前言

瀛奎律髓第38卷為遠外類：

《汲冢周書》有《王會圖》，周官有象胥環(huán)人之職，漢蒟醬、卭竹、蒲萄、苜蓿、安石榴皆自外國至，遠人慕化而來。使人將命而出，以柔以撫，其事不一，形諸賦詠，詭異譎觚，於唐為多，宋亦不無也。

古書中有王會圖（外國使者來拜會），周朝時有專門的翻譯官。漢朝的“蒟醬、卭竹、蒲萄、苜蓿、安石榴”都來自國外。外國人傾慕歸化而來，我們派人出使，懷柔安撫他國，用詩歌來描述奇特的際遇，唐宋都有不少這類作品。

一、送褚山人歸日本 賈島

懸帆待秋水，去入杳冥間。東海幾年別，中華此日還。

岸遙生白發(fā)，波盡露青山。隔水相思在，無書也是閑。

盛唐詩人高適合也有《贈別褚山人》一詩，寫的是一位姓褚的隱士。賈島筆下的褚山人自日本，山人指隱士或者道士。

東海--幾年別，中華--此日還。上下聯(lián)對仗工整，從形式上句法完全相同，但是意義上不同。上聯(lián)意思是：“幾年別東海（代表家鄉(xiāng)日本）”，下聯(lián)不可看作：“此日還中華”，而是：“此日由中華還�！�

二、送樸處士歸新羅 顧非熊

少年離本國，今去已成翁。客夢孤舟里，鄉(xiāng)山積水東。

鰲沉崩巨岸，龍鬭出遙空。學得中華語，將歸誰與同。

新羅即朝鮮，也和日本一樣，派出了不少年輕人留學唐朝。這位樸處士少年即來到中土，一直到老年才回朝鮮。

顧非熊時期的新羅，有點像安史之亂后的唐朝，地方豪強勢力興起，經(jīng)常發(fā)生叛亂，王位之爭頻繁。不知道樸處士歸新羅后處境如何。

頷聯(lián)說其坐船歸國，頸聯(lián)寫海上風浪兇險。尾聯(lián)說其學得一身漢文化，回去后有施展的地方嗎？其實他們也學習了唐朝的科舉制度，實行"讀書三品科"選拔人才，這些留學生在科舉中的優(yōu)勢很大。

三、送新羅使 張　籍

萬里為朝使，離家經(jīng)幾年。應知舊行路，卻上遠歸船。

夜泊避蛟窟，朝炊求島泉。悠悠到鄉(xiāng)國，還望海西天。

張籍送的則是新羅使者，此人在大唐生活了幾年后回歸故國。這首詩的章法布局與顧非熊的《送樸處士歸新羅》類似。特別是前三聯(lián)幾乎完全一樣。

首聯(lián)介紹使者來唐的時間，頷聯(lián)說他坐船回國，頸聯(lián)寫想象中行程。尾聯(lián)說其歸國后，應該還會思念西方的中土。

四、贈日本僧智藏 張　籍

浮杯萬里過滄溟，遍禮名山適性靈。深夜降龍?zhí)端�黑，新秋放鶴野田青。

身無彼我那懷土，心會真如不讀經(jīng)。為問中華學道者，幾人雄猛得寧馨。

這首詩不是送行，而是贈給一直在中土的日本僧人。

首聯(lián)說其西渡大海來到中土，游遍山川修身養(yǎng)性。浮杯，高僧乘坐木杯渡河。

頷聯(lián)降龍于水、放鶴于田，用兩個佛家的典故，虛寫其在大唐的經(jīng)歷。

身無彼我那懷土，心會真如不讀經(jīng)。沒有彼此的區(qū)別，所以不需要思念國土，心悟禪道不需要時時念經(jīng)。上聯(lián)是對于思鄉(xiāng)之情的安慰，下聯(lián)是對于其佛學修養(yǎng)的贊美。

尾聯(lián)的“寧馨”，典出南朝時期的方言，“這樣、如此”之意。為問中華學道者，幾人雄猛得寧馨，問下咱們中國參道悟禪之人，有幾位可以像這位日本和尚一樣呢?

五、崑侖兒 張　籍

崑侖家住海中洲，蠻客將來漢地游。言語解教秦吉了，波濤初過郁林洲。

金環(huán)欲落曾穿耳，螺髻長拳不裹頭。自愛肌膚黑如漆，行時半脫木綿裘。

方回解釋說：

此所謂崑侖兒，即今之黑廝也。

崑侖兒，自愛肌膚黑如漆，估計來自于遠洋某個大洲的黑人，被南方的客商（蠻客）帶來了中國。說話像鳥語，秦吉了，一種鳥的名字，郁林洲，仙人居所。螺髻長拳，長了一頭卷發(fā)。

結束語

這一卷中，方回只收錄了唐朝的詩作，其中大部分屬于送別類，只是因為描寫的是外國人，所以歸為遠外類。

可以看出，日本、朝鮮來中土的較多。這些外國人中，有些甚至在唐朝考進士被授予官職（乾符元年進士新羅人崔致遠），有的建立戰(zhàn)功稱為領軍將領(高麗人高仙芝)等，有的甚至終老于此（例如阿倍仲麻呂）。其中日本還來了不少僧人學習佛法，比較著名的一位叫做空海，它寫出了一本《文鏡秘府論》流傳至今。

結束時，依照慣例作詩一首為今天作業(yè)，五律習作99遠外類《空海》：

求法入中土，長安連海隅。

詩騷覓真諦，塔院得醍醐。

禮罷禪心定，歸來境界殊。

欣然觀秘府，隨意獲驪珠。

@老街味道