如果有什么事物使時代碎片呈現(xiàn)出美妙的秩序并使鐘聲鳴響，那就是詩歌。

——阿什貝利

阿什貝利認為詩歌沒有主題，因為它自身就是主題。我們是詩歌的主題，而不是反過來。

詩是關(guān)于人和事物的。

當陳述在詩歌中出現(xiàn)，它們僅僅是其余一切所合成的折射的一部分。簡言之，一個人不能從一首詩中提取出論證的部分并認為它們就是詩，一個人更不能用論證性的箴言“美即真，真即美”來代替這箴言僅是其部分的頌歌。

詩的開頭最后可能與結(jié)果沒什么關(guān)系，但是到那時，它已經(jīng)被織到了詩中，無法分離了。

一個好的讀者首先應(yīng)該想到，心靈或感覺最后給予我們的東西有多么少。年輕時我們欲望旺盛：無論在心理上還是生理上，我們確信將了解一切、感受一切；隨著年齡的增長，我們發(fā)現(xiàn)，我們學會的一切如何因使用而腐蝕，感官發(fā)現(xiàn)的巨浪多么快地退潮：

1

心靈如此好客，

它吸收著一切

像寄宿生，直到一切結(jié)束

你不明白可學的有多么少。

一旦知識的惡臭消散，

感覺的所有意外收獲都將退卻。

在下一個沉思后到來的是有關(guān)“普遍存在”的沉思，無論你的信念使你在生活中對難以應(yīng)付的痛苦是贊美還是譴責：

2

你明白它通往何處嗎？通往痛苦。

它……發(fā)生，像腦袋里的一次爆炸。

在另一座行星上，它僅僅對于那受到邀請的一個

才是場大災(zāi)難。同樣無法拒絕：

痛苦在水塔里，在排水溝里……

足夠奇怪的是，我們對情感痛苦的最初反應(yīng)，上至水塔，下至排水溝，是去否認我們正在感受它。感知、內(nèi)省、記憶、藝術(shù)和適應(yīng)性這些都是生活留給我們的特質(zhì)。

3

但是我不怎么對事物做出評價

除了天氣和生與死的確定性。

其余的都是選擇。

贊美這，詆毀那，

引導(dǎo)一個念頭巧妙地離開最初的核心地，

我們必須在運動中留下的地方。

把光照進屋中，它的許多房間，

它的記憶和聯(lián)想，在它畫著圖畫的內(nèi)墻上，

斷言生活是多種多樣的。

生活是美麗的。讀到這一切的他

就像在遠處加速的火車的窗戶中，

知道他需要什么，什么將降臨。

如果你細品生活就會發(fā)現(xiàn)，希望似乎在中年成了無用的情感。希望是其它的什么東西，具體的東西你不能擁有。對于敏感之人，希望仍然存在，但被壓抑了，局限于夢的地下生活，一直壓抑到欲望的力量變得不可控制。

4

一股浪潮：

它變成了一個巨大的夢

它能推翻政府，夷平城鎮(zhèn)

以建筑在它上面的睡眠的壓力。

這浪潮創(chuàng)造著它自己的邊界

你必須這樣繼續(xù)：

贊同的早晨，

和平常的正午

導(dǎo)向下午投射給黃昏的

問題的漣漪。

而這被阻礙的、奔流的浪潮和欲望的地震導(dǎo)致了什么？詩人說，它們發(fā)現(xiàn)它們的路大部分消失在這些詩歌中，這些地址中，這些騷動的針的痕跡中。

5

根本沒有太多的時間留下，

當雨開始聚集，

我們第一次也是最后一次

注意到這個瞬間，

如同一個正在合上書的人

會注意到書的防塵套上的一個地方，

像杯子后一本冒險小說的書脊一樣在消失。

——《八月的最后一周》

詩的悲哀的開頭——對旅館瓷器、早餐、一個人逗留的結(jié)束的思考，也是關(guān)于思考自身不朽并發(fā)現(xiàn)死亡之翼在頭上飛翔的，關(guān)于傾向在這些時間與死亡問題上徘徊的心靈的隱喻。在不適宜環(huán)境中再次開花的生命傾向是眩目的雛菊。

