短長(zhǎng)肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰(shuí)敢憎。中國(guó)書(shū)法從最初的甲骨文、石鼓文、金文發(fā)展到后來(lái)的篆、隸、草、行、楷。

經(jīng)過(guò)千年的演變，如今的書(shū)法早已不是單純的文字藝術(shù)，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化的直接體現(xiàn)。

當(dāng)代書(shū)法，融合了前人書(shū)法之大成，在此基礎(chǔ)上本應(yīng)更加瑰麗絢爛。但實(shí)際上，正是因?yàn)橛辛颂�多�?yōu)秀的前者，而讓許多書(shū)法家，在傳承與創(chuàng)新的問(wèn)題上左右為難，造成了混亂的書(shū)法環(huán)境。

有一味守舊，失去個(gè)人風(fēng)格者，也有為求創(chuàng)新，以怪異之風(fēng)博得社會(huì)關(guān)注者。當(dāng)代書(shū)法，可以說(shuō)是亂象叢生丑書(shū)橫行，前書(shū)法協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)啟功先生面對(duì)這樣的局面，也曾說(shuō)：書(shū)法亂象如果控制不住，那就解散書(shū)協(xié)。

啟功先生

何謂丑書(shū)？

原本用“美丑”來(lái)評(píng)價(jià)書(shū)法，并不專(zhuān)業(yè)。因?yàn)槭軅�(gè)人文化素養(yǎng)限制，一幅字，看懂的人會(huì)覺(jué)得美，看不懂的人，也許會(huì)覺(jué)得丑。

就如千古書(shū)圣王羲之所作《姨母帖》，不曾學(xué)過(guò)書(shū)法的人也許會(huì)覺(jué)得筆畫(huà)幼稚如孩童，而懂行的人卻能看出其筆法端莊，筆鋒圓渾，雖是行楷，卻有隸書(shū)之風(fēng)。

王羲之《姨母帖》

再如狂草作品，因字體凌厲，許多人看不懂，自會(huì)將之歸于丑書(shū)，但實(shí)際上狂草齊縱變化，借字抒情，有著極高的藝術(shù)價(jià)值。

因此評(píng)定書(shū)法的好壞，并不能單純從美丑來(lái)判斷，更要從筆法、結(jié)構(gòu)、文氣多方面角度來(lái)分析。

那么，當(dāng)代書(shū)法中的丑書(shū)又是如何呢？其實(shí)，丑書(shū)更多是源于書(shū)寫(xiě)者不安心練習(xí)，嘩眾取寵的行為。

其中最具代表性的幾位分別是邵巖的射書(shū)、曾翔的吼書(shū)、張強(qiáng)的盲書(shū)。

先說(shuō)邵巖的射書(shū)，是拿著裝滿(mǎn)墨汁的注射器，向紙上隨意噴射，沒(méi)有任何書(shū)法功底，就如兒童胡亂涂鴉，最終的作品連字都算不上，不堪入目。

更讓人想不到的是，如此丑作，竟能拍得3萬(wàn)一字的價(jià)格。這樣的高價(jià)，無(wú)疑是對(duì)當(dāng)代書(shū)法的一種諷刺。

邵巖的射書(shū)

其次說(shuō)曾翔的吼書(shū)。吼，是指他在書(shū)法創(chuàng)作中，每寫(xiě)一字，就要怒吼一聲。而最終的作品也毫無(wú)美感可言。

據(jù)說(shuō)，他也曾用心寫(xiě)字許多年，只是一直不曾有過(guò)進(jìn)步，作品平平，后靈機(jī)一動(dòng)，用吼書(shū)的方式來(lái)博取人們的關(guān)注。

所謂吼書(shū)，更像是一種民間表演方式，而且自從曾翔開(kāi)始寫(xiě)吼書(shū)，他的水平還不如以前勤勤懇懇之作。

再說(shuō)盲書(shū)。張強(qiáng)并不是盲人，他是四川美院的教授。但這位教授自創(chuàng)的盲書(shū)是需要蒙起眼睛來(lái)寫(xiě)。

他常打著書(shū)法之名，在大庭廣眾之下公開(kāi)表演盲書(shū)，所寫(xiě)之字，不過(guò)一通胡畫(huà)，沒(méi)有人能看懂。

盲書(shū)

