作者：龍應(yīng)臺

曾經(jīng)有一個特別難忘的場合，作為臺北市首任文化局長的我被要求當場“簡單扼要”地說出來，“文化是什么？”

1999年9月，第一次以官員身份踏進臺北市議會，開始了長達四個月的質(zhì)詢期，每天坐在議會里四五個小時接受議員輪番問政。議員發(fā)言多半用一種怒吼咆哮的聲音，透過麥克風(fēng)擴大音量，耳朵嗡嗡作響。一天下來，我總是在半暈眩的狀態(tài)下回到辦公室，再批公文到半夜。交通局長原是臺大教授，他說他的癥狀是胃絞痛，嘔吐到了12月底，事情變得迫切了，因為預(yù)算必須完成“三讀”通過，1月份開始的政務(wù)才能執(zhí)行。咆哮了四個月的議會為了要表現(xiàn)“戮力為公”，很戲劇化地總是拖到12月的最后一兩天再以“通宵不寐”的方式審查預(yù)算，從下午兩點開始連審24小時或48小時。在這個過程中，52個議員可以分批輪流上陣，回去小睡一場或者吃個酒席再回來，每個局處的首長官員卻得寸步不離地徹夜死守。我坐在大廳一隅，看著窗外冬夜的雨濕濕地打在玻璃窗上，嘁嘁作響，覺得全身徹骨的寒意。

就在這樣的一個陰冷寒濕、焦灼不安，而且荒謬透頂?shù)牧璩?點鐘，我突然發(fā)現(xiàn)“龍應(yīng)臺局長”被喚上了質(zhì)詢臺，為臺北市的文化預(yù)算辯護。

一個議員，剛從外面進來，似乎喝了點酒，滿臉紅通通的，大聲說，“局長，你說吧，什么叫做文化？”

對著空蕩蕩的議事大廳，冬夜的凌晨3點，臺北市文化局長說：

文化？它是隨便一個人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一只滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地把別人擠開？一個盲人和他并肩路口，綠燈亮了，他會攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎么從賣菜的小販手里接過找來的零錢？如果他在會議、教室、電視屏幕的公領(lǐng)域里大談民主人權(quán)和勞工權(quán)益，在自己家的私領(lǐng)域里，他尊重自己的妻子和孩子嗎？他對家里的保姆和工人以禮相待嗎？獨處時，他，如何與自己相處？所有的教養(yǎng)、原則、規(guī)范，在沒人看見的地方，他怎么樣？

文化其實體現(xiàn)在一個人如何對待他人、對待自己、如何對待自己所處的自然環(huán)境。在一個文化厚實深沉的社會里，人懂得尊重自己——他不茍且，因為不茍且所以有品位；人懂得尊重別人——他不霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠奪，因為不掠奪所以有永續(xù)的智能。

品位、道德、智能，是文化積累的總和。

那位微醺的議員事后告訴我，他以為我會談音樂廳和美術(shù)館，以為我會拿出艱深的學(xué)術(shù)定義。我當然沒有，因為我實在覺得，文化不過是代代累積沉淀的習(xí)慣和信念，滲透在生活的實踐中。

粉墻下一株薔薇

凌晨3時的議會其實不容許我把話說得透徹；否則，我想我會慢條斯理地繼續(xù)說：胡蘭成描寫他所熟悉的鄉(xiāng)下人。儉樸的農(nóng)家婦女也許坐在門檻上織毛線、撿豆子，穿著家居的粗布褲，但是一見鄰居來訪，即使是極為熟悉的街坊鄰居，她也必先進屋里去，將裙子換上，再出來和客人說話。穿裙或穿褲代表什么符號因時代而變，但是認為“禮”是重要的──也就是一種對自己和對他人的尊重，卻代代相傳。

農(nóng)婦身上顯現(xiàn)的其實是一種文化的底蘊。什么叫底蘊呢，不過就是一種共同的價值觀，因為祖輩父輩層層傳遞，因為家家戶戶耳濡目染，一個不識字的人也自然而然陶冶其中，價值觀在潛移默化中于焉形成，就是文化。小時候我住在臺灣農(nóng)村，當鄰家孩子送來一籃自家樹種出的棗子時，母親會將棗子收下，然后一定在那竹籃里放回一點東西，幾顆芒果、一把蔬菜。家里什么都沒有時，她一定將籃子填滿白米，讓鄰家孩子帶回。問她為什么，她說，“不能讓送禮的人空手走開�！鞭r(nóng)村的人或許不知道仲尼曾經(jīng)說過“爾愛其羊，吾愛其禮”，但是他可以舉手投足之間，無處不是“禮”。