6

生活以罌粟的香氣使人暈眩

皮膚裂開了。旅館早餐的瓷器

指向八月的最后一周，并不真的

在意，發(fā)現(xiàn)你開始的土地……

那天，山峰冒著藍火，

你再次沿岸走了五英尺，你閃避

當一個普通的異端掠過。我們能夠

幾世紀地采集植物，城市里

再次開滿了眩目的花朵……

——《八月的最后一周》

7

生活就是運動。

我們在船上，在河流上，在火車上……

每一個瞬間都是珍貴的，

且正在消失。

因此每一首詩都是唯一的，記錄著意識的唯一瞬間。這是一種給人安慰的審美，因為按照它的標準，每一次死亡都有和現(xiàn)在一樣的特權(quán)；這也是悲哀的，因為藝術(shù)和生活一樣在不斷飛逝，隨著時光的拉長，藝術(shù)被生活所稀釋和瓦解。

阿什貝利：我所有的原料是浪漫詩歌，勝過了形而上學或超現(xiàn)實主義……我不覺得視覺藝術(shù)對我很重要，盡管我確實熱愛繪畫，但我更多地是被聽覺藝術(shù)所引導(dǎo)，法國詩歌整體上對我沒有非常深的影響……我試圖在詩歌中復(fù)制一個大腦工作或休息時的種種動作——《溜冰者》是對我相當孤獨的童年的沉思：我是在冬天非常嚴酷的一個地區(qū)的農(nóng)場長大的，我認為在寫那首詩時我回憶的是我童年的厭倦：集郵冊、試著去外面、在雪中嬉戲……看到一個標簽或一張郵票所激起的想象之旅……最近幾年我一直試圖讓意義跟上隨機性的步伐，但是我真的認為意義無法離開隨機性而單獨存在，它們必須是合為一體的……隨著年齡的增長，“時間的流逝”越來越多地成了我詩歌的主題。作為人，我們唯一需要對抗的就是時間。

詩人為何鐘愛詩歌，因為它充滿了完全可以理解的發(fā)自詩人內(nèi)心的對藝術(shù)中的靈魂塑造、對生活與批評的沉思。

8

塵世的不適

難以形容，天堂的滿足

無需描述，但在它們之間，

像撒旦用不透風的翅膀盤旋的

是手邊的事物：

它的本質(zhì)是，所有的愛

都是模仿的，創(chuàng)造的，我們聽不見它。

生活是詩人頭腦中正在進行的一切的中斷，是生活的“慢性幻想”。詩人的沉思并不能常常使世界氣惱，責備世界許諾給我們的太多而兌現(xiàn)的又太少。有時，詩人甚至懷疑自己是否在做靈魂塑造的事情：

9

緩慢地

結(jié)果出現(xiàn)了，令人失望

像灌木叢中一個鳥巢中破碎的藍鳥蛋

我們像魚從岸上落入

漆黑，微溫的深淵。據(jù)說

這是我們的進步，但無人相信

無人有權(quán)繼續(xù)下去。

我們繼續(xù)咀嚼黑暗像一層外皮

為了它能在裂縫中提供的安慰

在我們之間……

好的詩仿佛音樂流逝的方式或生活的象征，你不能把其中一個音符孤立出來，說它是好是壞。

10

線性風格

被拋棄了

盡管幾個世紀

都沒有人認識到這點。

一旦我們不再尋找獨立的單元，我們就開始對我們的反應(yīng)感覺好些，并且很快就會因此而發(fā)現(xiàn)一個流向，發(fā)現(xiàn)一個曲折，即使不像我們過去喜愛的詩節(jié)或箴言，至少像急流中的一次停頓。

我們都是偉大歌劇中的人物，作者是偉大的匿名者。當事物被減少成冬天粗糙的幾何學課程，樹葉落盡，我們就熟悉了生活的圖表形式，單調(diào)地唱著它反復(fù)而延長的圣歌。這種觀點是悲哀的。在另一方面，生活又帶給我們一種無法抑制的樂觀�？倳�有什么東西出現(xiàn)，改變情緒，就像在一首奏鳴曲中一樣。

