永生主義畫派創(chuàng)始人郭泰來先生

6月，畢加索郭泰來已經(jīng)上演了一場跨世紀(jì)的仲夏之戀的大戲！關(guān)于郭泰來艷彩藝術(shù)的討論有近4800家媒的爭相報道，引發(fā)美術(shù)界罕見的媒體效應(yīng)及網(wǎng)友們的關(guān)注！

如果說艷彩藝術(shù)是郭泰來先生繪畫藝術(shù)的一種獨(dú)特而引人矚目的形式的話，那我們現(xiàn)在就來探究一下在這種非凡的和獨(dú)特的藝術(shù)視角下面到底藏著一些什么樣的深邃而獨(dú)特的思想內(nèi)涵。

詩言志，它不僅是一個單純的中國詩學(xué)概念和儒家意識形態(tài)的建構(gòu)方式，而是中國文人墨客都需尊崇的理念。我們來看看郭泰來先生的現(xiàn)代藝術(shù)作品中都有些什么樣的“志”？！

跟以往一樣我們不賣關(guān)子，直接揭秘：永生主義！先上一組作品。

在這里我們?yōu)樯兑�把畢加索與郭泰來擱一塊兒？那先看看畢大師的那幅眾人皆知的作品。

在20世紀(jì)初年的1907年，照相術(shù)已經(jīng)有60年歷史，在此背景下傳統(tǒng)的繪畫已經(jīng)無法與照相術(shù)比擬，必須另辟蹊徑，于是畢加索的《亞威農(nóng)少女》震撼出世。那幅在戰(zhàn)亂、社會動蕩與經(jīng)濟(jì)危機(jī)前夕中誕生的作品，以其扭曲的人物形象，展示了一個打碎舊世界、重塑新美學(xué)構(gòu)想的勇氣和決心。他是第一張立體主義風(fēng)格的作品，是具有里程碑意義的著名杰作，不僅標(biāo)志著畢加索個人藝術(shù)歷程的重大轉(zhuǎn)折，也是西方現(xiàn)代藝術(shù)史上的一次革命性突破。

如今，我們重新審視這幅作品，它與同時代的物理學(xué)家愛因斯坦的相對論的理論相呼應(yīng)，引領(lǐng)著人類審美的新方向，也預(yù)示著農(nóng)耕文明的終結(jié)，也開啟了20世紀(jì)新思想與新科技的曙光。

在本世紀(jì)初的 2008 年，東方大地之上，現(xiàn)代藝術(shù)家郭泰來以其獨(dú)特的創(chuàng)造力和敏銳的藝術(shù)感知，精心創(chuàng)作了那些蘊(yùn)含著多頭與笑臉元素的藝術(shù)語言。如今回首審視，這些藝術(shù)語言所帶來的影響遠(yuǎn)不止于表面。它們不僅為原本單調(diào)的畫面注入了充滿活力與創(chuàng)新的全新藝術(shù)表達(dá)，更是以一種緊密貼合時代脈搏、極具親和力的表情包形式，深刻地表達(dá)了一種前所未有的新思想。這種新思想不僅僅是對當(dāng)下社會現(xiàn)象的獨(dú)特解讀，更是對未來新人類以及充滿未知與可能的智能世界的大膽藝術(shù)預(yù)言。

這些杰出的作品憑借其豐富且極具前瞻性的想象力，猶如一盞明燈，清晰地預(yù)言著 AI 、機(jī)器人等科技力量的蓬勃崛起。它們就像是一扇通向未來的窗戶，讓我們得以窺見科技發(fā)展的無限潛力和可能帶來的巨大變革。這些作品所預(yù)示的，是 21 世紀(jì)的人類將擺脫傳統(tǒng)的束縛，向著更新穎、更高級、更遙遠(yuǎn)的方向大步邁進(jìn)。這一邁進(jìn)并非盲目地探索，而是在科技力量的引領(lǐng)下，有目標(biāo)、有方向地開拓前行。

