編者按：

為何《詩(shī)經(jīng)》中古人的情感如此樸素、真摯、濃烈和美，為何幾千年后的現(xiàn)代社會(huì)，我們?nèi)伺c人之間反而情感淡薄，甚至沒(méi)有情感？為什么我們?nèi)狈φ媲閷?shí)感？因?yàn)槲覀兊闹黧w是癱瘓的、生命是癱瘓的。要想建立起我們的主體，只有通過(guò)以儒佛道為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們生命的主體才能有效地挺立起來(lái)，我們的生命才能飽滿起來(lái)，我們的精神脊梁才能挺立起來(lái)。只有每個(gè)人的精神脊梁挺立起來(lái)了，我們民族的脊梁才能挺立起來(lái)。這就叫重筑國(guó)魂。重筑國(guó)魂的前提是重筑我們每一個(gè)人的靈魂。

文字 | 東方生命研究院

圖片 | 東方生命研究院

文末附視頻

中國(guó)文化以儒佛道為代表。在儒佛道文化中，儒家文化是傳統(tǒng)文化的重中之重。以儒家文化為主流，以佛道兩家文化為雙翼，這種儒佛道三足鼎立的格局形成至今已長(zhǎng)達(dá)兩千年之久。近幾年出現(xiàn)了“國(guó)學(xué)熱”，人們開(kāi)始熱愛(ài)國(guó)學(xué)，希望從國(guó)學(xué)中能得到一點(diǎn)什么。尤其是對(duì)孩子的教育，很多人都希望孩子們從小就能夠接觸并學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，認(rèn)為學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)對(duì)孩子們的成長(zhǎng)會(huì)有幫助。為什么要讓孩子們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，尤其是學(xué)習(xí)儒家的一些經(jīng)典著作？對(duì)此，社會(huì)上有一些人作出了解釋?zhuān)�這些解釋各有側(cè)重，在此就不一一評(píng)論了，我換一個(gè)角度跟大家討論一下這個(gè)問(wèn)題。

當(dāng)代“國(guó)學(xué)熱”的根源是很深遠(yuǎn)的。西方文化入侵中國(guó)已經(jīng)一百多年了，這一百多年的文化發(fā)展史也可以叫“西方文化東移史”，或者叫“西學(xué)東漸史”�！皾u”是什么意思？其實(shí)就是“入侵”之義，直白地說(shuō)就是“西學(xué)東侵”。日本入侵我們中國(guó)是有形的武力入侵，而西方入侵我們中國(guó)則是無(wú)形的入侵，是文化、思想、價(jià)值觀的入侵，這比武力入侵更為可怕。如果是武力入侵，我們可以用武力將其打回去，就像我們國(guó)家曾經(jīng)八年抗戰(zhàn)把日本侵略者打回去一樣。但西方對(duì)我們國(guó)家的文化入侵是看不見(jiàn)、摸不著的。文明入侵、思想入侵特別難以抵擋。直到現(xiàn)在，我們依然還沒(méi)有找到一個(gè)有效的方法來(lái)抵抗西學(xué)的入侵。我們不僅不能有效地把西學(xué)趕回歐美去，反而西學(xué)在我們東方這片古老的土地上越來(lái)越肆虐。西學(xué)成了我們東方的主流文明，在我們這片古老的土地上占有了壓倒性的優(yōu)勢(shì)。這就導(dǎo)致了我們祖輩幾代人，還有我們活著的老中青三代人受教育的過(guò)程，就是被西化的過(guò)程。我們受教育的程度越深，被西化的程度就越深。如果我們當(dāng)上了博士，我們基本上就被徹底西化了。我們雖然長(zhǎng)了一張東方人的臉，卻有著西方人的靈魂；我們穿著東方的服飾、說(shuō)著中國(guó)話，但思維卻是西式的，或者說(shuō)把西方的精神用漢語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。我們就成了這樣的一種人。

那么，這種狀況持續(xù)的結(jié)果會(huì)是怎樣？這里面就涉及經(jīng)驗(yàn)智慧與般若智慧的關(guān)系問(wèn)題。人類(lèi)有兩種智慧，即經(jīng)驗(yàn)智慧與般若智慧。西方文化所提倡的智慧叫經(jīng)驗(yàn)智慧。但除了經(jīng)驗(yàn)智慧以外，還有一種智慧：佛家稱(chēng)之為般若智慧；基督教稱(chēng)之為神智；儒家稱(chēng)之為德智，即從德性中顯化出來(lái)的智慧，或者稱(chēng)之為仁智，即從仁性中發(fā)出來(lái)的智慧；道家稱(chēng)之為道智，或者叫玄智。這些只是稱(chēng)呼不同，其實(shí)都是同一個(gè)意思。

