藝術(shù)家是最狂的，最自得其樂的一種動物。

偏愛、未知、騷動、半自覺、半生不熟，恐怕都是作品被帶向突破的最佳狀態(tài)。

但如果說藝術(shù)家對世俗社會有著多么高明見識，那就得具體的人具體分析了。

比如陳丹青，木心的弟子。

01

滿口國粹的“清醒”

陳丹青的藝術(shù)作品咋樣，應(yīng)該算佳作。

另外，在08年汶川地震的時候，他拍賣畫作，將所得全部捐贈給災(zāi)區(qū)，也是值得點(diǎn)贊的。

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單從一個藝術(shù)家的行為來說，陳丹青可謂德藝雙馨。

但似乎，他并不滿足當(dāng)一個“藝術(shù)家”，跟樸樹不滿足當(dāng)一個歌手一樣。

陳丹青有意無意間放大了自己知識分子批判的一面。

在2008年的奧運(yùn)會開幕式上，作為開場設(shè)計(jì)的主創(chuàng)成員之一的陳丹青，在面對張藝謀想要安排活字印刷術(shù)的節(jié)目時也是大膽開麥。

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張藝謀這個人，講故事的能力是很差的，但要說光影技術(shù)，EMO還是有兩把刷子的。

陳丹青卻覺得張藝謀這種想法是異想天開，并立下flag，如果張藝謀辦到了，自己就學(xué)狗爬。

到后來開幕式成功而引發(fā)的關(guān)注，比陳丹青學(xué)狗爬要更多，此事也就不了了之了。

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他還直言姜文的《讓子彈飛》是餿飯臭菜，這一來一回可是夠得網(wǎng)友吃一陣的瓜了。

對莫言的評價也充滿了刻薄的話語：“我沒讀過莫言的東西，對他不感興趣，對他的祝賀是禮貌性的。莫言得獎和他的作品關(guān)系不大�！�

就陳丹青評價的這幾位來說，最有爭議的恐怕是莫言。

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文學(xué)作品的高下之分很微妙，沒有一個如同科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造的量化標(biāo)準(zhǔn)。

即便是四大名著，不喜歡的人也大有人在。但至少不喜歡四大名著的人，不能說完全沒有讀過。

像陳丹青這樣沒讀過莫言的作品就作評價的，多少有輕率之嫌。

然而，陳丹青的問題不在于此，而是犯了和王朔一樣的錯誤。

王朔最讓人印象深刻的是一句話：“但凡儒家有道理，不會造成晚清百年落寂�！�

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晚清的落后是一個非常宏大的議題，應(yīng)該是多種綜合因素疊加的結(jié)果。

這其中，既有清廷本身的不爭氣，亦有西方社會的快速崛起。

將這樣一個特殊的歷史時期歸咎于儒家，非常片面和偏頗。

如果儒家沒有道理，那么晚清以前中國長期領(lǐng)先于世界如何解釋？

在清廷落后而被稱為“東亞病夫”的時代，還有一位“西亞病夫”，即奧斯曼土耳其帝國。

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奧斯曼帝國成立后，國家空前強(qiáng)盛，覆滅東羅馬帝國，攻占?xì)W洲腹地。

西方各國不得不再一次（第一次對抗蒙古）聯(lián)盟在一起抵御奧斯曼帝國。

雙方大小戰(zhàn)役數(shù)不勝數(shù)，奧斯曼帝國一直處于主導(dǎo)地位，西方聯(lián)軍一直處于被動地位，西方聯(lián)軍多次潰敗。

大航海時代后，西方各國逐漸追趕上奧斯曼帝國；在經(jīng)過工業(yè)革命，奧斯曼帝國漸漸了被西方國家甩在了后面。

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在后來的戰(zhàn)斗中，西方各國發(fā)現(xiàn)奧斯曼帝國不再強(qiáng)大，甚至可以說是不堪一擊。

各國紛紛發(fā)動戰(zhàn)爭希望能夠分得一杯羹，逼迫奧斯曼簽署多條恥辱性條約。

奧斯曼土耳其帝國的主體思想與儒家自然沒什么關(guān)系，沒有儒家思想照樣落后，又該作何解釋？

02

邏輯不通的批判

陳丹青對儒家的批判與王朔如出一轍。

他開宗明義指責(zé)孔子“想塑造人，卻把人扭曲得不像人，一直被帝王所利用”。

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孔子的弟子中，人才眾多，性格鮮明。他們在和孔子的交流中，有嚴(yán)肅的場面，也不乏輕松詼諧的片段。

孔子和弟子的交流，也不是孔子一味傳授，而是和弟子進(jìn)行互動。個別時候，弟子和老師之間的交流還很激烈。

如果覺得孔門弟子都是孔子的提線木偶，是把孔子當(dāng)成了凈空大和尚。

只有固執(zhí)的凈空粉，才不愿意查證經(jīng)典糾正錯誤，推崇一位領(lǐng)袖、一個主義，喜歡打著傳統(tǒng)文化的名義推銷一堆偽劣產(chǎn)品。

至于談到被帝王所用，其實(shí)諸子百家思想的瞄定受眾群體本身就是帝王，沒有一家思想是從民眾的角度著手的。

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同樣，被帝王利用的也不乏佛、道兩家的思想，這兩家思想若是不利于帝王統(tǒng)治，能傳播到現(xiàn)在？

