核心提示：生活中總會(huì)遇到煩惱與不和諧的事情，那么怎么才能夠擺脫煩惱與不快樂呢，在道教體系中有一個(gè)很出名的經(jīng)文，就是《清凈經(jīng)》，以下周易文化天地筆者共享清凈經(jīng)原文以及意思解讀供大家參考，希望對(duì)道教愛好者修行有一定的好處，無量壽佛

清凈經(jīng)原文

老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長(zhǎng)養(yǎng)萬物；吾不知其名，強(qiáng)名曰道。夫道者，有清有濁，有動(dòng)有靜；天清地濁，天動(dòng)地靜；男清女濁，男動(dòng)女靜；降本流末，而生萬物。清者，濁之源。動(dòng)者，靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。

夫，人神好清，而心擾之。人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀其物，物無其物；三者既悟，惟見于空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜；真常應(yīng)物，真常得性，常應(yīng)常靜，常清靜矣！如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實(shí)無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。

太上老君曰：上士無爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)；上德不德，下德執(zhí)德；執(zhí)著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清靜矣！

《清凈經(jīng)》原文以及解讀

古之學(xué)者對(duì)清凈經(jīng)解讀

仙人葛公曰：吾得真道者，曾誦此經(jīng)萬遍，此經(jīng)是天人所習(xí)，不傳下士。吾昔受之于東華帝君，東華帝君，受之于金闕帝君，金闕帝君，受之于西王母，西王母皆口口相傳，不記文字。吾今于世，書而錄之，上士悟之，升為天宮。中士修之，南宮列仙。下士得之，在世長(zhǎng)年，游行三界，升入金門。

左玄真人曰：學(xué)道之士，持誦此經(jīng)者，即得十天善神，擁護(hù)其身，然后玉符保神，金液煉形，形神俱妙，與道合真。

正一真人曰：人家有此經(jīng)，悟解之者，災(zāi)障不干，眾圣護(hù)門，神升上界，朝拜高真，功滿德就，相感帝君，誦持不退，身騰紫云。

清凈經(jīng)

清凈經(jīng)現(xiàn)代問解讀

《清靜經(jīng)》開篇即講“大道無形，生育天地”。

通常人們對(duì)大道的理解就是：大道是至高無上的，在天地之前就存在，沒有形狀。這里我們將其理解為一種形而上永恒的客觀存在。形而上的東西本來就是看不見摸不著的，就是用來解釋事物和分析事物的，道既然只是形而上的客觀存在，所以我們當(dāng)然說大道無形了。如果非要把大道具體說成是什么，那都是對(duì)道的理解程度不夠。對(duì)“得道”的理解就是，如果你是世俗中人，那么不管從事任何行業(yè)，只要把所從事的行業(yè)徹底學(xué)通，徹底搞明白了，那就是“得道”了。作為修行人，所謂得道，就是把人生徹底搞懂、搞明白。

“大道無情，運(yùn)行日月。”大道既然只是一種形而上的客觀存在，也就是說連形狀都沒有，又哪來的生命呢？

這有些類似于《道德經(jīng)》第5章中的“天地不仁，以萬物為芻狗”。只是《清靜經(jīng)》中講的是無情，而《道德經(jīng)》中講的是不仁，但意思是一樣的。有句詩 “天若有情天亦老，人間正道是滄�！�，很能說明道理，天既然無情就無所謂仁與不仁。但世間萬物該生長(zhǎng)時(shí)自然會(huì)生長(zhǎng)，該消亡時(shí)自然會(huì)消亡，這里面自有其自身規(guī)律，這個(gè)規(guī)律就是道，與天地仁與不仁是無關(guān)的。之所以說天地不仁，是因?yàn)樘斓匾暼f物為平等，不會(huì)對(duì)誰好對(duì)誰壞。就像南華真人提出的“齊物論”，也就是沒有差別性。

太歲老君

“大道無名，長(zhǎng)養(yǎng)萬物。”這好像看似不通，因?yàn)榧热欢家呀?jīng)稱大道了，又怎么還能說沒有名呢？

“吾不知其名，強(qiáng)名曰道”。就是說連道這個(gè)名字也是勉強(qiáng)加上去的。大道本來就只是種形而上的客觀存在，所以無形、無情、無名。那又怎么說能生養(yǎng)萬物呢？這里講的生養(yǎng)，其實(shí)指的是大道的一種博大胸懷。具備這種博大胸懷的大道無須有名，同樣，具備這種博大胸懷的人也不需要名。就像《南華經(jīng)》中講的“神人無功，圣人無名”。這里說的圣人就是得道之人。因?yàn)橛械乐�人都是遵循道的�?zhǔn)則做事的，當(dāng)然也就無須追求名了。所以《道德經(jīng)》中也說：“是以圣人生而不有，為而不恃，功成不居�！�

“大道無形，生育天地。大道無情，運(yùn)行日月。大道無名，長(zhǎng)養(yǎng)萬物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道�！边@段經(jīng)文的意思就是說，道是萬事萬物的總根源，沒有形狀，沒有情欲，沒有名字，但可以生育天地、繁衍萬物，可以運(yùn)行日月、列序星辰。這就是道的偉大之處。所以道包含萬事萬物，也可以解釋萬事萬物。

人能做到無形，就能忘其身而身修，忘其形而形存。

《道德經(jīng)》第13章中就說：“吾所以有大患者為吾有身，及吾無身，吾有何患�！币馑季褪钦f，人還是執(zhí)著于形，這里講的有身就是有形，修行人做到忘掉了身，也就沒有了形，那么身邊的一切現(xiàn)實(shí)利益就都影響不到了，這樣自然就沒有了一切煩惱和憂患，這也就是對(duì)《清靜經(jīng)》中“無形”的一種最直觀解釋。

人又怎樣才能做到像大道一樣無情呢？

首先就要正確理解無情在這里指的是什么。這里的無情其實(shí)是指人無情欲、無雜念、無一切妄念。通常人們一聽到無情，就會(huì)想當(dāng)然地聯(lián)想到無情無義，這樣就免不了會(huì)產(chǎn)生誤解。與《道德經(jīng)》第5章中所說的“圣人不仁，以百姓為芻狗”一樣，很多人都會(huì)產(chǎn)生誤解，以為圣人就是要不仁，其實(shí)不是這樣的。修道有個(gè)境界叫天人合一，意思是要修煉到人與自然高度融合的境界，也就是要人效法天、效法自然。修到天人合一了，也就無所謂有情無情了。這與世俗中的情義無關(guān)，是兩種概念。無情其實(shí)指的是一種修道境界，也就是要人做到無情欲、無雜念、無一切妄念，這是人達(dá)到清靜的一個(gè)重要前提。

《清靜經(jīng)》本來就是以清靜為重點(diǎn)的，所以正確理解無情非常重要。

修道人都知道淡泊名利、恬淡虛無，這是經(jīng)典中常提到的，也是需要通過修煉才能達(dá)到的。因?yàn)椴蝗菀鬃龅�，所以也就�?jīng)常成為一種形式和口號(hào)了。喜歡名是人的本性，作為世俗中人一生中就兩個(gè)目標(biāo)，一個(gè)是利，另一個(gè)就是名。不管虛名也好，實(shí)名也罷，名對(duì)人來說總是充滿著巨大誘惑的。

那么，怎樣才能做到像大道一樣無名呢？首先我們要一分為二看問題。

一是只講自然，不講絕對(duì)，這不是偷換概念，因?yàn)樽匀痪蜔o絕對(duì)，絕對(duì)就不自然。為什么要這樣說呢？因?yàn)樽鳛槭浪字械娜�，需要生存就必須要去�?chuàng)造和追求，這就必然要與名利相關(guān)。這也是人要體現(xiàn)自身價(jià)值的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)生活在現(xiàn)實(shí)中的人，這就是自然的，也是正確的。按照道教的思想，符合自然的也就是符合道的。如果一定要讓蕓蕓眾生都學(xué)出家人一樣清靜無為、超然名利，且不要說社會(huì)將會(huì)變成什么樣子，那也是不符合自然、不符合道的。

相對(duì)來說，道教講淡泊名利，講超然和清靜無為。如果出家人也學(xué)世俗中人去追逐名利，那也就成了不自然和不符合道了。南華真人說：“為善無近名。”就是說我們修行人做的所謂善事是出于我們的本性，沒有目的性。這是種真正的超然。修行人只要真正做到了恬淡虛無、寂寞無為，也就無所謂有名與無名了。所以這里我們必須要一分為二地來看問題，不能因詞害意。

應(yīng)該學(xué)習(xí)大道運(yùn)行永不停歇的精神，學(xué)習(xí)大道博大無私的胸懷，學(xué)習(xí)大道養(yǎng)育萬物而又不為名利的超然。不管大道有多么深?yuàn)W和玄妙，我們學(xué)習(xí)與我們生養(yǎng)作息相關(guān)的事情，目的是提高和改變自己，讓生活更有質(zhì)量，讓生命更有意義。