希臘的山從大海拔起，氣候干燥，土地貧瘠，簡陋的農(nóng)舍錯落在荊棘山路中，老農(nóng)牽著大耳驢子自橄欖樹下走過。他的簡單的家，粉墻漆得雪白，墻角一株薔薇老根盤旋，開出一簇簇緋紅的花朵，映在白墻上。老農(nóng)不見得知道亞里斯多德如何談?wù)撛妼W(xué)和美學(xué)，但是他在刷白了的粉墻邊種下一株紅薔薇，顯然認為“美”是重要的，一種對待自己、對待他人、對待環(huán)境的做法。他很可能不曾踏入過任何美術(shù)館，但他起居進退之間，無處不是“美”。

在臺灣南部鄉(xiāng)下，我曾經(jīng)在一個廟前的荷花池畔坐下。為了不把裙子弄臟，便將報紙墊在下面。一個戴著斗笠的老人家馬上遞過來自己肩上的毛巾，說，“小姐，那個紙有字，不要坐啦，我的毛巾給你坐�！弊�，代表知識的價值，斗笠老伯堅持自己對知識的敬重。

對于心中某種“價值”和“秩序”的堅持，在亂世中尤其黑白分明起來。今天我們看見的巴黎雍容美麗一如以往，是因為，占領(lǐng)巴黎的德國指揮官在接到希特勒“撤退前徹底毀掉巴黎”的命令時，決定抗命不從，以自己的生命為代價保住一個古城。梁漱溟在日本戰(zhàn)機的炮彈在身邊轟然炸開時，靜坐院落中，繼續(xù)讀書，思索東西文化和教育的問題。兩者后果或許不同，抵抗的姿態(tài)一致，對“價值”和“秩序”有所堅持。抵抗的力量所源，就是文化。

日子怎么過，就是文化

15歲那年，我們從臺灣中部苗栗的農(nóng)村搬到高雄海邊的漁村。第一次進入漁村，驚詫極了：怎么跟農(nóng)村那么不一樣？如果說農(nóng)村是寧靜的一抹黛綠，那么漁村就是熱鬧的金粉。原來這世界上有那么多的神，每一位神都有生日，每一個生日都要張燈結(jié)彩、鑼鼓喧天地慶祝。漁村的街道突然變成翻滾流動的彩帶，神輿在人聲鼎沸中光榮出巡。要辨識漁村的季節(jié)嗎？不必看潮水的漲落或樹葉的枯榮，只要數(shù)著諸神的生日，時歲流年便歷歷在前。廟前廣場有連夜的戲曲，海灘水上有焚燒的王船，生活里有嚴格遵守的禁忌，人們的心里有信仰和寄托。

在農(nóng)人眼中，漁人簡直“迷信”極了。而15歲的我，就這樣開始了“人類文化學(xué)”的啟蒙課：農(nóng)村文化和漁村文化是不一樣的。不一樣的背面，有原因。漁人生活在動蕩的大海上，生命的風(fēng)險很高，未知數(shù)很多。尤其在長達38年的“戒嚴”時代里，以國家安全為理由，臺灣政府甚至不準許漁民擁有基本的現(xiàn)代海上通訊設(shè)備，怕漁民“通匪”；于是風(fēng)暴一來，救援的能力很低。夜里摸黑上船“討�！钡哪贻p父親，并不知道自己清晨是否一定會回來看見家里還在溫暖被子里的幼兒。所謂“迷信”，不過是在無可奈何中面對茫茫世界的一種自救方式，為無法理解的宇宙尋找一個能安慰自己的一套密碼檢索。

所以文化，就是一種生活方式，在特定的地理、歷史、經(jīng)濟、政治條件中形成。農(nóng)民不吃牛肉，因為對他而言，牛不是家畜禽獸而是一個事業(yè)合伙人。漁民在餐桌上不準孩子翻魚，因為人在吃魚神在看，他不能冒任何即使只是想像的危險。

