回顧賈島一生為詩(shī)藝灑盡心血，“二句三年得，一吟雙淚流”，錘煉出許多精品。

其中以“苦吟”著稱(chēng)于世，

他的詩(shī)作已得到后人廣泛的推崇與仿效，

晚唐乃至形成了陣容頗大的“賈島詩(shī)派”。

因此，對(duì)其“苦吟”創(chuàng)作的內(nèi)涵及淵源進(jìn)行解讀就是極為必要的。

“苦吟詩(shī)人”的詩(shī)詞內(nèi)涵

“苦吟”內(nèi)涵賈島在其詩(shī)作中即以“苦吟人”自謂，

“溝西苦吟客”，“風(fēng)光別我苦吟身”。

后世亦以是稱(chēng)之，張蟲(chóng)賓云:“生為明代苦吟身”

，僧人可止曰:“人哭苦吟魂”�？梢�(jiàn)，“苦吟”是作為賈島創(chuàng)作的特色及標(biāo)志呈現(xiàn)出來(lái)的，其內(nèi)在意蘊(yùn)如下：

第一，以創(chuàng)作過(guò)程來(lái)說(shuō)，苦吟之“苦”指的是賈島身心之勞艱。

“書(shū)贈(zèng)同懷人，詞中多苦辛”，“新題驚我瘦，窺鏡見(jiàn)丑顏”�！短撇抛觽鳌贩Q(chēng)：“島每至除夕，必取一歲所作置幾上，焚香再拜，酉孚酒祝曰：‘此吾終年苦心也

’

，痛飲長(zhǎng)謠而罷”。其心神之熬煎與肌體之瘦衰皆因詩(shī)而致。

第二，從創(chuàng)作內(nèi)容來(lái)說(shuō)，詩(shī)人所吟多為苦語(yǔ)苦境。

歐陽(yáng)修說(shuō)：“孟郊、賈島皆以詩(shī)窮至死，而平生尤喜為窮苦之句”。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《長(zhǎng)江集》共收賈島詩(shī)404首，

其中“寒”字出現(xiàn)頻率為65次，“孤”字42次，“愁”19次，“殘”與“淚”各17次，苦、貧、窮、悲之語(yǔ)亦多次提及。

與此相表證，枯木敗葉、殘陽(yáng)冷月、病蟬寒蛩、孤鴻哀猿等苦僻意象更是比比皆是�！傲b旅復(fù)徑冬，瓢空盎亦空”，“常恐滴淚多，自損兩目輝”。

于是，苦語(yǔ)苦境的選取構(gòu)筑了詩(shī)集中濃重的凄寒蕭瑟氛圍，并由此形成了其特有的苦僻之風(fēng)。

賈島

第三，從創(chuàng)作方法上說(shuō)，“苦吟”必然會(huì)帶來(lái)煉字琢句、刻意為工之舉。

這一方面成就了賈島的詩(shī)名，“妙之尤者，屬思五言，孤絕之句，記在人口”

抒寫(xiě)了許多膾炙人口的佳句:“秋風(fēng)吹渭水，落日滿長(zhǎng)安”《憶，“竹籠拾山果，瓦瓶擔(dān)石泉”，“長(zhǎng)江人釣月，曠野火燒風(fēng)”等等。

但另一方面則造成雕琢過(guò)度，生澀硬僻、氣韻低狹之弊，以致司空?qǐng)D說(shuō):“大抵附寒澀方可置才”，嚴(yán)羽說(shuō):“直蟲(chóng)吟草間耳”，

雖言辭過(guò)激，卻能夠切指其病。

第四，從創(chuàng)作精神上說(shuō)，“苦吟”代表了賈島對(duì)詩(shī)歌的一往情深與執(zhí)著追求。

“一日不作詩(shī)，心源如廢井”，“身心無(wú)別念，余習(xí)在詩(shī)章”，“二句三年得，一吟雙淚流”。王建在《寄賈島》中稱(chēng)其“盡日吟詩(shī)坐忍饑，萬(wàn)人中覓似君稀”。

詩(shī)歌創(chuàng)作至此已擺脫了功利目的，成為詩(shī)人心靈世界的旨?xì)w，

胡適即評(píng)價(jià)說(shuō):“這樣認(rèn)真的態(tài)度，便是杜甫以后的新風(fēng)氣。

從此以后，做詩(shī)不是給貴人貴公主做玩物了，也不僅是應(yīng)試制的工具了，做詩(shī)成了詩(shī)人的第二生命”。

最后，就創(chuàng)作的內(nèi)質(zhì)來(lái)講，“苦吟”歸結(jié)為一是賈島抑郁不平的畸變心理寄托與宣泄。

社會(huì)動(dòng)蕩、科舉不第、境遇貧窘都促使他既力詠窮苦之句，又大作憤激之說(shuō)，

以此痛陣自身之不幸坎坷，并對(duì)不公平的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出控訴，

同時(shí)，又在苦吟之中努力消解心靈的苦楚與傷悲，

達(dá)到精神境界的釋然。

“苦吟”詩(shī)詞的藝術(shù)價(jià)值

后代名家對(duì)賈島的詩(shī)風(fēng)給予了種種評(píng)價(jià)：

蘇軾在《祭柳子玉文》中指出：“

元輕白俗，郊寒島瘦”。

薛雪《一瓢詩(shī)話》曰：“賈島詩(shī)風(fēng)清峭�！崩顟衙瘛吨型硖圃�(shī)主客圖》曰：“五言律詩(shī)，清真僻苦主賈島�！�

陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》曰：“氣終身不除，語(yǔ)曾佳而氣韻自枯寂耳。

”黃徹在《蛩溪詩(shī)話》中說(shuō)賈島“皆經(jīng)年方得偶句，以見(jiàn)其辭澀思苦�！狈皆勒J(rèn)為“賈浪仙燕人，產(chǎn)寒苦地，故立心亦然”。

