“清心寡欲，字生精神，是亦誠中形外之一證”，漢字書寫—書法，作為中華文化的一朵奇葩，被稱贊為：無言的詩，無形的舞，無圖的畫，無聲的樂。

其流芳千古，永垂不朽。但當代書壇出現的“丑書現象”如今成為一個熱點話題，備受爭議。人們對于“丑書”挑戰(zhàn)傳統(tǒng)書法的做法呵斥詰問。這究竟是大眾審美的滯后還是某些“丑書”做派的粗淺誤讀？

新世紀以來，出現了一些所謂的“書法家”在書法創(chuàng)作的方式、風格上表現為背離傳統(tǒng)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)書法的審美模范，也因此形成了當代的 “丑書” 現象。

這些掛著創(chuàng)新的旗號的“書法家”對于以傳統(tǒng)書寫為基礎的書法不再滿足，逐漸從書法作品創(chuàng)作中放棄了以“筆法、字法、章法、墨法”為核心的書法創(chuàng)作準則，而選擇那些看似新穎的媒材。

他們追求以截然不同的面貌出現在各大展覽中。當然，這樣的現象引得社會眾聲喧嘩，在這些“丑書作品”愈發(fā)層見疊出的同時，接踵而至的是社會各界的批評指正，“丑書”如何能與傳統(tǒng)書法相提并論？

“丑書”發(fā)展的前身---傳統(tǒng)文化下的書法創(chuàng)作

在傳統(tǒng)文化的帶領下，我們回望中國書法的發(fā)展歷程，它的記錄和傳播是書法文化的第一要義，正是因為這樣的重要存在價值。

書法在浩瀚無邊的歷史長河中，承擔了具有表詞達意功能的文字，而它的實用性卻也因此逐漸被統(tǒng)治階級帶上了一條追求行云流水、顏筋柳骨的道路，在這樣的長期發(fā)展中，書法的演變出現了嚴重的趨同性。

《熹平石經》

無論是蔡邕撰寫的《熹平石經》作為歷代標準隸書，還是李世民借用《王羲之傳》來推崇王書，又或者是宋代的刊行閣帖當做規(guī)范的帖學被人們推崇，及至明清之際的臺閣體“狀如算子，一字萬同”。

自古以來，書法便遵循著統(tǒng)治階級，密切追隨著他們的意志平穩(wěn)發(fā)展，這其中必然積攢了很多相同的特點，形成很多相似的特征，具備了長期穩(wěn)定性的特點。

同時，中國長久發(fā)展的書法也深受儒家文化的影響。比如孔子曾說過的一句：質勝文則野，文勝質則史。這種珠聯璧合，相得益彰的中和統(tǒng)一式審美觀，成就了中華書法藝術的精髓，也成為幾千年來中國藝術的終極追求目標和審美標準。

而像“康熙好董而乾隆愛趙”樣式的皇家時代，其權力頂峰的個人喜好與厭惡往往可以決定著這一朝代的審美，并引導著論千論萬的文學志士們競相模仿追逐。正是這樣的現象，才會決定了那些掌握著藝術話語權的知識精英所代表的書法風格很多都具有同樣的模板，它們在很大程度上有同一性。

如果這些傳統(tǒng)思想所禁錮的審美標準教條得到逐步開放的機會，或以“百花齊放，百家爭鳴”的方式取而代之，那么，今天的書法，勢必會打破陳規(guī)舊矩，踏上一條將會越來越多元的“創(chuàng)新”之路。

在多元創(chuàng)新的背景下“丑書”誕生原因較為寬泛

如今出現的“丑書”盛行，也許正是書法走向多元化的一種表現形式。而丑書在當代的中國也獲得了前所未有的地位和發(fā)展，以至于“丑書”逐漸變成了一種時尚的潮流趨勢，這和流行的書風有著牽扯不清的關系。

無法規(guī)避的是，有大量的負價值丑書也夾雜在其中，由此形成了魚龍混雜，泥沙俱下的局面。我們面對如今丑書的風靡云蒸般的發(fā)展趨勢，必須要立刻深思反省這種現象發(fā)生的原因與影響，為什么“丑書”在當代社會會有如此寬大的愛好市場？

“丑書”熱的出現絕對不是偶然的現象，其一，它有其特定的背景和滋養(yǎng)它成長的土壤，就像細菌的繁殖那樣，深受環(huán)境的制約與管控。

隨著時代的發(fā)展進步，藝術越來越注重其主體的精神世界，注重其個性的自我發(fā)展，以此來滿足社會中日漸紛雜多變的審美需要。

丑在現代的藝術生活中愈發(fā)具有合法存在性的減弱，它減弱了古代那些文人的休閑淡雅與從容不迫，減弱了他們那順其自然的治學心態(tài)，反過來卻被時代下快節(jié)奏帶來的多變換方式的社會浮躁心理取而代之。

