一旦開始修行，即是與天同道
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這個問題很有意思，也很有意義，具備獨(dú)立知見的人早晚都要遭遇的，搞清楚這個問題也能讓我們的修行方向更加明確、修行之心更加踏實(shí)篤定。那么到底是不是這樣呢？在《圓覺經(jīng)》中，普賢菩薩也問了佛陀同樣的問題： 世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修于幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復(fù)說修行如幻？若諸眾生，本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？愿為末世一切眾生，作何方便漸次修習(xí)，令諸眾生永離諸幻？ 普賢菩薩的問題，根本的疑問也是說，既然一切皆幻，那么修行不也是幻嗎？如果是這樣，世間不能明白一切皆幻實(shí)相的眾生，又該如何解脫呢？
佛陀的回答是這樣的： 善男子，一切菩薩及末世眾生，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界。由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故，心如幻者，亦復(fù)遠(yuǎn)離；遠(yuǎn)離為幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離；離遠(yuǎn)離幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離。得無所離，即除諸幻。譬如鉆火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅；以幻修幻，亦復(fù)如是。諸幻雖盡，不入斷滅。 佛陀的根本意思是說，雖然一切皆幻，但仍然需要以幻修幻。佛陀的比喻很妙，就像以一根木頭鉆另一根木頭取火，火生出來了，兩塊木頭也會燒成灰燼；木頭就是修行，火就是覺性。也就是要先假借修行去離幻，但這只是一種方便，待到諸幻皆離，還要再離這修行本身的幻。 其實(shí)如果你有靜坐的體驗(yàn)，就會知道憑借在觀呼吸等法門上的專注而入靜后，這所憑借的法門自己就會虛化消融，根本用不著再去對治，情形正像佛陀的比喻所說的那樣。修行的實(shí)際進(jìn)程是，每一層的境界都需要憑借一個離幻的修行法門，等到境界更深一層，上一層所憑借的修行法門自己就會消解。這不是道理，而是實(shí)修中直觀的經(jīng)驗(yàn)。所以關(guān)鍵在做，在做中很多道理才能明晰起來，答案自己就會呈現(xiàn)。其中的道理也不是不能說，便是所憑借的法門與相應(yīng)的境界屬于同一層次，這層境界不在了，相依的法門當(dāng)然也會自動消失。比如最開始入靜可以觀息，這時與心緒散亂相對應(yīng)的是呼吸粗重，所以才能憑借，靜境深了后呼吸就感覺不到了。
對于以幻修幻，佛陀還告訴了我們一個最為簡易直截的法門，便是覺察，只要覺察到幻自然就能離幻，離幻本身則就是覺性，佛所謂“知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次”。完整的運(yùn)作過程，便是佛所說的，先覺察遠(yuǎn)離一切幻境，再覺察遠(yuǎn)離這執(zhí)持覺察遠(yuǎn)離的心，再覺察遠(yuǎn)離這覺察遠(yuǎn)離的法門本身，覺察遠(yuǎn)離這法門的意識也要覺察遠(yuǎn)離�？傊磺卸家X察遠(yuǎn)離，一直到?jīng)]有什么可以覺察遠(yuǎn)離的，再也無一法可得，才是離一切幻的大覺境界。 《圓覺經(jīng)》是公認(rèn)的頓悟法門，自古也一向被禪宗所重視，頓悟法門的真相就在這里，是說一念出離就是一念頓悟，就是直契空性實(shí)相，當(dāng)下要不存一絲妄念。而業(yè)力習(xí)氣的化解，則是要逐步實(shí)現(xiàn)的。合之便是《楞嚴(yán)經(jīng)》所說的“理則頓悟，乘悟并銷；事非頓除，因次第盡”。如此念念頓悟地心行就是六祖所說百川歸海的頓修，覺性開化到能夠靠機(jī)緣點(diǎn)化打通一片、圓徹通透，才是明心見性境界，根器只能決定這個過程的快慢，卻不能省掉工夫。所以千萬不要以為頓悟法門不需要修行，這是誤人至深的誤解。對此，溈山靈佑禪師有句最為透徹通達(dá)的話：“實(shí)際理地不受一塵，萬行門中不舍一法”，我們一定要牢記再牢記。