這個意義上的文化，我們很難說文化有高或低，厚或薄，好或壞，它是什么就是什么。但是文化還有另一個層次的意義。文化決定社會發(fā)展同樣是祭鬼酬神，為什么有的留在“迷信”的層次，有的卻從酬神的野臺戲中提煉出偉大的戲劇，從土砌的廟宇教堂中發(fā)展出精致的建筑美學(xué)，從祭祀的儀式里觀悟出舞蹈和音樂的藝術(shù)，而祈禱經(jīng)文的念誦轉(zhuǎn)化出雋永的文學(xué)、深刻的哲學(xué)？人，對于自身“存在”處境自覺的程度，以及他出于這種自覺而進行反思，而試圖表達，在自覺和表達之間所激發(fā)的創(chuàng)造力和想像力的強弱，就造成文化和文化之間的不同。

人的自覺程度越高，反思的能力越強，表達的沖動越大，創(chuàng)造力和想像力的空間就越大。在這一個靈魂探索的過程里，思想的內(nèi)涵和美學(xué)的品位逐漸萌芽、摸索、發(fā)展而成型。

從這一個層次上來談，文化是一種特別的品質(zhì)，它可能高度發(fā)展也可能嚴重萎縮。有些社會結(jié)構(gòu)適合文化的發(fā)展而有些結(jié)構(gòu)會造成文化的停滯。連年戰(zhàn)爭屠殺或是長期的獨裁暴政對文化所可能帶來的傷害，歷史里有太多明顯的例證。龔自珍所看見的19世紀上半葉的中國，就是一個因為集權(quán)控制思想到極致，整體國民創(chuàng)造力被侏儒化到了連盜賊都沒有創(chuàng)意的地步。而即使在太平的日子里，不同社會結(jié)構(gòu)里人們在文化藝術(shù)里滲透的程度也不同。

在這樣一個語境里，我們可能做價值的評比，認為某些文化豐富多元，某些則呆滯而單調(diào)，某些文化充滿活潑的創(chuàng)造力正走向高峰，某些文化停留在一個靜態(tài)水平或者正從繁華豐盛走向一潭死水。我們也可能說，某一個歷史朝代是文化盛世而另一個朝代是文化的荒原。是因為文化可能蓬勃發(fā)展也可能呆滯停頓，人的自覺的水平和努力的程度，對于文化的發(fā)展確實會造成不同，所以我們才會去強調(diào)文化多么重要，但是，文化“呆滯停頓”有什么不好呢？為什么一定要“蓬勃發(fā)展”的文化呢？文化究竟給我們帶來什么樣的不同？也就是說，文化究竟是真的重要，或者它其實只是政治人物的美容術(shù)語，文化人的一廂情愿？如果我們可以相當清楚地說出科學(xué)、經(jīng)濟、醫(yī)學(xué)、科技為什么重要，我們是否也能用同樣干凈利落、邏輯清朗的語言說出，文化為什么重要？

20世紀初，韋伯曾經(jīng)用基督教文化里的價值觀來解釋為什么許多基督教國家發(fā)展出資本主義的經(jīng)濟繁榮。以韋伯的理論為基礎(chǔ)，哈瑞森、福山、亨廷頓、普特南、英格哈特等等研究現(xiàn)代化的學(xué)者都不斷提出論證，認為文化在形塑一個社會的政治和經(jīng)濟行為上，是一個關(guān)鍵元素。英格哈特所主持的“世界價值觀調(diào)查”，說明了文化對經(jīng)濟發(fā)展和政治制度的影響：文化價值觀上愈重視個人自主和多元開放的地區(qū)，經(jīng)濟力愈強大；愈強調(diào)集體意識、國家或宗族權(quán)力的地區(qū)，愈是窮困。

文化價值觀影響人們的經(jīng)濟行為。也就是說，是的，文化很重要，因為它決定了一個社會如何面對現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)──與自由市場能否接軌、全球化的競爭能否適應(yīng)、政府管治的清廉與否、公民意識的建立有無等等。有些文化很輕易就過關(guān)，有些卻長期陷在傳統(tǒng)歷史的制約泥沼中，無能自拔。

為“四郎”哭泣吧

任何圖表和統(tǒng)計都可能有欺騙性，任何學(xué)說都可能被推翻，這些學(xué)者以現(xiàn)代性作為衡量文化價值的標準，是否偏頗，是一個可以辯論的問題，但是韋伯和被韋伯所影響的學(xué)者們顯然都希望為文化的重要找出一個科學(xué)的甚至可以量化的方法，來解釋文化的重要。經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家可能找得出一百個方式來回答“文化為什么重要”這個問題，但是我愿意從一場戲說起。

