|編者按|

文人書法大家旭宇先生詩(shī)書之外，常年徜徉于經(jīng)史子集傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀。他通過以點(diǎn)帶面，探賾鉤深，選取代表性歷史人物，以人們喜聞樂見的文人札稿形式開啟與歷史經(jīng)典的對(duì)話。奉獻(xiàn)出其對(duì)民族歷史傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代解讀。

《寄給歷史之書札》凡30則，其所對(duì)話歷史人物既有帝王、圣哲、忠臣、武將，又有詩(shī)文、書家等，涉及歷史傳統(tǒng)文化各個(gè)方面。其語(yǔ)言既莊重，又詼諧幽默，具有豐富的思想性、學(xué)術(shù)性、可讀性。讀后給人以啟發(fā)、思考和回味。旭宇先生有中國(guó)書協(xié)原副主席、中國(guó)散文詩(shī)學(xué)會(huì)副主席、中國(guó)楷書研究院院長(zhǎng)等多個(gè)頭銜。但他最認(rèn)可的是自己永遠(yuǎn)是農(nóng)民的兒子，是一位終身向?qū)W的學(xué)人。他同時(shí)又屬于兩個(gè)族，一個(gè)是草根族，一個(gè)是追星族。他所追之星，不是娛樂圈明星，而是歷代先賢圣哲。先生把與這些歷史人物的對(duì)話看作是接受民族優(yōu)秀文化的洗禮和再教育。其中既透露著歷史沉淀傳承的厚重，又體現(xiàn)著時(shí)代精神的鮮活。

《旭宇寄給歷史的書札》2017年春連續(xù)在《書法報(bào)》發(fā)表后，引起書界及社會(huì)巨大反響。《書札手稿》也被收藏家攜去珍藏。書法評(píng)論家李庶民、西中文、張瑞田、胡湛、陳智、邱世鴻等，認(rèn)真閱讀，仔細(xì)剖析。認(rèn)為《旭宇寄給歷史的手札》以簡(jiǎn)明的語(yǔ)言，批判或肯定諸歷史人物。其既具經(jīng)典傳統(tǒng)性，又具有時(shí)代的文化審美屬性。其既是當(dāng)代的，也是屬于歷史的。

自本期始，我們將逐則分期轉(zhuǎn)載發(fā)布，并附我們不成熟的闡釋。讓我們一起再次分享文人書法大家旭宇先生的歷史穿越之旅。

|寫在前面|

我是草根族出身，一介書生。雖所學(xué)不深，但終身向?qū)W，并且認(rèn)為生在中國(guó)，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化是我人生一大幸事。在度過的幾十年間，接受華夏先賢圣德的洗禮，接受他們的教育，成為他們的粉絲，明了一些事端，“滌穢濁兮存正靈”，該是何等的自豪和快樂。

中庸之道，是人間正道。環(huán)顧世界，唯有我華夏文明有此盛德，并且自古至今發(fā)揚(yáng)光大，永不斷流。這是天道，以人為本，國(guó)強(qiáng)不霸，惠澤四鄰。天之道上善若水，有百利而無一害，行之正而彌之遠(yuǎn)，是以華夏文明數(shù)千年永放光芒。雖然曾遭外來之侵，但我國(guó)文明總是使那些外來江河融匯一起歸于華夏之大海。因之，我們文化自信！

細(xì)數(shù)自己走過近八十載路程，唯孔子教我以正，唯老子啟我以清，唯釋家示我以和。五十年前，我開始讀老子的《道德經(jīng)》，那時(shí)迷蒙不知所言，但一直讀著，近晚年才有些感悟。得知“修德于身其德乃真”，從自身做起，常思己過，消除穢濁，以存正靈，并以“正靈”聆聽圣賢教誨，悉心感知，以此察史觀人，于是有了些想法隨時(shí)記錄下來，并于去年拈筆成文，題曰《寄給歷史之書札》，計(jì)三十通，獲《書法報(bào)》之支持，辟版刊發(fā)。其草稿雖書寫狼藉，亦被一藏家索走，也交給另一家出版社付梓。一份書札，兩家出版，是我始料不及的。

我只是喜歡讀些古書。在偉大時(shí)代的今天，有領(lǐng)袖的號(hào)召，感知前賢的心音，在躁動(dòng)的年代能使自己的情懷安靜下來，享受一下清福，得到一些啟示和惠澤。尤其是老子之學(xué)讓我畢生追尋，那樣的一種大智慧常使我拍案稱絕，天門頓開。讀著，讀著，有時(shí)夜間坐起來領(lǐng)會(huì)深?yuàn)W，冥想兩千多年前圣賢的音容厚貌，句句真言，心神向往之。