般若智慧是從德性中發(fā)出來(lái)的智慧，因?yàn)榈滦允桥c生俱來(lái)的，是從我們一出生就帶來(lái)的。因此，般若智慧是與生俱來(lái)的，即德智是與生俱來(lái)的。而經(jīng)驗(yàn)智慧不是與生俱來(lái)的，經(jīng)驗(yàn)智慧是后天積累而來(lái)的。經(jīng)驗(yàn)智慧最大的特色是“經(jīng)一事，長(zhǎng)一智”，我們必須經(jīng)歷了這件事情，才能增長(zhǎng)相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)智慧。人們平常說(shuō)，老年人比年輕人有智慧，指的是老年人比年輕人有經(jīng)驗(yàn)智慧。因?yàn)槔夏耆私?jīng)歷的事情比較多，老年人經(jīng)歷的人世間的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合都比較多。有句老話說(shuō)，老年人走過(guò)的橋比年輕人走過(guò)的路多，老年人吃的鹽比年輕人吃的飯多。因此說(shuō)，老年人比年輕人有智慧。此處的“智慧”特指經(jīng)驗(yàn)智慧，而非德智。

說(shuō)到德智的話，老年人未必比年輕人多，年輕人未必比老年人少。德智與年齡無(wú)關(guān)，與你有沒(méi)有“明明德”有關(guān)。如果你不主動(dòng)地去“明明德”，你活一萬(wàn)年都不會(huì)有德性智慧；如果你現(xiàn)在就努力地去“明明德”，那么你很快就有德性智慧。年輕人可以成為圣人，老年人也有可能是小人。所以說(shuō)，德性智慧超越年齡，而經(jīng)驗(yàn)智慧與年齡息息相關(guān)。

經(jīng)驗(yàn)智慧與德性智慧在東、西方文化中被重視的程度是不一樣的。西方人特別重視經(jīng)驗(yàn)智慧，而以儒佛道為代表的東方文化特別重視德性智慧。因此，東、西方文化造成的結(jié)果是不一樣的。

自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是建立在經(jīng)驗(yàn)智慧之上的。把經(jīng)驗(yàn)智慧升華了、系統(tǒng)化了，就會(huì)形成各門(mén)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。東方的德性之智成就不了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，德性之智的升華與系統(tǒng)化，只能成就生命科學(xué)。德性之智只能讓我們對(duì)生命的內(nèi)涵更加明白和了解，因此，它只能成就生命科學(xué)。《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典，以及所有的佛經(jīng)、道經(jīng)里面，是找不到自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的。即便你把《大學(xué)》倒背如流，《大學(xué)》里面也流不出自然科學(xué)、流不出社會(huì)科學(xué)、流不出數(shù)理化來(lái)，因?yàn)椤洞髮W(xué)》等傳統(tǒng)圣賢經(jīng)典都屬于“明明德”的學(xué)問(wèn)�！懊髅鞯隆笔巧�命科學(xué)，“明明德”是“明”我們生命真理的科學(xué)。學(xué)習(xí)《大學(xué)》，可以更好地讓我們明白生命世界的內(nèi)涵，但不能讓我們明白外在自然界的內(nèi)涵。要想明白外在自然界的奧妙、內(nèi)涵，我們就得學(xué)習(xí)自然科學(xué)，學(xué)習(xí)數(shù)理化等科目。《大學(xué)》《中庸》《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》等經(jīng)典，都只能讓我們明白內(nèi)在的生命真相，讓我們獲得內(nèi)在的解放。

這又出現(xiàn)了兩種結(jié)果，建立在經(jīng)驗(yàn)智慧之上的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)只能為人類(lèi)帶來(lái)外在的解放；而東方以儒佛道為代表的國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化能給人類(lèi)帶來(lái)生命內(nèi)在的覺(jué)醒與解放。這是兩種完全不同的解放、不同的自由。自然科學(xué)中發(fā)明創(chuàng)造出的自行車(chē)、汽車(chē)等是對(duì)我們雙腿的解放，我們現(xiàn)在不用靠雙腿走路，我們有汽車(chē)、自行車(chē)等交通工具。自然科學(xué)中發(fā)明創(chuàng)造出的電話是對(duì)我們耳朵的解放，如果沒(méi)有電話，人與人之間遠(yuǎn)距離的溝通就會(huì)有障礙，有了電話，人們即便相隔萬(wàn)里，在地球的任何一個(gè)地方，都可以實(shí)現(xiàn)通話。自然科學(xué)中發(fā)明創(chuàng)造出的電飯鍋是對(duì)我們雙手的解放，過(guò)去沒(méi)有電飯鍋，人們做飯很辛苦，燒一頓飯煙熏火燎，現(xiàn)在有電飯鍋了，看完一集電視劇就可以吃飯了。這也是一種解放。這樣的例子不勝枚舉。所以說(shuō)，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)能給我們帶來(lái)外在的解放。