有一天臺北演出“四郎探母”，我特別帶了85歲的父親去聽。從小聽他唱“我好比籠中鳥，有翅難展；我好比虎離山，受了孤單；我好比淺水龍，困在了沙灘……”老人想必喜歡。遙遠的10世紀，宋朝漢人和遼國胡人在荒涼的戰(zhàn)場上連年交戰(zhàn)。楊四郎家人一一壯烈陣亡，自己被敵人俘虜，娶了聰慧善良的鐵鏡公主，在異域茍活15年，日夜思念母親。悲劇的高潮就在四郎深夜?jié)摶厮螄�探望老母的片刻�？ㄔ凇皾h賊不兩立”的政治斗爭之間，在愛情和親情無法兩全之間，在個人處境和國家利益嚴重沖突之間，四郎跪在地上對母親痛哭失聲：“千拜萬拜，贖不過兒的罪來……”我突然覺得身邊的父親有點異樣，側(cè)頭看他，發(fā)現(xiàn)他已老淚縱橫，泣不成聲。

父親16歲那年，在湖南衡山鄉(xiāng)下，挑了兩個空竹簍到市場去，準備幫母親買菜。路上碰見國民黨政府招兵，這16歲的少年放下竹簍就跟著去了。此后在戰(zhàn)爭的炮火聲中輾轉(zhuǎn)流離，在兩岸的斗爭對峙中倉皇度日，七十年歲月如江水漂月，一生不曾再見到那來不及道別的母親。他的眼淚一直流。我緊握著他的手。

然后我發(fā)現(xiàn)，流淚的不只他。斜出去前一兩排一位白發(fā)老人也在拭淚，隔座陪伴的中年兒子遞過紙巾后，將一只手環(huán)抱著老人瘦弱的肩膀。謝幕以后，人們紛紛站起來，我才發(fā)現(xiàn)，啊，四周多是中年兒女陪伴而來的老人家，有的拄著拐杖，有的坐著輪椅。他們不說話，因為眼里還有淚光。中年的兒女們彼此不識，但是在眼光接觸的時候，沉默中仿佛已經(jīng)交換了一組密碼。是曲終人散的時候，人們正要散走四方，但是在那個當下，在那一個空間，這些互不相識的人是一個溫情脈脈、關(guān)系緊密的群體。

在那以后，我陪父親去聽過好幾次的“四郎探母”，每一次都像是一場靈魂的洗滌，感情的療傷，社區(qū)的禮拜。從“四郎探母”，我如醍醐灌頂似的發(fā)覺，是的，我懂了為什么“伊底帕斯”能在星空下演兩千年仍讓人震撼，為什么“李爾王”在四百年后仍讓人感動。

文化，或者說，藝術(shù)，做了什么呢？它使孤獨的個人為自己說不出的痛苦找到了名字和定義。少小離家老大不回的老兵們從四郎的命運里認出了自己不可言喻的處境，認出了處境中的殘酷和荒謬，而且，四郎的語言——“千拜萬拜，贖不過兒的罪來”——為他拔出了深深扎進肉里無法拔出的自責(zé)和痛苦。文化洗了他的靈魂，療了他的傷口。它使孤立的個人，打開深鎖自己的門，走出去，找到同類。他發(fā)現(xiàn)，他的經(jīng)驗不是孤立的而是共同的集體的經(jīng)驗，他的痛苦和喜悅，是一個可以與人分享的痛苦和喜悅。孤立的個人因而產(chǎn)生歸屬感。

它使零散、疏離的各個小撮團體找到連結(jié)而轉(zhuǎn)型成精神相通、憂戚與共的社群�！八睦伞卑驯緛矸怄i孤立的經(jīng)驗變成共同的經(jīng)驗，塑成公共的記憶，從而增進了相互的理解，凝聚了社會的文化認同。白發(fā)蒼蒼的老兵，若有所感的中年兒女，原本不屬于這段歷史的外人，在經(jīng)驗過“四郎”之后，已經(jīng)變成一個擁有共同情感而彼此體諒的社會。

我明白了“同胞”的意思人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱又強韌的細絲，將珠子串起來成為社會。而公民社會，因為不倚賴皇權(quán)或神權(quán)來堅固它的底座，因此文化便是公民社會最重要的粘合劑。政治人物可以喊一萬次口號，要漢人尊重弱勢的少數(shù)民族，但是一萬個口號比不上一支歌。