于是開始寫些手札。此后，我又與好友郗吉堂合作，撰寫了三十篇《老子與書畫》短文，擬于二〇一八年歲始在《書法報(bào)·書畫天地》刊出，算是我學(xué)習(xí)老子心得之點(diǎn)滴。感恩先賢，感恩偉大時(shí)代，感恩天心清若水。

“好讀書不求甚解，鼓瑟足以自?shī)省�，此語(yǔ)應(yīng)是寫照于我，才疏學(xué)淺，筆墨不精。媳婦再丑總是要見公婆的，深望各大方家不吝賜教，在此致以深深的謝意！

 旭宇寫于二〇一七年十二月太行東麓

書影

|簡(jiǎn)介|

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽(yáng)。華夏族，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人（今河南鹿邑地區(qū)），約生活于前571年至471年之間。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。

草稿

正本

|釋文|

道德先師老子陛下：

太上啟華夏之智慧，開文明之天河，僅以五千言足矣。太陽(yáng)只需一顆照亮人間�？鬃釉�語(yǔ)：老子龍焉，深不可測(cè)，亦開其智而終生講學(xué)，不再游說，但稱圣千古。

書呈無上敬仰之先師   后學(xué)崇拜者白陽(yáng)再拜

|解讀|

本札，可以見出旭宇先生對(duì)老子崇敬有加，稱為照亮炎黃子孫心靈的太陽(yáng)，且是唯一一顆可稱為“太陽(yáng)”的智慧之光。評(píng)述老子思想，此為至高。

老子是中國(guó)古史上第一個(gè)大思想家，也是大著作家，是周王室東遷洛陽(yáng)后，周文化——也包括周之前的一些被保存下來的文化——也隨著地方諸侯的崛起而象碎片一樣四下散落時(shí)代的最后一位文化大家。他做過周王室的中央國(guó)家檔案館——圖書館館長(zhǎng)，所以，他的歷史文化知識(shí)是毋庸置疑的。因此，他的《道德經(jīng)》一書，就是他對(duì)他之前的歷史文化的哲學(xué)概括與理性思考，也是由精神而思想而文化的規(guī)律性的揭示與總結(jié)。從三皇時(shí)代到五帝時(shí)代，再到三王時(shí)代，人對(duì)精神與文化的深層訴求，在這里都得到了體現(xiàn)。所以，這是一部最早關(guān)于中國(guó)上古時(shí)代文化思想與人文精神的著作，所以，當(dāng)中國(guó)上古文化與思想與精神在經(jīng)過東周時(shí)期，及秦王朝時(shí)期巨大社會(huì)動(dòng)亂而遭毀滅之后，這部著作在對(duì)民族思想、文化及人文精神由上古時(shí)代經(jīng)由古代再到現(xiàn)代的傳承過程中，具有承前啟后作用。而書中關(guān)于道與德的描述與表述，都是上古時(shí)代文化存在、思想存在、精神存在的精采認(rèn)識(shí)與間接記憶。它們是老子的，但有據(jù)。當(dāng)我們現(xiàn)代人自豪地宣稱我們是炎黃子孫時(shí)，請(qǐng)記住，這不單是血脈傳承，更是文化與精神的延續(xù)與傳承。我們現(xiàn)代發(fā)展了過去，但過去是我們的根。《道德經(jīng)》就是我們對(duì)這個(gè)根的最早記憶，在完整的思想邏輯與詞語(yǔ)邏輯規(guī)范表達(dá)方面，是這樣的。旭宇先生稱此為太陽(yáng)照當(dāng)頭，從語(yǔ)言的形象性上說，確是如此。

札中借孔子之口言“老子龍焉”，是稱頌老子學(xué)問淵深，智慧廣大�！褒垺北玖x指古代傳說中的華夏民族的圖騰，有神秘莫測(cè)之意，是中華民族宇宙意識(shí)的最初表述。孔子見老子，以“龍”喻老子，是嘆服老子思想及老子思想所表示的民族文化之博大精深。古代亦有馬狀如龍之說�！抖Y記·禮運(yùn)》篇寫孔子禮贊天下大同，有“河馬出圖”句。隋唐人孔穎達(dá)疏引《尚書·中候·握河紀(jì)》有句：“伏羲氏有天下，龍馬負(fù)圖出于河。”后“龍馬負(fù)圖”引申為文運(yùn)昌盛，文化大象。本札以孔子之盛名，推重老子大名。此意，即使作為文章寫法，也很妙。

