致良知書(shū)院

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明武宗正德元年（1506年），王陽(yáng)明因反對(duì)宦官劉瑾，被貶至貴州龍場(chǎng)的荒僻之地。在龍場(chǎng)這既安靜又困難的環(huán)境里，王陽(yáng)明在一種困頓和痛苦之中，結(jié)合自己歷年來(lái)的遭遇，日夜反省，終于在一天半夜豁然大悟，認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，史稱(chēng)“龍場(chǎng)悟道”。

這一大事件，標(biāo)志著千古心學(xué)的真正開(kāi)端和正式誕生，是王陽(yáng)明從此邁入圣人行列的關(guān)鍵一刻。

王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道的因緣很多，正如唐代禪宗高僧永嘉玄覺(jué)是讀《維摩詰經(jīng)》開(kāi)悟，陽(yáng)明悟道也是因?yàn)閰⑽蛞槐緯?shū)。這部書(shū)有很多人認(rèn)為是《大學(xué)》，其實(shí)是《周易》。

因?yàn)�，�?yáng)明心學(xué)直接通達(dá)著七重易道境界。而且每一重，都為我們呈現(xiàn)了一個(gè)人生大啟迪。

第一重境界：困境，是最好的磨礪

王陽(yáng)明如果不是在困境當(dāng)中讀《周易》，幾乎是不可能有所謂“龍場(chǎng)悟道”的。

關(guān)于陽(yáng)明悟《易》的歷程，《玩易窩記》記載說(shuō)“陽(yáng)明子之居夷也，穴山麓之窩而讀《易》”。到了龍場(chǎng)之后，他從早到晚讀《易》，而大悟格物致知之旨，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。乃以默記《五經(jīng)》之言證之，莫不吻合，因著《五經(jīng)憶說(shuō)》�！�

正如《周易·困卦·象》所說(shuō)：“澤無(wú)水，困，君子以致命遂志�！本�子看到大澤里的水都被困干了的卦象，決定為了實(shí)現(xiàn)自己的人天之意，可以舍棄自己的性命。這講的正是一個(gè)人處于王陽(yáng)明一樣的絕境，如何通過(guò)《周易》實(shí)現(xiàn)精神意識(shí)狀態(tài)的重生。如果沒(méi)有這種重生，就沒(méi)有后來(lái)的王陽(yáng)明及其心學(xué)。

這告訴我們：人生難免遭遇困境，很多人以為這是悲慘，唯恐避之而不及。只有智慧通達(dá)之人才會(huì)明白，困境正是最好的磨礪，人的成長(zhǎng)和強(qiáng)大，絕離不開(kāi)這種磨礪，這是人生進(jìn)階必經(jīng)的過(guò)程。

王陽(yáng)明所謂“人須在事上磨，方能立得住�！�

第二重境界：順逆好壞，只取決于心境

設(shè)想一個(gè)人被放逐到荒原，他的心靈每時(shí)每刻直接跟宇宙、跟蒼穹、跟天地感通，所以處于感天動(dòng)地、通于日月之變的狀態(tài)，這就是易道在乎人心的反映，也是“心即理”的本意。而陽(yáng)明心學(xué)的基本宗旨，正是“心外無(wú)理，心外無(wú)物，心外無(wú)事”。

在這種一心感通天地的狀態(tài)下，看待和感知一切就只是自然，發(fā)生了、過(guò)去了，僅此而已。人心中那些順逆、對(duì)錯(cuò)、好壞等因?yàn)榫窒薏煌ǘ�形成的�?zhí)念，就化解為烏有了。

人世間的一切，就是這樣，只是取決于心境。你做不到這樣對(duì)待，只是因?yàn)橹腔酆途辰绮粔颉Ｒ约�，我們這個(gè)時(shí)代的人，拘攣在鋼筋水泥的高樓里，放逐于人流車(chē)流中，已經(jīng)沒(méi)有了親近天地自然的機(jī)會(huì)，更莫說(shuō)感通。

第三重境界：立正心，走正道

在王陽(yáng)明看來(lái)，孔子刪述《六經(jīng)》、為《易》作傳，目的其實(shí)就是為了正天下萬(wàn)世人心。陽(yáng)明心學(xué)也可謂是為了重正世道人心。陽(yáng)明心學(xué)通于易道，根本上是為了匡正世道人心，從而達(dá)到平定天下的理想境界，這跟孔子發(fā)心是相通的。