我記得一場露天的原住民詩歌晚會，我們邀請了一位長老，從東部山區(qū)部落特別北上來唱原住民的古曲。他開唱時，突然雷電交加，大雨傾盆而落，雨水打在長老皺紋很深的臉上，他全身濕透、仰臉向天，閉著眼睛繼續(xù)歌唱，沒有樂器伴奏的原音，蒼老而悠遠，交織在嘩嘩雨聲中。滿滿的人群在雨中站立，雨水從頭發(fā)流下來，流進人們的眼睛，但是沒有一個人離去。

我看見年輕的原住民毫不遮掩地流著眼淚，眼淚和雨水混在一起──可能是一個孤獨的城市打工浪子被歌聲激起了自己對家鄉(xiāng)部落的無限深情。大部分仍是漢人，淋著大雨聽歌，深深被歌聲震動。雨夜中的一首歌，我相信，讓漢人認識了原住民，讓原住民認識了他自己。

我也記得公元2000年9月在臺北市森林公園一場晚上的音樂會。

幾天前，9月21日，兩千多人死于地震。音樂會上只有素白的野姜花，散發(fā)著甜美的近乎哀傷的香氣。夜色一沉，人們從四面八方涌入，在草坡上默默坐下。沒有政治人物的致詞，沒有明星主持人的串場，從頭到尾只有音樂和詩歌。兩旁的屏幕上寫著：“同胞，你的名字我們記得”。死難者的名字，一個一個出現(xiàn)。白底黑字，無言地出現(xiàn)。好安靜的夜晚。燭光里，人們的眼淚沒有聲音地一直流，為自己其實不認識的人。

音樂會過后，我收到很多市民的來信，其中一封，沒有署名，只有幾行樸素的字：我從來不知道“同胞”是什么意思一直到森林公園那個晚上。我明白了。

強權(quán)做不到的是文化的力量，將無意義的碎片組成有意義的拼圖。藝術(shù)，或文學(xué)，最神奇的地方就是，它一方面突出個人和群體之不同──任何藝術(shù)表達都是個人創(chuàng)造力的舒張和個人能量的釋放，另一方面它卻又把孤立的個人結(jié)合成群體。

你說，創(chuàng)造力舒張，個人能量解放，而社會卻為什么不走向分崩離析？為什么反而走向“有意義的拼圖”？也就是說，一個多元分歧的社會，依賴什么來凝聚？除了文化的力量，還有什么呢？在一個大廳里為“四郎探母”流淚的人群，在一個廣場上為泰雅族長老的古曲頂著大雨不去的人群，在一個公園里聽樂團演奏悲愴“江河水”紀念死難同胞的人群，或者是，在一個圖書館里聆聽一場詩歌朗誦的人群，在政府大樓前面用行動劇來抗議示威的人群，在校園里為一個熱門樂團尖叫暈眩的人群，其實是在進行一個重要的儀式：他們正在一個“社會共識體驗營”里認識彼此，加深感情，建立共同的價值觀。表面上是音樂的流動、影像的演出，語言的傳遞，更深層的，其實是“生命共同體”意識的萌芽，文化認同的逐漸成形，公民社會的塑造。

如果個人創(chuàng)造力和想像力被容許奔放，那么這個社會的總體創(chuàng)造力也會是生機蓬勃、創(chuàng)意充沛的。如果這個社會的共同價值觀的形成，是透過公民的深度參與和彼此碰撞激蕩而逐漸形成的，那么這個社會的共識——也就是身份認同——也會是凝聚而堅定，向心力強大的，不易解體。反過來說，如果個人創(chuàng)造力和想像力是受到約束的——書可能被封，歌可能被禁，作家可能被放逐，學(xué)者可能被監(jiān)禁，異議者可能被打斷脊椎，那么這個社會的總體創(chuàng)造力必定是敗絮其中的。

在其中，社會共識不會來自人民的想像力和自發(fā)意志，而來自從上而下的政治權(quán)力的恐嚇和操縱，“生命共同體”的情感不易產(chǎn)生，共同承擔(dān)未來的公民意識也難以發(fā)展。使互不相干的陌生人成為“同胞”，使“同胞”彼此扶持，相互承擔(dān)，政治強權(quán)是做不到的。文化，才是公民社會的基礎(chǔ)。

