《郁離子》是一部寓言故事兼雜議性質(zhì)的政論筆記集�！坝綦x子”是書名，亦是作者劉基的自稱，也是其寄托其匡時(shí)濟(jì)世理想和抱負(fù)的名作。劉基以辛辣的諷刺和尖銳的筆觸，針砭時(shí)弊，抨擊朝政，或神話傳說(shuō)，或歷史故事，把表達(dá)的核心思想隱喻于飛禽走獸、草木蟲魚、鬼神精怪之中，形象生動(dòng)地描繪了千古社會(huì)興衰、王朝更替的品鑒之圖。
（一）
劉基（1311—1375年），字伯溫，謚號(hào)文成，浙江清田縣人。他博學(xué)多才，為人耿直，為百姓擁戴，但又仕途坎坷，因不滿元末政治，棄官歸隱南田武陽(yáng)山，發(fā)憤著《郁離子》。后來(lái)，《郁離子》成為劉基輔佐明太祖朱元璋建立大業(yè)、征東平西、逐鹿中原的治國(guó)安民之藍(lán)本，也使劉基成就為明初一代名臣，有“王佐”“帝師”之稱，明太祖封其為“誠(chéng)意伯”�！队綦x子》最早的刊本為明初龍泉章氏本，及洪武十九年（1386）其子劉仲璟所刊之本，現(xiàn)均佚。據(jù)明洪武十九年徐一夔《郁離子序》，明初3本有十卷，分為十八章，一百九十五條�，F(xiàn)存本均為上下兩卷，共一百八十二條。
《郁離子》“以大德戡大亂”為指導(dǎo)思想，制定了以德戡亂、以德養(yǎng)民、以道任賢的治國(guó)方略。劉基活躍于元末明初政治舞臺(tái)上，既熟稔元廷內(nèi)部的爾虞我詐、相互傾軋；又深諳吏治的腐敗，對(duì)百姓的橫征暴斂，加之戰(zhàn)火連綿，兵刃頻繁，迫使百姓“寧蹈不測(cè)”，鋌而走險(xiǎn)，最終使元王朝危機(jī)四伏、行將滅亡，猶似“無(wú)舵工”的“航滄溟者”，時(shí)刻都有翻船的危險(xiǎn)。
那么，何以使得這方巨舟行穩(wěn)致遠(yuǎn)？郁離子徑直回答：“在德”“以大德戡大亂”。世上力大者，莫過(guò)于道德。在劉基看來(lái)，治理國(guó)家最好的辦法是用德，最下等是用錢財(cái)�！疤嫌械�，其次以政，其下以財(cái)。德久則懷，政馳則散，財(cái)盡則離。故德主也，政者佐也，財(cái)者使也�！钡妹裥恼叩锰煜�，失民心者失天下。有德者可以團(tuán)結(jié)民心，“獲民心，即此時(shí)仞墻”�！懊癃q沙也，有天下者惟能摶而聚之耳。堯舜之民，猶以漆摶沙，無(wú)時(shí)而解”，而“無(wú)道之君”靠武力征服，“霸世之民，猶以水摶沙，其合也若不可開。猶水之冰然，一旦消釋，則渙然離矣”，使百姓“聚之之道”即在“德”�！耙缘聞倭Γ缘戮勖�。大德勝小德，小德勝無(wú)德。大德勝大力，小德敵大力。力生敵，德生力。生力于德，天下無(wú)敵。故力者勝，一時(shí)者也，德愈久而愈勝者也……惟大德為能得群力，是故德不可窮，而力可窮。”
什么是德？劉基給出了答案，即仁義。他用春秋五霸的事實(shí)反證仁義的力量，“堯舜以仁義為的，而天下之善聚焉。收天下之所爭(zhēng)逐者，為之均之，不使其爭(zhēng)逐也。桀紂以淫欲為的，而天下之不善聚焉。收天下之所爭(zhēng)逐者，私諸其人，及其窮也，諸侯百姓相與操弓注矢，的其躬而射之。是故，不能仁義而為天下的者，禍也。”
（二）
古之為政，愛(ài)人為大。愛(ài)人民旨在保民、養(yǎng)民，貴在施以仁心，行以仁政，在于“寬仁”“惠政”。“稅以足食賦以足兵”，如當(dāng)政者只知收斂征發(fā)而不知“養(yǎng)民”，那么民必失、財(cái)必竭、力必窮、國(guó)必亡。所謂的“治人”必先“得人”，“得人之道莫于利人�！苯y(tǒng)治者要愛(ài)民、恤民，就要不忘民，“必當(dāng)阜民之財(cái)，息民之力”。劉基以靈丘丈人“善養(yǎng)蜂”來(lái)比作統(tǒng)治者“養(yǎng)民”。丈人勤于勞作“去其蛛蟊、蚍蜉彌其土蜂、蠅豹。夏不烈日冬不凝澌飄風(fēng)吹而不搖淋雨沃而不漬”“于是其富比封君”其生活“火高火高”。劉基以此告誡統(tǒng)治者“養(yǎng)民”也要像養(yǎng)蜂一樣要管理得錯(cuò)落有序，使民有條件從事生產(chǎn)活動(dòng)不受侵害安心生活。