所以心學(xué)的境界與易道通達(dá)天下一樣，是為了樹(shù)立人心正道，也就是使未來(lái)的人心能夠歸于正道。王陽(yáng)明常常自比孔子，感慨自己生不逢時(shí)，但同時(shí)也以正萬(wàn)世人心為事業(yè)自任。

難怪李贄在《陽(yáng)明先生道學(xué)抄序》中說(shuō)：“先生之書(shū)為足繼夫子之后，蓋逆知其從讀《易》來(lái)也�！�

圣人之志是讓世間和眾生，都能立正心、走正道；我們雖不能成為圣人，至少要從自身做起，努力去走圣人為我們指出的路。因?yàn)橹挥腥绱耍�心才能真能有所依止，人生才能真能有所歸宿。內(nèi)心安穩(wěn)，人生即安穩(wěn)。

王陽(yáng)明臨終時(shí)的最后一句話(huà)是：“此心光明，亦復(fù)何言�！边@樣的心靈和人生，正是所謂坦蕩光明。

第四重境界：立定根本，把握規(guī)律

河圖、洛書(shū)是上古流傳下來(lái)的兩幅黑白點(diǎn)數(shù)字陣圖，蘊(yùn)藏?zé)o窮的奧秘，是中國(guó)文化的源頭，和五行八卦的起源。王陽(yáng)明曾作《河出圖洛出書(shū)圣人則之》一文，認(rèn)為“河圖”“洛書(shū)”是圣人作《易》之本。

朱子和陽(yáng)明都深悟河圖洛書(shū)為易道之源，他們都有人口傳心授，理解這些天書(shū)揭示的通天之學(xué)。陽(yáng)明心學(xué)的易道境界，沒(méi)有離開(kāi)對(duì)河洛之道的領(lǐng)悟。

河洛之道，就是天道，為萬(wàn)物之本；所謂天道，就是天地間根本的律則。王陽(yáng)明參悟河圖洛書(shū)，也許就是參悟出了其中的天道律則，再將其落在和融入本心，才有了心學(xué)的成就。王陽(yáng)明帶兵神速平定寧王叛亂的功業(yè)，恐怕也離不開(kāi)“一心不動(dòng)”的心性之定，和把握運(yùn)用規(guī)律的能力。

這再一次向我們揭示，做人做事、修心修煉，都要能立于根本、合乎規(guī)律，才能最終走得遠(yuǎn)、站得高。否則終是小打小鬧，難成氣候。

第五重境界：心居高遠(yuǎn)，打開(kāi)眼界

《易經(jīng)》是一部“推天道以明人事”的書(shū)，其中“窮理盡性至命”就是如何運(yùn)用天道于人世之間。

陽(yáng)明平日玩易，他的詩(shī)中多處提到“玩易”，如“瞑坐玩羲易”“玩易探玄微”“相攜玩羲易”“燈窗玩古易”，可見(jiàn)陽(yáng)明在玩易之中悟道，感通心通于天，這既是心學(xué)境界，也是易道境界。

心學(xué)通于易道的境界就是取法于天地之正道，心念發(fā)動(dòng)都在天道之中，從而達(dá)到盡性至命的境界。這種境界的基礎(chǔ)，還是在心念與天道的會(huì)通。

老子所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，易經(jīng)、老子、王陽(yáng)明都在告訴我們一件事：知天道，才能明人事。如何才能知天道？要將眼光放大到天地之間，要把自心挺立于高遠(yuǎn)之上。

而我們平常人，心之所系都是一己那點(diǎn)欲望和利益，目光所系都是自身和周邊，于是活得狹隘而逼仄，在一復(fù)一日的消磨之中慢慢把自己困死。

改變這一切，要從抬起頭將目光從眼前挪開(kāi)，打量和遠(yuǎn)望天地開(kāi)始。眼界有了，格局就有了，心自然就能高遠(yuǎn)起來(lái)。

第六重境界：中和做人，率性真實(shí)

王陽(yáng)明曾說(shuō)：“經(jīng)，常道也。其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心。心也、性也，命也，一也。”這種對(duì)心、性、命都相通為一的境界的理解，是說(shuō)明他們都通于易道。