文化就是唱歌跳舞？

如果文化是公民社會的基礎(chǔ)，那么文化政策在政府的運作中又占了一個什么樣的地位呢？你問一個總統(tǒng)候選人他的經(jīng)濟政策是什么，他一定倒背如流。如果追問他的外交政策、國防政策、交通政策、治安政策甚至衛(wèi)生政策、醫(yī)療政策、兒童福利政策，他也可能從容應(yīng)答，因為他的幕僚讓他事前做過功課。可是如果請他談他的文化政策呢？他多半會支支吾吾答非所問，很可能不知所云。

文化在政治中被邊緣化，讓我想到在臺北市府為文化爭取預(yù)算的經(jīng)驗。每年5月間，市府內(nèi)部要開始編列下一年度的預(yù)算，所有的局處首長坐立不安：經(jīng)濟不景氣，市府稅收減少，預(yù)算要裁減。那么，該裁減誰的呢？凹凸不平的人行道是否可以不修？老人年金是否可以少發(fā)？警察的防彈衣裝備是否可以不買？消防車是否壞了不補？醫(yī)院是否可以減少護士？勞工失業(yè)救濟是否停發(fā)？防洪堤防是否破了不修？財政局長、主計處長像判官一樣盡量保持面無表情，怕傷了同仁感情；各局處首長則個個面色凝重，如臨大敵，用盡力氣去爭取、保護自己那一塊的預(yù)算。有一年，當社會福利預(yù)算被縮減時，社會局長當場痛哭失聲。

我所面對的，是一個很多人心里想著但隱忍不發(fā)的想法：“龍局長，經(jīng)濟不景氣，唱歌跳舞少一點，應(yīng)該沒關(guān)系吧？”

在絕大多數(shù)的城市里，經(jīng)濟緊縮時，第一個被刀砍的預(yù)算就是文化——因為，在一般人的認知里，文化不過是余興消遣，不過是有錢有閑之余的奢侈品。候選人不把它放在眼里，媒體不去追究，選民也輕松以對。

坐在緊張凝重的府內(nèi)預(yù)算會議里，我看著手上的預(yù)算草書：臺北市的文化局預(yù)算是工務(wù)局的十六分之一，教育局的四十八分之一，市府總預(yù)算的百分之零點八。

你要怎么說，才能說服人們，文化不是可有可無的余興和奢侈品。要怎么說，才能說服人們，嘿，文化是民生必須，是國家大計。要怎么說，才能說服你的同僚：我們的生活內(nèi)容，尤其是我們的生活品質(zhì)，其實完全被文化政策所左右？

政策決定生活品質(zhì)

我們一面吃早餐，一面讀報紙。報紙的數(shù)量、新聞的品質(zhì)、言論的公正與否、監(jiān)督的力量強弱、訊息傳播業(yè)的發(fā)達與否，與文化政策有關(guān)。

在很多國家里，傳媒是文化部業(yè)務(wù)的重要一環(huán)。

開車上班的路上，我們扭開收音機，聽一支正流行的歌曲。流行音樂，是文化產(chǎn)業(yè)。音樂多是抄襲或是原創(chuàng)，品質(zhì)精致或是粗劣，智能財產(chǎn)權(quán)是否被尊重，創(chuàng)作者是否有經(jīng)濟保障和社會地位，音樂產(chǎn)品是出超還是入超，都和文化政策有關(guān)。

走過一棟破敗不堪、雜草叢生的歷史建筑；這棟歷史建筑會被推倒鏟平，變成地產(chǎn)商的貨品，有錢人的私家洋房，或是重新修復(fù)，風(fēng)華再放，成為社會大眾的共同記憶公共財產(chǎn)，是文化政策在決定。一個歷史古城，應(yīng)該讓每一條深巷橫渠都被溫柔地保留下來，每一棟老房子老廟都被細心地修復(fù)，還是應(yīng)該被當作不合時宜的腐朽，進步的障礙，連根刨起？我們生活的城市，需不需要溫柔和細心？而“腐朽”和“進步”又究竟是什么意思？我們追求的愿景是什么？這愿景的藍圖由誰來畫？誰有資格來畫？一張新地圖，過了一個月就不能再使用，因為一半的街道改了方向、另外一半不見了──這是不是一個城市的幸福所系？