這樣的現象反應在書法家的心理上是躁動不安的，書壇中出現了很多急于求成、貪功求名的人加入，這便更加劇了這種躁動的心理模式，攪得書壇烏煙瘴氣，而“丑書”成了急需解決的問題。

其二，有一些名家的誤導以及某些書壇主的震懾力與影響力，一些不會寫字的人，逐漸因此而混成了書法教授！還有一些書壇如展覽、書法大賞等的引導。

但由于過分的強調推出創(chuàng)新這個概念，也正好迎合了部分不愿意長期坐冷板凳的書法愛好者的心氣，他們浮躁的胃口得到很好的時機大肆發(fā)展，而盲目的追風，使得那些投機取巧、偷懶耍滑的沽名釣譽者得來可乘之機，他們意外地發(fā)現了功成名就的捷徑，并以此來獲得短期功利。

其三，由于西方現代派理論中關于藝術集的影響，使得藝術逐漸演變?yōu)閺挠∠笈珊笃诋嫾业较笳髋�，立體派，野獸派等等直到后現代主義的概念派或者更加廣泛的派別。而丑普遍被當做一種用來刺激藝術的感染力，因為丑才能夠激發(fā)人關于審美活力的要求。

格外的關注以上諸多因素促成了當代書法崇尚的“丑書”熱潮，這種熱潮產生的現象是因為過度解讀了創(chuàng)新的含義，這難免顯得粗俗淺薄。再者，丑書的創(chuàng)作者大多取法近似，而他們彼此之間又會形成互相的影響，所以這就出現了丑書創(chuàng)作者的作品幾乎雷同的現象。

我們能夠在平時生活或者文化中強調個性固然是好事，但一味追求這樣的方向以至于失去了原本的個性卻是得不償失，這是不可取的。

另外，還有不少“丑書”創(chuàng)作者的根本目的并不是很純正的，他們只是打著創(chuàng)新要有個性的標志，而故意制造這些聲勢，并做出了千奇百怪的花樣，他們的目的也很簡單，就是為了引起人們的注意，成為人們的焦點以此達到自我炒作，得到財富或者名利等目的。

陳方既

“丑書”成為急需解決的問題

“有異于傳統(tǒng)的平正之形勢，并與通見的帖書碑面不盡相同，其另具別種風貌、另有別種意趣的書法之形態(tài)�！边@是陳方既先生對于丑書的一種見解。

這里所講的“風貌”與“意趣”等較為抽象的詞匯，好似給“丑書”遮上了一層朦朧的紗布，使得“丑書”變得更加煙霧繚繞，錯綜復雜。如果援引這一定義，那就先要加以明確的是，什么是“風貌”，什么又是“意趣”？如果由此展開，那么勢必又會陷入另一種含糊不清的境地。

而書法不僅僅是人們所說的“寫字”，書法家也與書匠大不相同。正如啟功先生所說，書法是十個手指中的一個，那其余的九個都不能夠稱之為書法。書法又不僅僅是一門藝術，國學、繪畫等都需要學習，涉獵廣泛以積學儲寶，酌理富才。

如果認為書法僅僅是寫字的作為，并靠時間的堆積，那么將來的成就恐怕也就只是一個書匠。如果想要成為一個書法藝術大家，就必須深入到浩瀚無邊的文物海洋中，學會品鑒，品鑒學習。如果能夠做到這些，“丑書”也不會丑，更多的是對書法的一種敬畏與傳承，本質是不會被改變的。

“老祖宗留下的豐厚文化遺產都在漢字里面，我們應該好好挖掘其中的意義�！边@是蘇士澍對于書法的一種尊重。當“丑書”成為亟待解決的問題時，值得我們每一個人為此從自我做起，從初學漢字做起。

“如果條件可以的話，我還設想模仿迪士尼樂園，去建造一個關于漢字的文化園，家長可以帶著孩子體味學習漢字的樂趣。這不僅是一個事業(yè)，也是一個產業(yè)，可以為我們的子孫后代造福�！碧K士澍的這個設想很有新意，也很有社會意義。

解決“丑書”，杜絕“丑書”盛行，便要從各個值得入手的方向開始。

真善美的統(tǒng)一永遠是人類物質和精神活動追求的終極目標。我們審視如今的“丑書”是為了更好地表達美，實現丑書的變丑為美，是書法發(fā)展的必然趨勢和規(guī)律。

潘知常先生曾說過，“美，永遠是美學殿堂里風姿綽約的皇后�！睍�法的藝術美是我們每一個人都在追求的目標，化丑為美是實現和發(fā)展書法美的途徑之一，只有這樣，我們才能使書法這棵常青樹生機勃勃，從不凋零，使古老的文明之花結出新鮮的時代之果。