2016-09-07 西子謙 散文品讀

美玉，何以稱為美玉？美中有德謂之美。

美人，何以稱謂美人？亦是，含英咀華懷瑾握瑜。 如玉，一般。

玉美，所常人得知，卻不知美需要相應的資本。

貌美如花黛眉朱唇是美，媚骨妖嬈柔聲細語也是美，諸如等等也僅僅是實質上的形美。只是啊，歲月磋磨容顏卻不經風凌，嬌媚的美抵不了風寒霜凍成哀傷。這些就是所謂的形于外美，不是真正意義上的形而下的美。

如果，單純從外形的審美角度來看，面貌輪廓可通過修飾或借托出一種美，只是點些太蒼白不禁得敲打便凋零殘殤；

那么，從內在的品質上來考量就需要用一定生命的厚重來較丈，那就是用品質的純度與生命厚度為資本，經得歲月如流各色人等的審驗。

到最后，世界都在變，她始終沒變。始終沒變也只因為秉持著如玉的心，一直隱含著愈發(fā)愈久的麗質細膩溫潤，亦不忘秉承著天地之精華集于一身的自然本質。她本身就如玉，索取的唯獨潔雅素美的心。

美人的美，唯有如玉！

真正意義上的美，唯獨如玉。形而下又不失于形而上的玲瓏剔透溫潤純潔。

東漢許慎《說文解字》說: 玉，石之美，有五德：潤澤以溫，仁之方也；角思理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也。銳廉而不技，絮之方也�！� 

大概就是說，美玉有五種高貴的美德，分別是仁、義、智、勇、潔這五德，與之相匹配的，是玉石的五種特征。所以，美，這個字眼需要相應的條件。

關于五德，不得不延而伸之闡述。

仁，潤，指細膩光滑、濕潤、潤滑；潤澤：指玉石斷口的油脂光澤。比喻施恩澤；溫指溫和柔和�！皾櫇梢詼�，仁之方也”是說，顏色，質地，光澤溫潤柔和，滋益萬物或恩澤萬物，本是玉石富有仁德的表現(xiàn)。

義，理是指玉石的紋理�！鞍淄饪梢灾�中”即根據玉石的外部特征可以了解它的內部情況，表里如一，內外一致，這是玉石富有正義感，堅持實事求是的表現(xiàn)。

智，優(yōu)質玉可制作樂器，因玉質地堅硬細膩，故擊之聲音舒展清揚，散播四方，聽起來和悅，這是玉石富有智慧和遠謀的表現(xiàn)。

勇，玉雖硬度不算太高，但韌度在自然寶玉石中居首故玉有寧折斷而不彎曲，顯堅貞不屈的勇敢精神，即使折斷也是“寧為玉碎，不為瓦全”。

潔，廉即廉潔，清廉。忮即嫉恨。絮音潔。銳廉而不忮，指玉碎之后，斷口雖然銳利，有能力嫉恨報復于人，或求得好處，但玉能保持廉潔而不為之。

美，向來也只屬于求內品德而非以喜外拋引他人注目。

美人的美，亦只如玉！

中國文化主流的儒家學派對玉的評價是至高無上的，認為玉有玉德，人只有具備了玉的這些高尚品德才能成為君子，實現(xiàn)人的最高境界。

孔子有言： “君子比德于玉”。君王無德,不可陪葬玉器。 這多么的講究，玉如此的神圣，不具備美德的人不配拿玉陪葬，同等于玷污了美德。                            

自古以來，儒人們便遵守"君子比德如玉"；"君子無故，玉不去身"；"君子溫其如玉，故君子貴之也"；"君子必佩玉"等傳統(tǒng)觀念。

后來許慎撰文、段玉裁注的《說文解字》中，"玉"原為"王"。在封建帝制出現(xiàn)后，帝王的"王"與"玉"為同形字，為了區(qū)別開來，便在玉的"王"字旁加點作"玉"。

古人常把以玉比人，人愛玉，就應該在把玩玉的同時，修生養(yǎng)性，以玉養(yǎng)人，以人養(yǎng)玉。

近期，我對美玉的知識頗感興趣，也只因她的美所癡迷。

我遂到邕州圣德山房，與山房主人廖大圣先生促膝長談，咋見他那般的談笑風生如此氣定神閑。大概也是他有足夠的深厚底蘊，又或者是他對和田美玉的收藏當成一生的熱愛吧！

細細打量這一座山房，玉砌雕闌，古樸自然尤其的精致，每一處像極了樓閣里那一尊尊陳列在博古架上的美玉惟妙惟肖。透過燈光看著美輪美奐的和田玉身剔透玲瓏，溫潤細膩。走進一瞧，那一道道或花或山或水抑或鳥蟲細密的雕刻，直接彰化出鬼斧神工的神武來，讓我為之一震。

我打心底就敬畏。

敬畏這一座山房里隱著如何深厚的文化，竟完全超乎我想象；還有那一件件呼之欲出的神美，竟讓我驚心動魄嘆為止觀。

我不禁的想，這家主人究竟是他養(yǎng)玉還是玉在養(yǎng)他呢，我想玉能養(yǎng)人因為有德，而人能養(yǎng)玉也是因為有美德吧！

美人如玉，美得讓人抗拒不了不去親近。也只原來啊，美在德行而又恰如玉美一般飽含著愛的孕育。

美人的美，也只如玉！