這，是文化政策的內(nèi)涵。百年老樹擋在一條都市計劃道路中間，是將老樹連根拔起拋棄，還是讓道路為老樹轉(zhuǎn)彎？街頭藝人是增加了城市的魅力還是帶來公共秩序的混亂？在城市最嚴肅、最神圣、最大的廣場上，可不可以讓小丑撒野、幼兒奔跑？可不可以讓行為藝術(shù)家以裸體諷刺，讓社會運動家以行動抗議？要回答這些挑戰(zhàn)的，是文化政策。

在辦公室里，打開計算機，我們所使用的軟件，不管是處理業(yè)務(wù)的或是增長知識或是娛樂游戲的，全都是文化產(chǎn)業(yè)。一個社會是專注于知識產(chǎn)品的剽竊、模仿、盜賣，還是有能力做長期的研發(fā)、大膽的創(chuàng)造，取決于它文化政策的優(yōu)劣。它的知識產(chǎn)品能占國際市場的百分之幾，是它的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在決定。我們怎么穿衣服，反映的是設(shè)計產(chǎn)業(yè)。

在美容院洗頭發(fā)時讀一本花花綠綠的雜志，是外國的還是本國的，泄露了出版產(chǎn)業(yè)的狀況。周末的晚上，一家老小去看一場電影；電影院是否已經(jīng)全部被好萊塢影片占滿而本國片被消滅？而即使有本國片，它的藝術(shù)成就如何，創(chuàng)作人才有無，導(dǎo)演及演員發(fā)展空間如何，市場是在拓展或萎縮中，都受文化政策的影響。

我們到圖書館去借一本免費的小說，但是作家的權(quán)益是否受到照顧？他的書會不會有盜版？圖書館里頭的書，每借出一次，給不給他版稅？優(yōu)秀的作家能不能存活？買書閱讀的風(fēng)氣盛不盛？這，與文化政策有關(guān)。青少年到網(wǎng)吧里消磨大量時間，成人們搖頭。但是一個社會究竟給了這些青少年什么選擇？有沒有多元而活潑的青少年文學(xué)讓他們馳騁想像？有沒有完整的藝術(shù)教育讓他們陶冶品格？有沒有全民體育的制度和運動環(huán)境讓他們在健康自然的環(huán)境里發(fā)泄精力？有沒有全面的獎勵措施誘引青年進入劇院、音樂廳、美術(shù)館，刺激他們自己創(chuàng)作？也就是說，有沒有全套的硬件軟件措施，培養(yǎng)下一代用美感、品位和見解，來形成一種新的生活態(tài)度？

這，也是文化政策。

所以文化是基礎(chǔ)國民教育，它奠定國民的品位教養(yǎng)。文化是生活，它決定我們眼睛所見、耳朵所聽、手所觸摸、心所思慮的整體環(huán)境的美丑。文化是經(jīng)濟，它的產(chǎn)業(yè)所值──媒體、設(shè)計、建筑、音樂、電影、電子、廣告、文學(xué)、體育、觀光旅游……早就是先進國家的經(jīng)濟項目大宗。

文化是外交、當政治協(xié)商觸礁、軍事行動不可的時候，文化是消弭敵意惟一的方法。尤其對于弱勢國家，文化可以是以柔克剛的軍隊、溫柔滲透的武器。文化更是一個國家的心靈和大腦，它的思想有多么深厚、它的想像力有多么活潑、創(chuàng)意有多么燦爛奔放、它自我挑戰(zhàn)、自我超越的企圖心有多么旺盛，徹底決定一個國家的真實國力和它的未來。

對的，我確實在說，如果你以為文化不過是唱歌跳舞、建幾個音樂廳硬件，如果你以為文化只發(fā)生在音樂廳和博物館里，如果你以為文化只是藝術(shù)家文學(xué)家少數(shù)精英的事情，對不起，你錯得可真離譜。

文化，在大街小巷里，在市場廣場上，在孩子們的教室里，在報社的編輯臺上，在警察的秘密檔案夾里，在城市的任何公共空間里，在我們整個呼吸、工作、睡覺、游玩、思考的生活環(huán)境中，我們的生活內(nèi)容和生活品質(zhì)被文化政策所決定。

對于這么重要的一件國家大計，政治人物卻視若無睹，毋寧是件怪異的事。所以問題在哪里呢？還是在于人民自己吧。

當整個社會都將文化輕忽地理解為茶余飯后的唱歌跳舞，矮化為少數(shù)精英的個別需求時，政治人物也就理所當然地蔑視文化。

文化，當人民自己松懈的時候，它就變成強人的合唱指揮棒，政客的仕途墊腳石。