而這位杰出的藝術(shù)家，在他精心創(chuàng)作的每一幅藝術(shù)作品中，都毫無保留地展現(xiàn)了對未來以及科技發(fā)展的樂觀預(yù)期。他以堅定的信念和深邃的思考，認(rèn)為隨著科技的持續(xù)進(jìn)步，人類長期以來面臨的衰老、疾病等棘手問題將不再是無法跨越的障礙。科技的力量將如同神奇的魔法，幫助人類逐一攻克這些難題，從而實現(xiàn)人類生命的無限延長，最終達(dá)到永生這一曾經(jīng)遙不可及的夢想。這種對未來的美好憧憬并非空穴來風(fēng)，而是基于對科技發(fā)展趨勢的深入研究和對人類智慧潛力的充分信任。從歷史的長河來看，人類在科技領(lǐng)域的每一次重大突破，都為解決各種難題帶來了新的希望和可能。我們有理由相信，藝術(shù)家的這一愿景并非天方夜譚，而是在不久的將來有望成為現(xiàn)實。

與畢加索一樣，在世紀(jì)之初，郭泰來先生的作品開啟了21世紀(jì)人類社會發(fā)展的新思潮！

大家的作品從來都是與人類命運(yùn)共呼吸的，這就是大家之所以成為大家的原因！偉大的藝術(shù)家也是引領(lǐng)新思潮的思想家！

郭泰來先生早年潛心研讀了法國哲學(xué)家拉·梅特里的《人是機(jī)器》以及馬克思的《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，此兩部著作中的哲學(xué)理論穩(wěn)固地奠定了郭泰來現(xiàn)代繪畫的美學(xué)根基。他在學(xué)畫的初始階段研習(xí)的是蘇聯(lián)油畫，深受俄羅斯巡回展覽畫派畫家列賓的老師克拉姆斯柯依的顯著影響。其后，他又閱覽了由俄文翻譯而來的畢加索的傳記，由此對藝術(shù)產(chǎn)生了屬于自己的全新的理解。

20 世紀(jì)末，郭泰來先生深入探究了中國的《山海經(jīng)》，這部成書于上古時期的經(jīng)典之作，促使郭泰來先生借由東方文化的載體思索了人類的起源，同時也開啟了對人類未來的思考；這些思考，均使得他于 21 世紀(jì)初，連同他所創(chuàng)作的永生主義畫派的早期作品，令人驚嘆地為我們呈現(xiàn)出全新的風(fēng)貌與強(qiáng)烈的震撼！

藝術(shù)家這些創(chuàng)新的作品和美學(xué)思想，以至于我們在后來，由美籍物理學(xué)家加來道雄在他2014年的著作《心靈的未來》以及瑞典物理學(xué)家邁克斯·泰格馬克在2018年的著作《生命3.0》中都出現(xiàn)了令人驚奇的科學(xué)印證。

在加來道雄的書中，物理學(xué)家探索了心靈與意識的本質(zhì)，提出了【心勝于物】的哲學(xué)觀點，書中還設(shè)想了一系列未來可以實現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)，如提升認(rèn)知能力的“智力藥片”、大腦與計算機(jī)的神經(jīng)元級的上傳、心靈感應(yīng)、人工心靈等等。

泰格馬克在他的《生命3.0》中，他將生命的發(fā)展分為三個階段——生命1.0、生命2.0和生命3.0。生命1.0是生物階段，生命體無法重新設(shè)計自己的硬件和軟件；生命2.0是人類所處的文化階段，能夠重新設(shè)計自己的軟件（如學(xué)習(xí)語言、技能等），但不能完全重新設(shè)計硬件；生命3.0則是未來可能出現(xiàn)的科技階段，生命體能極大程度地重新設(shè)計自己的軟件和硬件。泰格馬特還探討了人工智能的崛起對生命形態(tài)可能帶來的革命性變化，生命3.0階段，生命將不再依賴血肉之軀，硅基硬件也可能成為生命的載體而擁有智慧。加來道雄和泰格馬克這兩位20世紀(jì)偉大的物理學(xué)家對科技未來的很多設(shè)想在郭泰來先生永生主義畫派的畫作中也多有體現(xiàn)——誰先覺。

