的內(nèi)核問(wèn)題，中國(guó)書(shū)法全球化的問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題，那些為大國(guó)文化崛起而努力的人們，不能不察��！

資料由北京松云堂畫(huà)廊編輯整理。