前一篇文章為《顧隨說:大詩人如工廠自己織造,偽詩人如小販美麗然非自造
》,大意為作詩要反映真實(shí)的情感。
這一篇文章內(nèi)容,出自顧隨先生的《簡(jiǎn)齋簡(jiǎn)論》,談的是世法與詩法。所謂世法,即入世,反映生活的真實(shí)。
一、太詩味簡(jiǎn)齋,即江西詩派三宗之一的陳與義。
宋高宗趙構(gòu)非常欣賞陳與義的這兩句詩:客子光陰試卷里,杏花消息雨聲中。
這兩句出自《懷天經(jīng)智老因訪之 》:
今年二月凍初融,睡起苕溪綠向東。
【客子光陰詩卷里,杏花消息雨聲中】。
西庵禪伯還多病,北柵儒先只固窮。
忽憶輕舟尋二子,綸巾鶴氅試春風(fēng)。
但是顧隨先生卻認(rèn)為前二句更好,三、四句小氣。顧隨評(píng)價(jià)陳與義時(shí),說他 :
poet,too poetie,詩人,太詩味!逗(jiǎn)齋簡(jiǎn)論》
意思是,陳與義的某些詩句,太有詩味了。而“生的色彩”太少。不如陶淵明、杜甫、曹操詩中有那么濃厚鮮明的“生的色彩”。
顧隨先生順帶點(diǎn)評(píng)了李商隱的《夜雨寄北》:
君問歸期未有期,巴山夜雨漲秋池。
何當(dāng)共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時(shí)。
這首詩,也是極好的作品。但是后兩句把感情壓了下去。和陳與義的詩一樣,太詩味了。
因?yàn)榧夹g(shù)上的成熟,所以沖動(dòng)不夠。
二、世法技術(shù)上的成熟,其實(shí)之詩法(詩學(xué))的成熟。即作者作詩的技巧太成熟,所以“生的色彩”不濃厚、不生動(dòng)、不鮮明。
顧隨舉例杜甫的詩:
哀鳴思戰(zhàn)斗,迥立向蒼蒼!肚刂蓦s詩二十首》
走覓南鄰愛酒伴,經(jīng)旬出飲獨(dú)空床!督溪(dú)步尋花其一》
這兩首詩中的詩句,反映出生活的真實(shí)與情感的沖動(dòng),
顧隨解釋說,普通寫詩,只是技術(shù)上的訓(xùn)練,而詩人的修養(yǎng)是整個(gè)的生活,要在行住坐臥上下功夫。
三、轉(zhuǎn)世法為詩法詩法離開世法站不住。《簡(jiǎn)齋簡(jiǎn)論》
顧隨認(rèn)為,有人世法不深,例如孟浩然、韋應(yīng)物,即沒有像曹操領(lǐng)軍打過仗,也沒有像陶潛扛過鋤頭種過地。所以這些詩人,只有詩法,而沒有世法。
而陳與義經(jīng)歷過靖康之亂,很像杜甫經(jīng)歷安史之亂,應(yīng)該有杜甫的那種感受。即有杜甫的世法,不知為何,陳與義卻用孟浩然、韋應(yīng)物的詩法。
意思是,陳與義,經(jīng)歷與杜甫相似,有閱歷、受過苦,作詩應(yīng)該像老杜,為何卻像孟浩然和韋應(yīng)物呢?
顧隨分析說,要么是陳與義才能不夠,寫不出老杜的世法。要么是陳與義單量不夠,不敢寫。
入世與出世,需要力量和才氣,陳與義無入的力量,缺少出才氣。
注:韋應(yīng)物也經(jīng)歷過安史之亂,不過他的生活經(jīng)歷,顯然比杜甫要幸運(yùn)得多。
四、作詩公式在《簡(jiǎn)齋簡(jiǎn)論》中,顧隨先生還指出作詩的方法。首先要有詩感(因事、生活而反映,情緒要緊張),其次要醞釀,然后是表現(xiàn)。
用公式表示:
事、生活(酵母)---醞釀(發(fā)酵)---文(用作品表現(xiàn)出來)
顧隨把陳與義的《自房州城遇虜》與杜甫的《彭衙行》對(duì)比,認(rèn)為陳詩空洞而簡(jiǎn)單,一路的兇險(xiǎn)與顛沛流離,僅僅寫了10個(gè)字:
今年奔房州,鐵馬背后馳。
而杜甫則細(xì)致地寫出了逃難的真實(shí)感受:
盡室久徒步,逢人多厚顏。
參差谷鳥吟,不見游子還。
癡女饑咬我,啼畏虎狼聞。
懷中掩其口,反側(cè)聲愈嗔。
小兒強(qiáng)解事,故索苦李餐。
一旬半雷雨,泥濘相牽攀。
既無御雨備,徑滑衣又寒。
有時(shí)經(jīng)契闊,竟日數(shù)里間。
野果充糇糧,卑枝成屋椽。
早行石上水,暮宿天邊煙。
二者詩作的不同,反映出陳與義或者寫不出來,或者不愿意賣力氣。
結(jié)束語和上一篇文章類似,顧隨還是指出,詩人不能只講究技巧,而是要表達(dá)真實(shí)。當(dāng)然,這種真實(shí),不是寫論文和報(bào)告文學(xué),而是文學(xué)上的真實(shí)表現(xiàn)。
詩法與世法相結(jié)合,即懂得作詩的方法,又反映真實(shí)的情感與生活。
我個(gè)人的感受是,自己還在學(xué)習(xí)詩法的過程中,轉(zhuǎn)世法為詩法還遠(yuǎn)的很。
@老街味道
顧隨說:大詩人如工廠自己織造,偽詩人如小販美麗然非自造
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