11

性急地

我們旅行，生活似乎充滿了許諾。

……確實

生活注定就是這樣，

嚴肅而快樂，像一片秋天的樹林……

當然，這不能持久，

樹林被獵人的號角和獵狗所租用。

但是，復(fù)活確實在不斷發(fā)生：

太陽像習慣的那樣，帶來西風和黃花九輪草。

詩歌要求真摯，要求一種新的批評必須從詩歌的當下實際實踐中出發(fā)。只有這樣，我們才能使我們的詩歌對我們自己是可理解的。

《正如我們所知》是有關(guān)成長、忠誠、身份、死亡、藝術(shù)的永恒、解構(gòu)，以及面對死亡永恒創(chuàng)造的歡樂：

12

我們必須首先哄騙思想

存在，然后拆除它，

把碎片拋在風中，

以至于舊的快樂，如蛋糕一樣適度，像酒和友誼

將與我們同在，直到最后，背靠著夜

它的詭計給我們賦予了最后的意義。

阿什貝利有一首詩叫《著魔的風景》，此詩告訴我們，我們生下來就進入了一個以前死者居住的風景。我們都在大地上扮演亞當和夏娃；然后我們承受驅(qū)逐和巨變。用葉芝的話說，我們都“被牽著鼻子”度過一生；我們看見生活和我們自己縮小成貧窮的小點，僅僅是我們的天真或愚蠢促使我們建筑空中的城堡，它當然會崩塌。

生活既是奇跡，又是個無效的事件。最后，我們死去，成了地表和土地的一部分；我們變成了幽靈，一個陌生的使者告訴我們是離開的時間了。我們不知情的時候，轉(zhuǎn)變就已經(jīng)發(fā)生，我們的歷史再次變成塵土的歷史。

此詩是關(guān)于永恒再現(xiàn)、性結(jié)合以及這對人類男女結(jié)合后的原型的最后毀滅：

13

她寧愿側(cè)身穿過竹林

而他用鋤頭耕地，希望有一天它們能幸福地生長

沉思著收成：這么多的累累果實。一個傳奇。

他現(xiàn)在來了，確信她編織的問候……

他們也在思考，這是正確的開始

一座農(nóng)場后來一定會被根除

為新的平原和群山讓路，而平原和群山

將依次被海洋淹沒，而海洋將占據(jù)

冰川消失的地方，在巨浪的轟鳴中

巖石，什么東西，

關(guān)于希望、幸福和愛的記號或其他什么，

將永恒丟失……

回憶和歷史留給我們的，只有崩潰的田園詩，無人理會的英雄之冢，我們結(jié)束的夢，我們消失的生活。

晦澀的引經(jīng)據(jù)典、不穩(wěn)定滑動的代詞、省略的時態(tài)、曖昧的激動、膽小的抗議、滑稽的逆轉(zhuǎn)、熟悉的陳詞濫調(diào) ；對收藏的狂熱、古怪的建議、芬芳的記憶、痛苦中的友情。如果我們問為什么詩人是這樣的風格，為什么是這樣的痙攣，為什么他會有這樣的態(tài)度，回答是：對于一個像阿什貝利這么嚴肅的詩人，這一切不可能僅僅是游戲，盡管總是有游戲的因素在有力地介入。

答案或許存在于阿什貝利與濟慈的另外一種緊密關(guān)系中。濟慈說詩人沒有自己的身份，而是采取其他事物——人、動物、自然世界施加給他的身份�！�

阿什貝利：我對自己的身份沒有很強的感覺，在代詞的意義上，我發(fā)現(xiàn)從一個人移向另一個人非常容易，這有助于在我的詩中產(chǎn)生一種復(fù)調(diào)，這種復(fù)調(diào)我覺得是朝向更偉大的自然主義的手段。

正如斯蒂文斯所言，一個詩人發(fā)出了“一群人的聲音”；我們感覺自己越來越遠離獨特，越來越多地成為一個集體人的一部分�，F(xiàn)實的壓力對風格產(chǎn)生了影響——一種以許多人的聲音說出表達的壓力，他們語言的每一部分都不會被排除在外，無論是陳詞濫調(diào)的語言、媒體的語言，還是技術(shù)的語言。我們的結(jié)局是集體命運，我們已經(jīng)浸透了命運的芬芳。詩人能做的就是提醒我們，自我已經(jīng)獲得了巨大的知識碎片，它們使鐘聲鳴響，使時代躁動，使靈魂不眠。

14

如果你傾聽，你能聽見它們（詩歌的余音）仍在鳴響：

一種情緒，加上對它們自身的感覺，

一起，穿過一長串拉長的日子，

這些日子構(gòu)成了我們現(xiàn)代人的人生。