施“惠政”以“富民”，民富則國(guó)強(qiáng)。在《郁離子·道術(shù)》中指出“先王之養(yǎng)民也，聚其所欲，而勿施其所惡”，強(qiáng)調(diào)想民之所想，急民之所急。封建時(shí)代，衣食無(wú)慮，生產(chǎn)能夠正常進(jìn)行是人們最普遍的欲望，劉基在《郁離子》中闡發(fā)的“國(guó)不自富，民足則富”的民本主義思想，此謂“生息之道”�！胺矠橹我园裁駷楸�，民安則國(guó)安。”民逸才能民安，民富才能民逸。因此徐一夔說(shuō)：“其經(jīng)濟(jì)之大則垂諸《郁離子》。”
國(guó)以民為本，民以食為天�；菝窀幻�，農(nóng)耕是國(guó)家根本，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系國(guó)計(jì)民生�！芭Ｖ迷诟辉谟d，觗其牛，耕必廢。耕，國(guó)之本也，其可廢乎？”劉基告誡統(tǒng)治者，一定要關(guān)注農(nóng)耕，不能貪圖享樂(lè)，以欲妨民，否則就會(huì)天下大亂，陷民于水深火熱之中。同時(shí)，劉基提倡世農(nóng)不要輕易地離開土地，受外界影響，舍棄自己的本行。郁離子曰：“古稱良農(nóng)不為水旱輟耕，良賈不以折閱廢市�！闭^，食為政首，糧安天下。重農(nóng)固本是安民之基、治國(guó)之要。
（三）
為政之要，莫先于用人。“故治亂，證也；紀(jì)綱，脈也；道德政刑，方與法也；人才，藥也�！眲⒒鶠榫戎翁煜麻_的《郁離子》這一劑藥方中，把“人才”喻為“良藥”。劉基認(rèn)為，能否任用賢能之人，是關(guān)系到江山社稷興衰的大事。《郁離子》以《千里馬》作為開篇之作，是頗有深意的�！扒Ю锺R”比喻人才難得，他用“馬則良矣，然非冀產(chǎn)也”來(lái)表達(dá)對(duì)元朝統(tǒng)治者通過(guò)種族、地域來(lái)選拔人才的不當(dāng)方式的強(qiáng)烈憤慨之情�！榜R盡其用，王師可勝；人政亦然，人政興，人盡其用，國(guó)強(qiáng)民安�！薄栋蓑E》則諷刺元統(tǒng)治者賢愚不分、賞罰不明，致使國(guó)家無(wú)可用之馬、無(wú)可戰(zhàn)之兵，終致“天下蕭然”，人才所系，國(guó)之安危。
用賢是大事，選賢要有法。必須選好各級(jí)官吏，尤其是選好官僚之首的宰相。劉基借用楚王欲廢楚相令尹的故事，通過(guò)宜申之口：“國(guó)之大事，莫大乎置相，弗可輕也。今王欲去其相，必先擇夫間之者，有乃可耳！”宜申舉一例，有一巨室因梁蠹將壓，工匠因無(wú)木材可換，“束群小木以易之”，遇大雨雪，“梁折而屋圮”。以此來(lái)說(shuō)明更換宰相，“必先擇夫間之者”。只是這樣的人才要“悉心求之”。“吾之相，誠(chéng)元逾先生�！被唬骸俺技矏禾�，又不耐繁劇，為之且孤上恩。天下何患無(wú)才，惟明主悉心求之，目前諸人誠(chéng)未見(jiàn)其可也�！�
選人才認(rèn)識(shí)人才應(yīng)該著重考察他的道德品質(zhì)和個(gè)人能力，并且注重實(shí)踐的重要性，只有在崗位上做得好，得到百姓的認(rèn)可，才符合優(yōu)秀人才選拔任用的標(biāo)準(zhǔn)。而對(duì)于那些才能卓越不凡的人，不應(yīng)拘泥某些常規(guī)束縛，而應(yīng)大膽重用、充分信任，給予他們充分發(fā)揮才能的空間，用人不疑，將使用人才和培養(yǎng)人才結(jié)合到一起。“不束椽以為楹，不斫柱以為椽”，劉基以修建房屋為例，說(shuō)明要善用人才，讓人才感受到尊重和信任，教其所不知，引其所不能，物盡其用，人盡其職，使之享有優(yōu)厚的待遇，以此解決他們的后顧之憂。
“我懷誠(chéng)意伯，猶有典型存”�！队綦x子》，劉基從濟(jì)世安民之天下之志為后世描摹的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這幅品鑒圖，不僅提供了治理國(guó)家的理論依據(jù)，也為人們的行為規(guī)范提供了可以深思的典故，值得讀一讀、悟一悟。
（作者單位：沂蒙干部學(xué)院）
發(fā)表評(píng)論 評(píng)論 (2 個(gè)評(píng)論)