要特別注意佛陀最后所說的“諸相雖盡，不入斷滅”一句，《金剛經(jīng)》中也說“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相”。離一切幻不是什么都沒有，而恰恰是全體呈現(xiàn)、無礙自在，只有離一切幻才能全體呈現(xiàn)、無礙自在，六祖所謂“無一法可得，方能建立萬法”，就像虛空之中才能存在和運(yùn)行天地萬物。佛家境界的真諦就在這里，內(nèi)為無余空性，外為全體法界和緣起變通，二者一體兩面、相輔相成，“色即是空，空即是色；色不異空，空不異色”，一切皆可而“如水常通流”。 然后回到最初的問題，專注是不是一種執(zhí)著和滯塞呢？是的。但是執(zhí)著和滯塞是有兩種的，一種是永遠(yuǎn)陷于造作和苦的輪回，一種則是通往不執(zhí)著和通流不滯的。修行，就是后一種。為什么都是執(zhí)著和滯塞，修行卻能通往反面呢？答案就在背后最深層的那個原理。
這個原理便是：修行，是在模擬和同頻天道。我在以前的文章中多次說過，佛家八萬四千法門，歸結(jié)起來就是止、觀兩大門。止是修定的，是通過制心一處而使萬念自然俱息，因而得以不斷潛入更深層的靜定之境，《大乘義章》所謂“守心住緣，離諸散動，故為止；止心不亂，故復(fù)名定”，禪定就是止法，觀呼吸、念佛等都屬于這一類的具體修法。觀是修慧的，有觀照和觀想兩種，可以是如如觀照心中覺受，可以是如實(shí)觀察世間因緣，可以是對無常、無我、空等究竟法的有意識觀察，可以是針對性對治貪欲、我執(zhí)等的不凈觀、白骨觀等觀想，還可以是對契合實(shí)相境界的佛菩薩及日月等形象的觀想。如如觀照就能見到真相，殊勝觀想就能進(jìn)入實(shí)相，所以才開智慧。 可以看到，止法的核心，是制心一處，專注在一點(diǎn)，將心定在某個方便的因緣上，以這一點(diǎn)攝住萬念，這就是萬法歸一；觀照的根本，是反照內(nèi)觀，反是關(guān)鍵，照是根本，通過反照離妄實(shí)現(xiàn)通流不滯，這就是天道圓通。萬法歸一，歸處是本性，修止的極致就是得空定；天道圓通，呈現(xiàn)的是萬象如如運(yùn)化，修觀的極致就是通萬法。所以這兩大修法，其實(shí)是暗合天道的，實(shí)際是一種模擬天道的方式。模擬天道有什么作用呢？便是在模擬中逐步貼合天道，逐漸與天道同頻，完全同頻了便是得道。這就是修行最深的密碼和原理。至于實(shí)相觀想，則更是直接走在這條路上。
天道圓通之中而有萬法歸一，萬法歸一之上才有天道圓通，這又告訴我們定慧是一體、止觀須雙修，否則是不可能同頻天道的。從修行之方便的角度，一般人需要先定后慧，上根人可以先慧后定，總之都要定慧等持，那么也可以說，兩者歸一之日，即是完成同頻之時。 一切修行的正法都是在模擬和同頻天道。佛家如此，道家也是如此。老子的心法盡在“致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復(fù)”一句，前半句也是萬法歸一，后半句也是天道圓通。莊子的心法盡在“外天下、外物、外生、朝徹、見獨(dú)、無古今、入于不死不生”的修道次第，前四步也是天道圓通，后三步也是萬法歸一。其他種種法門，諸君可自行參悟，看是不是這樣。 所以，不是為了見道而修行，而是當(dāng)你開始修行，便已經(jīng)與道站在了一起。 | 為往圣繼絕學(xué)——鑄造心學(xué)傳播第一平臺 | |
（圖片另附）
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