除此之外，在當(dāng)年書(shū)壇還有鼻孔書(shū)、臉書(shū)、舌書(shū)等等。他們不肯好好下功夫鉆研書(shū)法，中間有不少人更是連書(shū)法基礎(chǔ)也沒(méi)有，只是打著書(shū)法的名頭，到處展覽，當(dāng)眾表演，以此出名發(fā)財(cái)。

即使面對(duì)眾人的吐槽和批評(píng)，依然大言不慚地說(shuō)這是藝術(shù)。

所以嚴(yán)格地說(shuō)，丑書(shū)并不能算是書(shū)法，只是以書(shū)法為噱頭的一種民間表演形式。

而所謂的“丑書(shū)”創(chuàng)作者，卻非要頂著書(shū)法家為頭銜，以此提升自己的社會(huì)地位。

如此這般牛鬼蛇神，都要混入書(shū)協(xié)，攪得中國(guó)書(shū)壇亂象叢生，也怪不得能讓啟功先生說(shuō)出了要解散書(shū)協(xié)的話(huà)。

啟功先生

啟功呼吁解散書(shū)協(xié)

中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)成立于1981年5月，到如今已39年之久�，F(xiàn)有團(tuán)體會(huì)員39個(gè)，個(gè)人會(huì)員8000余人。

實(shí)際上，在書(shū)協(xié)成立之初，啟功先生就曾反對(duì)，他認(rèn)為寫(xiě)字本就是讀書(shū)人的本分，不該用官方的東西來(lái)劃分等級(jí)。他擔(dān)心這樣會(huì)讓讀書(shū)人失了本心。

后來(lái)，也正如啟功先生所擔(dān)心，因每年書(shū)協(xié)總要舉行許多活動(dòng)，因此不少人進(jìn)入書(shū)協(xié)，只為了辦個(gè)展、出字帖來(lái)掙快錢(qián)。

這種情況發(fā)展到了后期，有不少讀書(shū)人不再愿意日復(fù)一日，拘于一陋室間，反復(fù)練字，而是單純以書(shū)協(xié)作為踏板，沒(méi)有書(shū)法功底，以創(chuàng)新為名，創(chuàng)辦個(gè)展。

開(kāi)個(gè)展變得越來(lái)越簡(jiǎn)單，而展出作品卻毫無(wú)價(jià)值可言，更繁衍出了“丑書(shū)”這一書(shū)法形式。因他們頂著書(shū)協(xié)的名號(hào)，宣稱(chēng)高雅藝術(shù)，糊弄起業(yè)外人士更顯容易。

丑書(shū)

同時(shí)，有許多商家企業(yè)，看到了商機(jī)，愿意花高價(jià)來(lái)贊助，或買(mǎi)回這些丑書(shū)，以此博名。

而所謂的書(shū)法家從中嘗到了甜頭。于是，更多人嘗試躋身書(shū)法界，紛紛自詡為書(shū)法家，開(kāi)辦各種形式的丑書(shū)展。商家和丑書(shū)都因此獲利頗豐，但真正的中國(guó)書(shū)法又將何去何從？

曾經(jīng)書(shū)協(xié)成員最多的時(shí)候，多達(dá)2萬(wàn)人左右，其中不乏魚(yú)目混珠者，他們之中不少人連基本的字形都寫(xiě)不好，卻能混入書(shū)協(xié)，甚至成為領(lǐng)導(dǎo)之一。

書(shū)協(xié)不再是成員之間交流心得之地，而是勾心斗角的名利場(chǎng)。雖然后期，書(shū)協(xié)也開(kāi)除了不少人。

但啟功先生深知要結(jié)束現(xiàn)在這般混亂局面，只有解散書(shū)協(xié)才能解決。

如果沒(méi)有了書(shū)協(xié)，取消了書(shū)法家的名頭，讓大家各憑本事，孰好孰壞交由大眾，才能讓書(shū)法藝術(shù)健康發(fā)展。

但這一提議，也遭到了不少人的反對(duì)。最大的阻力，來(lái)自于書(shū)協(xié)內(nèi)部。許多書(shū)法界無(wú)才之人，都是憑借書(shū)協(xié)來(lái)提高身價(jià)，一旦書(shū)協(xié)解散，等于砸了他們的飯碗，這些人自然會(huì)全力阻止解散書(shū)協(xié)。