但自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)再怎么發(fā)展，都不能帶給我們內(nèi)在的解放，解決不了我們的生死問(wèn)題，解決不了我們的煩惱問(wèn)題。比如失戀，這是物理學(xué)、化學(xué)等解決不了的，因?yàn)檫@是內(nèi)在的問(wèn)題。人生活在世界上，有很多內(nèi)在的問(wèn)題需要面對(duì)，如失戀問(wèn)題、人生之意義和價(jià)值問(wèn)題、存在問(wèn)題等一系列問(wèn)題。這些問(wèn)題無(wú)法用金錢(qián)解決，有的人錢(qián)越多，活得越?jīng)]勁、越空虛、越頹廢。這些都是內(nèi)在的問(wèn)題、主體的問(wèn)題、生命的問(wèn)題，與外在無(wú)關(guān)。這是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)沒(méi)有辦法解決的。要想解決這些生命問(wèn)題，必須回到東方文化中來(lái)，回到儒佛道中來(lái)。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)闁|方文化就是主體的文化，就是生命文化，這是東方文化的長(zhǎng)處，東方文化擅長(zhǎng)解決這些問(wèn)題。讓西方文化去做它不擅長(zhǎng)的事情，是不行的；讓東方文化去做它不擅長(zhǎng)的事情，也是不行的。假如讓東方文化去發(fā)明飛機(jī)，是難為它。因?yàn)橄瘛洞髮W(xué)》等經(jīng)典里面不包含自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，通過(guò)《大學(xué)》等經(jīng)典也發(fā)明不了飛機(jī)。但在《大學(xué)》等經(jīng)典里面能夠找到生命的真相、找到明德、找到親民、找到至善等，以及能夠?qū)崿F(xiàn)生命的終極關(guān)懷。

那么，我們應(yīng)該如何處理東、西方文化之間的關(guān)系呢？我們應(yīng)該讓東、西方文化各自發(fā)揮各自的專(zhuān)長(zhǎng)。我們不要因?yàn)槲鞣轿幕�不擅長(zhǎng)解決主體問(wèn)題、不擅長(zhǎng)解決生命問(wèn)題，就否定西方文化；也不要因?yàn)闁|方文化不擅長(zhǎng)解決人類(lèi)外解放的問(wèn)題，就否定東方文化。

東方文化能帶給我們什么？東方文化能帶領(lǐng)我們找到生命的意義，找到生命的價(jià)值和內(nèi)涵，找到挺立的主體。人是主體。如何把這個(gè)主體挺立起來(lái)？這是儒佛道能告訴我們的。即便是很精通西方文化和科技的人，也沒(méi)有辦法讓我們的主體挺立起來(lái)。而東方文化從《三字經(jīng)》開(kāi)始，就在挺立我們的主體。這個(gè)主體里面包含著人格主體、性格主體、道德（自律道德）主體、審美主體等。這些統(tǒng)稱(chēng)為主體。為什么現(xiàn)在社會(huì)上人們的審美趣味急劇下降，以丑為美，以無(wú)恥為榮，以邪惡為榮，以墮落為榮？為什么我們的審美趣味、道德主體如此崩潰？因?yàn)槲覀兊闹黧w沒(méi)有挺立起來(lái)，支撐道德和審美的主體癱瘓著。

我們古人的審美趣味極高，關(guān)于這方面可以看看我們古代的書(shū)法、國(guó)畫(huà)，看看我們古代的音樂(lè)、戲曲（如京劇、黃梅戲）等，它們都是那么美。我們過(guò)去傳統(tǒng)的舞蹈，通過(guò)壁畫(huà)藝術(shù)等就能看出來(lái)，可以說(shuō)是長(zhǎng)袖善舞、柔美飄逸�，F(xiàn)在很多人卻提倡暴力、歇斯底里。為什么我們的審美趣味每況愈下？因?yàn)槲覀儗徝赖闹黧w沒(méi)有挺立起來(lái)。道德主體、審美主體等一切真善美的主體都沒(méi)有挺立起來(lái)。

我們總在社會(huì)上呼喊，在電視、報(bào)紙、雜志上不斷呼喊。我們喊了幾十年，要大家注意，我們的道德滑坡了，但都沒(méi)有用。為什么？因?yàn)槲覀兊闹黧w是癱瘓的、殘缺的、侏儒式的，因?yàn)樗�有的審美都是以主體為載體、為基礎(chǔ)的。口號(hào)喊得再響亮，沒(méi)有主體這個(gè)地基，都是空中樓閣。西方文化不能告訴我們主體在哪兒，因?yàn)槲鞣轿幕�是�?jīng)驗(yàn)智慧，經(jīng)驗(yàn)智慧只是讓我們明白客體，讓我們不斷走近客體、走向客體，不是讓我們不斷走向主體。讓我們不斷走向主體、走向內(nèi)在的是國(guó)學(xué)，只有國(guó)學(xué)才能引導(dǎo)、啟迪我們走向主體和內(nèi)在。