他對(duì)《中庸》“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”所謂性、命、道的理解，基本上認(rèn)為它們同出一源。他把性看作天降本體，性體由生到死流行的過(guò)程就是道，人如果能夠率性而行，就是時(shí)時(shí)刻刻不偏離天道。

我們通常所說(shuō)的率性，比起率性的本意要淺顯，卻是一脈相承。道家學(xué)者陳鼓應(yīng)說(shuō)：“孟子主張性善，荀子主張性惡，莊子主張性真。”真實(shí)因而率性，莊子是道家，所以王陽(yáng)明所說(shuō)的率性而行不偏離天道，基本也是這個(gè)意思。

但同樣是真實(shí)率性，卻有高下優(yōu)劣之分。放縱自我、恣意妄為便是劣下，高和優(yōu)則是王陽(yáng)明所說(shuō)的“性情之謂和，性命之謂中”。從做人來(lái)講，就是通常所說(shuō)的性情要和氣，立身行事要中正。

這不是一種行為準(zhǔn)則，而是修養(yǎng)和智慧，因?yàn)楸澈笫菍?duì)自我的把控和對(duì)正道的踐履，而這需要洞明自心和世間的真實(shí)，自己也因而更貼近更高更大的真實(shí)。

如何做到？王陽(yáng)明把《中庸》的“命、性、道”與《易·說(shuō)卦》之“窮理盡性以至于命”貫穿起來(lái)，說(shuō)：“戒慎恐懼”便是修道的工夫，“中和”便是復(fù)其性之本體。

何謂戒慎恐懼？便是懂得節(jié)制，知道謹(jǐn)慎；對(duì)自己的不足和世間的律則，能夠畏懼。說(shuō)白了，以對(duì)高尚和高貴的理解為標(biāo)準(zhǔn)，以改造和提升自我為目標(biāo)，而知收斂。

戒慎恐懼是方法，中和是目標(biāo)。

第七重境界：守干凈心，做干凈事

王陽(yáng)明自己明確提出“良知即易”，也就是良知的發(fā)動(dòng)都通于易道的變動(dòng)。比如《傳習(xí)錄》中說(shuō)：“良知即是易，其為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝�不可為典要，惟變所適。此知如何捉摸得？見(jiàn)得透時(shí)便是圣人�！�

可以說(shuō)，良知是心通于天的良知，易道是人通于天的易道，二者在境界上是殊途同歸的。而易道境界，其實(shí)就是通于天的良知借用陰陽(yáng)來(lái)加以表示的狀態(tài)。正如王陽(yáng)明所說(shuō)：“易也，志吾心之陰陽(yáng)消息者也�！薄耙渍撸�吾心之陰陽(yáng)動(dòng)靜也；動(dòng)靜不失其時(shí)，易在我矣�！�

可見(jiàn)，易道境界也可以說(shuō)是心的陰陽(yáng)動(dòng)靜自然流行的境界，也就是人心的活動(dòng)每時(shí)每刻的動(dòng)靜都合于天地的陰陽(yáng)，心念所發(fā)一直跟天道的運(yùn)行相合拍，這就是陽(yáng)明所謂念念致良知的境界，也是致良知而合于易道的狀態(tài)，也是心念發(fā)動(dòng)、實(shí)現(xiàn)了知行合一的境界的狀態(tài)。

這有點(diǎn)像心如明鏡，意念發(fā)動(dòng)跟鏡之照物差不多，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)執(zhí)著，心念都能夠合于天道，從而達(dá)到“無(wú)思無(wú)慮”的狀態(tài)。

說(shuō)白了，所謂良知，就是一顆干凈的心。所謂致良知，就是遵循這顆干凈的心，去做干凈的事。

王陽(yáng)明的學(xué)問(wèn)是心學(xué)，關(guān)注的是心；《周易》則是最為恢弘深邃的天道物理之書(shū)。王陽(yáng)明因讀《周易》而龍場(chǎng)悟道，所印證的正是中國(guó)哲學(xué)的最高理想——天人合一。

這個(gè)看似深不可測(cè)的理想，體會(huì)得到，其實(shí)也最為簡(jiǎn)單平實(shí)：通過(guò)用心觀察和體會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物，感受其中的道理，讓自己的心深沉下去而不再浮躁淺薄，最終實(shí)現(xiàn)心靈的涅槃、生命的質(zhì)變，使人生的品質(zhì)步入高層次。