其次，還有許多人認(rèn)為，書(shū)協(xié)僅僅是一個(gè)外部的管理機(jī)構(gòu)，并不是造成當(dāng)今書(shū)壇混亂的直接原因，如果解散書(shū)協(xié)，恐會(huì)造成書(shū)法界無(wú)人管理，更加混亂。

啟功先生

那么，造成中國(guó)書(shū)法混亂的原因究竟是什么？

其一、中國(guó)古時(shí)，從來(lái)不曾有過(guò)專(zhuān)職的書(shū)法家。王羲之、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿……他們的本職都并非書(shū)法家。

不管他們的書(shū)法是否一字千金，最初的書(shū)法只是怡情，而不是作為養(yǎng)家糊口的方式，也正是如此，才能用本心來(lái)書(shū)寫(xiě)。

書(shū)法方才有了進(jìn)步空間。反觀(guān)如今書(shū)協(xié)，頂著書(shū)法家之名，沽名釣譽(yù)之人不在少數(shù)，究其原因，正是因?yàn)閷?zhuān)職書(shū)法家就是他們賴(lài)以生存的職業(yè)。

而書(shū)法，對(duì)于他們，只是用來(lái)養(yǎng)家糊口的工具罷了。

其二、當(dāng)代書(shū)法斷層太久，模仿者多，而創(chuàng)作者少。書(shū)法藝術(shù)，是需要?jiǎng)?chuàng)作的。

古時(shí)許多書(shū)法大家都離不開(kāi)創(chuàng)作，王右軍《蘭亭集序》流傳千古，蘇東坡詩(shī)詞書(shū)畫(huà)四絕，唐寅一首《落花詩(shī)》無(wú)論是文學(xué)價(jià)值還是書(shū)法價(jià)值都是極高。

《落花詩(shī)》

而現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作者極少，所謂的書(shū)法大多都是技巧層面的練習(xí)，沒(méi)有了創(chuàng)作者，無(wú)異于閉門(mén)造車(chē)。

這樣的書(shū)法沒(méi)有了主觀(guān)性，只是機(jī)械地去模仿，練個(gè)三五年，總能成形，更有模仿得惟妙惟肖，以假亂真者，但卻喪失了個(gè)人情感，自然無(wú)法得到觀(guān)賞者的共鳴，和贗品有什么區(qū)別。

長(zhǎng)此以往，枯燥的練習(xí)，又得不到大眾認(rèn)可，便有人劍走偏鋒，不愿下苦功，單從字體上搞創(chuàng)新，造出所謂丑書(shū)、創(chuàng)意書(shū)法之流，辱沒(méi)了書(shū)法風(fēng)氣。

其三、當(dāng)代書(shū)法家多匠氣，缺乏文化底蘊(yùn)。寫(xiě)好書(shū)法，不僅需要學(xué)習(xí)碑帖，磨練技巧，更需要深厚的文化功底。但當(dāng)今許多書(shū)法家并不注重這一點(diǎn)。

啟功先生除了書(shū)法家之外，更有國(guó)學(xué)大儒，文物鑒定專(zhuān)家、紅學(xué)家等多重身份。這其中，每一種身份都成為了他書(shū)法的文化底蘊(yùn)。

啟功先生

作為民國(guó)時(shí)期的文化精英，他身上有著老一輩文人之氣，寫(xiě)字作為平日讀書(shū)的輸出，只是一種雅趣，反對(duì)書(shū)法教育。

因此，啟功先生不會(huì)去給自己的書(shū)法限定條條框框，固定格式。時(shí)間久了，由字抒情，形成了別具一格的“啟功體”。

而當(dāng)代書(shū)法家，過(guò)于追求字形。社會(huì)上的書(shū)法培訓(xùn)機(jī)構(gòu)更是層出不窮，一筆一劃，將人寫(xiě)的字固定成一種形態(tài)，反復(fù)刻意打磨。

這種匠人之氣，反而影響了書(shū)法自然天成的樸拙之感。限制了書(shū)法的發(fā)展。想必，啟功先生提出解散書(shū)協(xié)，也是為了讓書(shū)壇恢復(fù)生機(jī)。

盡管書(shū)法協(xié)會(huì)是否要解散，依然存在爭(zhēng)議。但可以肯定的是，所謂的丑書(shū)，只是市場(chǎng)一時(shí)的熱度，并沒(méi)有人會(huì)真正欣賞這種書(shū)法界的奇裝異服。