|編者按|

文人書法大家旭宇先生詩書之外，常年徜徉于經(jīng)史子集傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀。他通過以點(diǎn)帶面，探賾鉤深，選取代表性歷史人物，以人們喜聞樂見的文人札稿形式開啟與歷史經(jīng)典的對(duì)話。奉獻(xiàn)出其對(duì)民族歷史傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代解讀。

《寄給歷史之書札》凡30則，其所對(duì)話歷史人物既有帝王、圣哲、忠臣、武將，又有詩文、書家等，涉及歷史傳統(tǒng)文化各個(gè)方面。其語言既莊重，又詼諧幽默，具有豐富的思想性、學(xué)術(shù)性、可讀性。讀后給人以啟發(fā)、思考和回味。旭宇先生有中國書協(xié)原副主席、中國散文詩學(xué)會(huì)副主席、中國楷書研究院院長(zhǎng)等多個(gè)頭銜。但他最認(rèn)可的是自己永遠(yuǎn)是農(nóng)民的兒子，是一位終身向?qū)W的學(xué)人。他同時(shí)又屬于兩個(gè)族，一個(gè)是草根族，一個(gè)是追星族。他所追之星，不是娛樂圈明星，而是歷代先賢圣哲。先生把與這些歷史人物的對(duì)話看作是接受民族優(yōu)秀文化的洗禮和再教育。其中既透露著歷史沉淀傳承的厚重，又體現(xiàn)著時(shí)代精神的鮮活。

《旭宇寄給歷史的書札》2017年春連續(xù)在《書法報(bào)》發(fā)表后，引起書界及社會(huì)巨大反響�！稌�札手稿》也被收藏家攜去珍藏。書法評(píng)論家李庶民、西中文、張瑞田、胡湛、陳智、邱世鴻等，認(rèn)真閱讀，仔細(xì)剖析。認(rèn)為《旭宇寄給歷史的手札》以簡(jiǎn)明的語言，批判或肯定諸歷史人物。其既具經(jīng)典傳統(tǒng)性，又具有時(shí)代的文化審美屬性。其既是當(dāng)代的，也是屬于歷史的。

自本期始，我們將逐則分期轉(zhuǎn)載發(fā)布，并附我們不成熟的闡釋。讓我們一起再次分享文人書法大家旭宇先生的歷史穿越之旅。

|寫在前面|

我是草根族出身，一介書生。雖所學(xué)不深，但終身向?qū)W，并且認(rèn)為生在中國，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化是我人生一大幸事。在度過的幾十年間，接受華夏先賢圣德的洗禮，接受他們的教育，成為他們的粉絲，明了一些事端，“滌穢濁兮存正靈”，該是何等的自豪和快樂。

中庸之道，是人間正道。環(huán)顧世界，唯有我華夏文明有此盛德，并且自古至今發(fā)揚(yáng)光大，永不斷流。這是天道，以人為本，國強(qiáng)不霸，惠澤四鄰。天之道上善若水，有百利而無一害，行之正而彌之遠(yuǎn)，是以華夏文明數(shù)千年永放光芒。雖然曾遭外來之侵，但我國文明總是使那些外來江河融匯一起歸于華夏之大海。因之，我們文化自信！

細(xì)數(shù)自己走過近八十載路程，唯孔子教我以正，唯老子啟我以清，唯釋家示我以和。五十年前，我開始讀老子的《道德經(jīng)》，那時(shí)迷蒙不知所言，但一直讀著，近晚年才有些感悟。得知“修德于身其德乃真”，從自身做起，常思己過，消除穢濁，以存正靈，并以“正靈”聆聽圣賢教誨，悉心感知，以此察史觀人，于是有了些想法隨時(shí)記錄下來，并于去年拈筆成文，題曰《寄給歷史之書札》，計(jì)三十通，獲《書法報(bào)》之支持，辟版刊發(fā)。其草稿雖書寫狼藉，亦被一藏家索走，也交給另一家出版社付梓。一份書札，兩家出版，是我始料不及的。

我只是喜歡讀些古書。在偉大時(shí)代的今天，有領(lǐng)袖的號(hào)召，感知前賢的心音，在躁動(dòng)的年代能使自己的情懷安靜下來，享受一下清福，得到一些啟示和惠澤。尤其是老子之學(xué)讓我畢生追尋，那樣的一種大智慧常使我拍案稱絕，天門頓開。讀著，讀著，有時(shí)夜間坐起來領(lǐng)會(huì)深?yuàn)W，冥想兩千多年前圣賢的音容厚貌，句句真言，心神向往之。

于是開始寫些手札。此后，我又與好友郗吉堂合作，撰寫了三十篇《老子與書畫》短文，擬于二〇一八年歲始在《書法報(bào)·書畫天地》刊出，算是我學(xué)習(xí)老子心得之點(diǎn)滴。感恩先賢，感恩偉大時(shí)代，感恩天心清若水。

“好讀書不求甚解，鼓瑟足以自娛”，此語應(yīng)是寫照于我，才疏學(xué)淺，筆墨不精。媳婦再丑總是要見公婆的，深望各大方家不吝賜教，在此致以深深的謝意！

旭宇寫于二〇一七年十二月太行東麓

書影

|簡(jiǎn)介|

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于春秋時(shí)期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。中國著名的思想家、教育家，與弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。