只有當(dāng)我們的主體挺立了，在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能夠談得上道德和審美建設(shè)。為什么現(xiàn)代人沒(méi)有友誼了？因?yàn)槲覀兊那楦惺澜绫罎⒘�，我們情感的基礎(chǔ)、主體崩潰了。只有我們的主體、我們內(nèi)在的生命不崩潰，我們才能在此基礎(chǔ)上建立起深厚的情感，這情感里面包括友情、愛(ài)情、親情等一切情感。為什么現(xiàn)在的人對(duì)待一切情感都如此冷漠？為什么古人的情感如此濃烈和美？就像《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》的美與意境、情感的表達(dá)，哪怕是民眾樸素的友情、親情和愛(ài)情，都無(wú)與倫比的美�！对�(shī)經(jīng)》誕生時(shí)，我們中華民族的民智剛剛開(kāi)化，但那時(shí)人們的情感都是那么樸素和美。現(xiàn)在我們的文明都發(fā)展了幾千年了，人與人之間反而情感淡薄，甚至沒(méi)有情感。為什么？難道我們是在倒退嗎？實(shí)際上我們就是在倒退，我們的自然科學(xué)在前進(jìn)，但我們的人文在倒退，生命在倒退，主體在倒退，倒退到了連夏朝都不如。《詩(shī)經(jīng)》里面有很多內(nèi)容產(chǎn)生于夏朝，都是來(lái)自于老百姓，來(lái)自于山里砍柴、種地的農(nóng)夫。我們現(xiàn)在都自稱(chēng)為文明的都市人，但這只是自稱(chēng)而已，其實(shí)我們連夏朝種地的農(nóng)民都不如，他們的情感如此真摯、樸素、熱烈、奔放。這可以《詩(shī)經(jīng)》為證。

為什么我們的情感建立不起來(lái)，因?yàn)槲覀兊闹黧w是癱瘓的、生命是癱瘓的。要想建立起我們的主體，只有通過(guò)儒佛道這些經(jīng)典，才能夠讓我們的主體最快、最全面、最有效地挺立起來(lái)。當(dāng)我們的主體挺立起來(lái)了，也就是魯迅先生所說(shuō)的民族的脊梁、靈魂的脊梁挺立起來(lái)了，我們自然就明白什么是友誼，什么是審美。那時(shí)我們就能真正理解“桃園三結(jié)義”那般高度的友誼，就能擁有不亞于古人的深厚友誼，這些都會(huì)從我們的身上體現(xiàn)出來(lái)。關(guān)公就是讀《春秋》長(zhǎng)大的，他一手拿青龍偃月刀，一手拿《春秋》。可以說(shuō)，關(guān)公的主體很挺立，他的生命很飽滿，充滿著光輝，閃耀著光明的德性。因此關(guān)公才會(huì)過(guò)五關(guān)斬六將，不惜生命都要捍衛(wèi)友誼。有了挺立的主體，才能有偉大的友誼誕生。愛(ài)情、親情，亦復(fù)如是。這些都是在主體挺立的基礎(chǔ)上才能談的。

現(xiàn)在我們的主體癱瘓了，難以呼喚得來(lái)真正的友情，也難以呼喚得來(lái)真正的愛(ài)情。所以說(shuō)，有愿望沒(méi)有用，還得有“道”，有大學(xué)之道，有好的方法才行。這個(gè)道路和方法就是“四書(shū)五經(jīng)”，就是以儒佛道為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過(guò)“四書(shū)五經(jīng)”等圣賢經(jīng)典，我們生命的主體才能有效地挺立起來(lái)，生命才能彰顯出來(lái)、張揚(yáng)出來(lái)，人們的脊梁才能挺立起來(lái)。只有每個(gè)人的脊梁挺立起來(lái)了，我們民族的脊梁才能挺立起來(lái)。這就叫重筑國(guó)魂。重筑國(guó)魂的前提是重筑我們每一個(gè)人的靈魂。個(gè)人的靈魂如何建立？從國(guó)學(xué)中建立。這就是為什么這幾年來(lái)國(guó)學(xué)又流行起來(lái)的原因。國(guó)學(xué)的流行不過(guò)是人們?yōu)榱藢ふ业阶约荷�命的主體、內(nèi)在的歸宿、生命永恒的家園、道德覺(jué)醒的起源。自律道德起源于內(nèi)在，最終落實(shí)到“明明德”這里。這就是我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)國(guó)學(xué)、學(xué)習(xí)“四書(shū)五經(jīng)”等圣賢經(jīng)典的原因，因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能活出人生的價(jià)值和意義，最終才能夠達(dá)到“止于至善”。

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