從郭泰來先生永生主義畫派早期的這批作品的畫面中來看，我們既能感受到俄羅斯畫派那種沉穩(wěn)、厚重與獨(dú)特憂郁的美感和高級的抒情氛圍，畫面中經(jīng)常出現(xiàn)的多種幾何圖形的組合表達(dá)還可以看到米羅與克里姆特的兩種繪畫語言混合在一起而產(chǎn)生的新的語言。

藝術(shù)家采用的平面和平涂的藝術(shù)手法，用金和重彩的表現(xiàn)手法也有維也納分離派的現(xiàn)代裝飾風(fēng)格，但其實藝術(shù)家郭泰來是將他們都打破了、顛覆了、又在駕輕就熟和不經(jīng)意間創(chuàng)造了自己獨(dú)有的永生主義藝術(shù)風(fēng)格。畫面中的方形、圓形等基本圖示的描繪是立體的，他們的組合展現(xiàn)的是一種矛盾與張力，其快樂幽默而豐富的表情包集群又使這種張力處于一種“良性”的矛盾之中，而從這種“良性”的矛盾中，我們又可以感受到世界首富馬斯克所驅(qū)向的一種【完全世界大同】的環(huán)境中所展現(xiàn)的人類個性化未來的思想。就像1990年郭泰來先生在中央美術(shù)學(xué)院畫廊舉辦的《郭泰來繪畫藝術(shù)展》時，廣軍、葛鵬仁、程亞男等幾位央美教授看完畫展后，在研討會上所言，看郭泰來先生的繪畫作品，“感覺他不單純是一個畫家，看他的作品就像看一部百科全書”。

畢加索與郭泰來，這兩位東西方的天才藝術(shù)家，兩類不同風(fēng)格、不同理念的藝術(shù)作品，標(biāo)志著兩個世紀(jì)的不同方向。20世紀(jì)以前，我們?nèi)祟愐恢倍荚诮鉀Q吃飯的問題；而21世紀(jì)，我們將開啟新的篇章和開辟人類生活的新方向——探索健康、長壽與永生的奧秘！

這些令人矚目的藝術(shù)作品，乃是郭泰來先生永生主義美學(xué)思想和繪畫風(fēng)格早期作品當(dāng)中當(dāng)之無愧的經(jīng)典范例。在當(dāng)下回首審視，它們仿佛是畢加索郭泰來兩位驚世藝術(shù)天才所展開的一場最為精彩紛呈、超越時空界限的深度對話。

從畢加索那幅具有開創(chuàng)性意義的《亞威農(nóng)少女》，再到郭泰來那洋溢著快樂自由氣息的永生女神系列作品，我們仿佛親身經(jīng)歷了一場震撼心靈的“思想大爆炸”。在他們二人的作品里，我們都能夠清晰地捕捉到他們對于人類未來那入木三分的深刻洞察，以及對人類命運(yùn)那鞭辟入里的深入思考。

這些杰出的作品，不僅僅是對人類既有的美學(xué)思想、傳統(tǒng)的繪畫語言進(jìn)行了大膽的顛覆與重構(gòu)，更是對人類未來文明展開的進(jìn)一步的勇敢探索與深沉思考！它們就像是一把把鑰匙，開啟了我們對于未知未來的無限想象與期待之門。

從歷史的維度來看，每一次藝術(shù)的重大變革都與時代的發(fā)展緊密相連。畢加索的作品在當(dāng)時的社會背景下，以其獨(dú)特的形式挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的審美觀念，為現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展開辟了新的道路。而郭泰來的作品，則在當(dāng)今全球化、科技飛速發(fā)展的時代背景下，融合了多元的文化元素和創(chuàng)新的表現(xiàn)手法，為我們展現(xiàn)了對未來人類生活和精神世界的獨(dú)特展望。

這種對人類未來文明的探索與思考，不僅僅局限于藝術(shù)領(lǐng)域，更在一定程度上反映了社會、科技、文化等多方面的發(fā)展趨勢和人們內(nèi)心深處的渴望與追求。它們促使我們重新審視自己的價值觀，思考人類在不斷演進(jìn)的歷史長河中的角色和使命。