草稿

正本

|釋文|

至圣先師尊駕：

夫子終生述而不作，吾以為得老子真言矣，而我等后學(xué)之人，惟恐無作。先師居道德之巔，后世著作等身者，豈可比肩，文以德傳。

后學(xué)恭敬者 白陽禮之

|解讀|

作本札，旭宇先生意在于傳孔圣“述而不作”之大德，播“文以德傳”之高風(fēng)。

品鑒儒家文化，旭宇先生有一段傾心之談：“儒家說法，有些東西認(rèn)可，有些東西不認(rèn)可。這不關(guān)出世精神入世態(tài)度，是在于儒說刻意有過，見得出虛飾之意”（《旭宇藝術(shù)隨談》），這話是針對(duì)漢和漢以后的儒家所說的，但對(duì)于春秋時(shí)期在魯國曲阜做鄉(xiāng)村教師的仲尼老前賢，則是深為贊賞的。

先解“述而不作”�！笆觥睘閿⑹�，“作”為寫作，及于孔子所為，則是集中精力整理國故，傳授前朝文化。春秋時(shí)期，隨著周王室的衰落，周文化也隨著文化人的大量流失而散落民間�？鬃颖臼莻�(gè)文化人，有歷史眼光，也有文化眼光，深知周文化的價(jià)值，也痛心周文化的湮沒。“郁郁乎文哉，吾從周”，這是他心里話。由此，開始了他那個(gè)時(shí)期的文化大搶救工作，包括記錄、整理、傳授，這就是述而不作。當(dāng)然，孔子“述”也是有尺度的。他刪“詩”，他撰“春秋”，都是體現(xiàn)他對(duì)文化、社會(huì)的歷史性理解與現(xiàn)實(shí)的價(jià)值判斷。

旭宇先生從孔子諸多可圈可點(diǎn)的歷史沉思與救世言行中，擷取先師學(xué)風(fēng)與文風(fēng)以褒揚(yáng)，是在于學(xué)風(fēng)與文風(fēng)，淺說是文事深說則與人品、人性有聯(lián)系，直逼人之德性。是故當(dāng)旭宇先生贊頌至圣先師“述而不作”之治學(xué)之路時(shí)，令他最為折腰的是先師在治學(xué)事業(yè)中所體現(xiàn)的那種歷史責(zé)任感與社會(huì)責(zé)任感�；厮荽呵飼r(shí)期，再回首歷史發(fā)展，當(dāng)知孔子該是站在他那個(gè)時(shí)代的道德之巔，也是站在民族精神發(fā)展的道德峰巔。旭宇先生嘆服德高之士，他撫數(shù)千年文史流變，錯(cuò)諤今天人物“唯恐無作”，也批評(píng)一些人雖然以創(chuàng)作豐富自樂，但因不能占有道德高地，所以思想與文化價(jià)值是可疑的。于是疾呼：“文以德傳”。

|藝評(píng)|

我們討論古代的書法，提到《蘭亭序》，就知道作者是誰。同樣，提到《勤禮碑》《祭侄文稿》《寒食帖》都知道作者是誰。因?yàn)檫@些都是書家的代表作�？墒�，當(dāng)代一直沒有代表作。那么，《寄給歷史之書札草稿》出現(xiàn)后，我們就可以宣告，當(dāng)代也有代表作了。從這個(gè)角度來講，旭宇先生這件作品，也具備了典范性。

這件具有史詩性的作品，既是旭宇個(gè)人的代表作，也是這個(gè)時(shí)代的代表作。我們可以稱其為天下第十大行書。由此，我們也可以斷定，旭宇先生不僅是屬于這個(gè)時(shí)代的，也是屬于歷史的。

——蘭干武，《書法報(bào)，書畫天地》主編

|作品|

|藝術(shù)家|

旭宇，號(hào)白陽，著名詩人、當(dāng)代文人書法大家、一級(jí)作家、編審。中國書法家協(xié)會(huì)第四、五屆副主席，現(xiàn)任中國書法家協(xié)會(huì)顧問、中國散文詩學(xué)會(huì)副主席、河北省文聯(lián)名譽(yù)主席、河北省政協(xié)文史館名譽(yù)館長(zhǎng)、河北省政府參事等職務(wù)。其大半生從事編輯、文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究工作。                                                       

他繼承了中國文人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將書法與中國文化結(jié)合起來。旭宇先生以其數(shù)十年不懈的耕耘，在詩、書、學(xué)諸方面都多有建樹，并取得了突出成就，享有極高的聲望和榮譽(yù)，是當(dāng)代詩壇和書壇的領(lǐng)軍人物。他的詩，關(guān)注時(shí)代，正氣高亢，剛健清新，自成一格，在詩壇影響深遠(yuǎn)。他的書法，楷、行、草皆善，彰顯出全面大家風(fēng)范。行書宗法晉韻宋意，飄逸勁健，富有書卷之氣。楷書化魏融唐，率意和自然，是其今楷理念實(shí)踐的全新范式。草書創(chuàng)作，達(dá)到了飛揚(yáng)暢達(dá)，連綿貫通的高妙藝術(shù)境界。

他在學(xué)術(shù)上獨(dú)具創(chuàng)見，體現(xiàn)了他豐富的學(xué)養(yǎng)，他倡導(dǎo)詩書互化的學(xué)術(shù)思想和適應(yīng)時(shí)代的“今楷”的理念，以及弘揚(yáng)“蘭亭精神”等，都為詩壇、書壇所重。旭宇先生詩書學(xué)兼修，德藝雙馨、品格高尚為社會(huì)所稱譽(yù)，是當(dāng)之無愧的全國藝術(shù)大家，在當(dāng)代文壇具有典型的范式意義。

資料由北京松云堂畫廊編輯整理。