怎么不見陳丹青說，老子、佛祖的思想是帝王統(tǒng)治的幫兇呢？

陳丹青不無揶揄的說：“孔子既不是哲學(xué)家，又不足以稱為圣人�！�

這點(diǎn)陳丹青說對了�？鬃幼约赫f：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣�！�

孔子自己只把自己定義為教書匠，而且哲學(xué)家這個概念亦是西方傳入，孔子時代即便就傳到中土，人家孔子自己未必稀罕。

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陳丹青認(rèn)為，“孔子是一個庸俗的高級知識分子，其在內(nèi)心復(fù)雜固執(zhí)，智商很高，精通文學(xué)音樂，講究吃穿，他欲望強(qiáng)盛，種種茍求世界滿足不了他，他一定要把不可告人的東西統(tǒng)統(tǒng)告人，所以虛偽，十分精致的虛偽�！�

當(dāng)然，對于庸俗還是高雅，陳丹青作為一個藝術(shù)家，我們姑且就以他得說法為準(zhǔn)。

但“智商很高，精通文學(xué)音樂”，這怎么可能是庸俗？而且智商高總比智商低好，對不對？

陳丹青能靠美術(shù)創(chuàng)作有今天的地位，智商肯定非凡，至少連一般智力測驗(yàn)都無法完成的人，是不可能畫畫的。

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至于“食不厭精膾不厭細(xì)”這種生活習(xí)慣，陳丹青也不無嘲諷。

其實(shí)，只要條件允許，吃的好一點(diǎn)，追求一下生活品質(zhì)并無不可。難道陳丹青吃的和工地上的工友們一樣？

恐怕，陳丹青這些人的小資情調(diào)發(fā)作起來，可不是只講究吃喝那么簡單。

陳丹青說：“他（孔子）一定要把不可告人的東西統(tǒng)統(tǒng)告人，所以虛偽，十分精致的虛偽。”

這就讓人搞不懂了，如果孔子把不可告人的東西統(tǒng)統(tǒng)告人了，這是驚人的坦率，怎么能說是虛偽呢？

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章太炎先生曾言：“微孔子，則學(xué)皆在官，民不知古，乃無定臬�！�

如果沒有孔子，那么知識就會壟斷在官方手中，壟斷了知識，也就掌握了價值觀的絕對話語權(quán)。

孔子以自身見解將知識普及，傳播一套與君王們立場不同的價值觀，才會讓破壞世道、給民眾帶來災(zāi)難的“亂臣賊子”有所畏懼。

所以，陳丹青是認(rèn)同以天下為私產(chǎn)、維持真相壟斷、信息壟斷和的一套價值觀？

03

畫畫的冒充蘇格拉底

這倒也未必，畢竟陳丹青的言論在表面上充滿著啟蒙色彩。

陳丹青在演講的時候提到了人文積淀和傳統(tǒng)文化的缺失，他對孔子的片面評價就是這種缺失的表現(xiàn)之一。

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在救亡圖存的年代，我們遭遇了百年變局，由過去的“領(lǐng)先者”變?yōu)閵^起的“直追者”。

這當(dāng)然是一種不幸，一些人在沒有對傳統(tǒng)文化尤其是儒家進(jìn)行嚴(yán)肅考據(jù)的時候，就發(fā)布了評判傳統(tǒng)文化的公共性言論。

作為一種現(xiàn)象，延續(xù)到了如今。

但這也是一種幸運(yùn)，不少的前賢開始將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明結(jié)合，在民族復(fù)興的同時迎來了傳統(tǒng)文化的同頻復(fù)興。

陳丹青坦言自己讀書“實(shí)在是太少”，如果是言語上的自謙，那么做派也忒高調(diào)了點(diǎn)兒。

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他評價孔子的虛偽，用到他身上正合適。

如果是一種凡爾賽，那就證明他的知識結(jié)構(gòu)堪憂，而且由于成長時代的氛圍，陳丹青這些人都有一種盲目的自信。

“‘五四’打倒孔家店，表不及里”。陳丹青這句話是對的，孔家店只是表面，其背后是封建專制制度。

只批文化現(xiàn)象，而看不到背后的制度邏輯，這是陳丹青錯誤結(jié)論的原因。

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當(dāng)然，陳丹青是畫家，他在對于不擅長的領(lǐng)域鬧出笑話并非不可理解，但許多擁躉對他卻是深信不疑的。

生而為人，要搞清楚自己屬于什么角色。

有些人如同豬肘子是硬菜，但有些人就只是拍黃瓜。但拍黃瓜卻是必不可少的下酒菜，在任何一個館子都可以見到。

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如果認(rèn)清自己就是個拍黃瓜，不做蘇格拉底式的思考，照樣能夠獲得世俗以及其他層面的成功。

拍黃瓜如果想強(qiáng)行取代豬肘子的角色，那遲早會糊。

這點(diǎn)上，6老師充當(dāng)了一個真實(shí)案例。6老師本身的功底是很強(qiáng)的，加上后來的小鮮肉不爭氣，6老師儼然業(yè)界清流。

當(dāng)6老師每次出現(xiàn)在屏幕前總是前轱轆不轉(zhuǎn)后轱轆轉(zhuǎn)那幾句話后，人們就開始厭惡了。

陳丹青先生也要冷靜一下。他自打熱衷于跨界，以及對社會發(fā)表看法后，他再無驚艷的作品問世。

身為上海人，要時刻記住老市長那句“悶聲發(fā)大財(cái)”的寶貴經(jīng)驗(yàn)，還要考慮到歷史進(jìn)程。

參考資料：

史冊風(fēng)云《滿口國粹，懟清華、撕姜文、批張藝謀的陳丹青，真的清醒嗎？》

北池魚《陳丹青批孔子 太搞笑了吧》

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