孔子見老子，《史記·孔子世家》有載。二千五百年前兩個(gè)文化人的相見，自當(dāng)有其歷史文化意味。但應(yīng)當(dāng)確信，那是一場(chǎng)文化與哲學(xué)的對(duì)話，學(xué)識(shí)與智慧的對(duì)話，歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話。旭宇先生展開詩(shī)人思維，以深刻感知深刻，以睿智感知睿智，給淡去的存在以別樣的趣味。

|藝評(píng)|

讀《書法報(bào)》刊發(fā)的“寄給歷史的手札”(創(chuàng)作稿)。書法粹然凝練，筆精墨妙，文字言情如泉，如接晤言，自有養(yǎng)眼養(yǎng)心之處，而“草稿”文字的涂改，卻于章法別有一番趣味韻致，用筆則于荒率中見功力，于不經(jīng)意處見學(xué)養(yǎng)。每一通手札分為數(shù)行，輕重緩急，高低錯(cuò)落，連屬呼應(yīng)，自然成章�；螯c(diǎn)畫迤邐而行，或墨色斷續(xù)間停，于推襟送抱，直抒胸臆處見庖丁解牛、輪扁斫輪。

旭宇先生振起理論與創(chuàng)作的雙翼將當(dāng)代文人的書法推向了新高度。他是以詩(shī)人的浪漫情懷于學(xué)者的理性思考來審識(shí)書法的，轉(zhuǎn)識(shí)成智、技道不二是他個(gè)人書法風(fēng)格建構(gòu)的內(nèi)核。前人曰：胸中儲(chǔ)貯博碩，然后信筆拈出，文風(fēng)豪放發(fā)于氣，議論中鶻合于時(shí)，如春陽(yáng)東風(fēng)，霜天秋隼，高蹈物表，超凡脫俗。旭宇先生此之謂乎!

——李庶民，中國(guó)第四屆學(xué)術(shù)委員會(huì)委員

|作品|

|藝術(shù)家|

旭宇，號(hào)白陽(yáng)，著名詩(shī)人、當(dāng)代文人書法大家、一級(jí)作家、編審。中國(guó)書法家協(xié)會(huì)第四、五屆副主席，現(xiàn)任中國(guó)書法家協(xié)會(huì)顧問、中國(guó)散文詩(shī)學(xué)會(huì)副主席、河北省文聯(lián)名譽(yù)主席、河北省政協(xié)文史館名譽(yù)館長(zhǎng)、河北省政府參事等職務(wù)。其大半生從事編輯、文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究工作。                                                                                   

他繼承了中國(guó)文人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將書法與中國(guó)文化結(jié)合起來。旭宇先生以其數(shù)十年不懈的耕耘，在詩(shī)、書、學(xué)諸方面都多有建樹，并取得了突出成就，享有極高的聲望和榮譽(yù)，是當(dāng)代詩(shī)壇和書壇的領(lǐng)軍人物。他的詩(shī)，關(guān)注時(shí)代，正氣高亢，剛健清新，自成一格，在詩(shī)壇影響深遠(yuǎn)。他的書法，楷、行、草皆善，彰顯出全面大家風(fēng)范。行書宗法晉韻宋意，飄逸勁健，富有書卷之氣�？瑫�化魏融唐，率意和自然，是其今楷理念實(shí)踐的全新范式。草書創(chuàng)作，達(dá)到了飛揚(yáng)暢達(dá)，連綿貫通的高妙藝術(shù)境界。

他在學(xué)術(shù)上獨(dú)具創(chuàng)見，體現(xiàn)了他豐富的學(xué)養(yǎng)，他倡導(dǎo)詩(shī)書互化的學(xué)術(shù)思想和適應(yīng)時(shí)代的“今楷”的理念，以及弘揚(yáng)“蘭亭精神”等，都為詩(shī)壇、書壇所重。旭宇先生詩(shī)書學(xué)兼修，德藝雙馨、品格高尚為社會(huì)所稱譽(yù)，是當(dāng)之無愧的全國(guó)藝術(shù)大家，在當(dāng)代文壇具有典型的范式意義。

資料由北京松云堂畫廊編輯整理。