結(jié)合賈島之詩(shī)歌，我們可以總結(jié)出賈島詩(shī)歌之藝術(shù)價(jià)值如下：

1、吐奇驚俗，追求奇險(xiǎn)

白居易

孟郊的《秋懷》詩(shī)云：“孤骨夜難臥，吟蟲(chóng)相唧唧。老泣無(wú)涕洟，秋露為滴瀝。”賈島的《雪晴晚望》詩(shī)云：“樵人歸白屋，寒日下危峰。 野火燒岡草，斷煙生石松。”

其立詞造意，可謂出手不凡，驚人耳目，

在中唐白居易大力提召通俗文學(xué)的同時(shí)，

賈島等人異軍突起，追求奇險(xiǎn)，對(duì)糾正浮艷文風(fēng)，力矯白居易的詩(shī)過(guò)予“俗”與“露”，

強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的藝術(shù)功能和推陳出新，是有一定的美學(xué)貢獻(xiàn)。故辛文房《唐才子傳·賈島》說(shuō)

“元和中，元白變尚輕淺，島獨(dú)按格人僻，以矯浮艷。”

晚唐的賈島派司空?qǐng)D在《詩(shī)品·清奇》中總結(jié)這個(gè)流派的特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：

“步履尋幽”、“空碧悠悠”、“神出古異，淡不可收，”

指出了賈島詩(shī)風(fēng)格的美學(xué)特色。

賈島善寫(xiě)眼前景，用白描的手法，表現(xiàn)一個(gè)奇特的意境。

如：“家辭臨水郡，雨到讀書(shū)山”，謂雨中到達(dá)讀書(shū)出，既寫(xiě)景，又?jǐn)⑹�，看�?lái)平易，實(shí)則寄崛。王安石《題張司業(yè)詩(shī)》云：

“看似尋常最寄崛，成如容易卻艱辛，”把這評(píng)語(yǔ)甩于賈島，也是合適的。

2、力求意境上的含蓄，含不盡之意予言外

正如司空?qǐng)D《詩(shī)品·含蓄》所說(shuō)：

“不著一字，盡得風(fēng)流”

歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》：“詩(shī)家最率意而造語(yǔ)亦難，若意新語(yǔ)工得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言之外，然后為至矣。

賈島‘怪禽啼曠野，落日恐行人’，則道路辛苦，羈旅愁思，豈不見(jiàn)于言外乎？”

賈島寫(xiě)的酬酢詩(shī)很多，

全篇著眼于寫(xiě)景物，很少或完全不提及所送的人，而立意則在于通過(guò)縮寫(xiě)景物以慰行者羈旅之苦。

如下列的結(jié)句：“一路白云里，飛泉灑薜蘿�！薄罢l(shuí)伴南齋宿，月高霜滿城”，“故人相憶僧來(lái)說(shuō)，楊柳無(wú)風(fēng)蟬滿枝”，“不知何處嘯秋月，閑看松門(mén)一夜風(fēng)�！�

“舊房閑片石，倚著最高松。”

送法師、期嘯客二詩(shī)以“片石倚松”、“松門(mén)夜風(fēng)”見(jiàn)意。

王昌齡

這種技巧手法在賈島之前早就有了，

如王昌齡《從軍行熟》：“撩亂邊愁聽(tīng)不盡，高高秋月照長(zhǎng)城�！崩畎住饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》：“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”

但賈島能夠以適合于被送者轉(zhuǎn)點(diǎn)的景物寄寓情感，烘托氣氛，這對(duì)前人是有所發(fā)展和提高的。

3、以禪理入詩(shī)，把佛學(xué)中的空與自然界的迷茫融為一體，打造詩(shī)歌意境上的朦朧美。

如《尋隱者不遇》:“松下問(wèn)童子，言師來(lái)藥去。只在此山中，云深不知處”用筆至簡(jiǎn)，含意甚豐，寓問(wèn)于答，寓理于辭。

風(fēng)調(diào)清和淡雅，有悠然不盡之意。“松”、“云”二字兼寫(xiě)隱者之風(fēng)神氣骨，有比興之義，

“只在此山中，云深不知處”，既寫(xiě)自然界的迷茫、空洞，巨不可測(cè)，

又托化出隱者的行蹤不定，飄忽若仙的風(fēng)采。

蘇軾在《送參寥師》詩(shī)中說(shuō)：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群空，空故納萬(wàn)境。閱世走人間，觀身臥云嶺，”

指出了悟禪與詩(shī)的意境的關(guān)系，很能說(shuō)明賈島詩(shī)的特點(diǎn)。

此類(lèi)詩(shī)在賈島集子中很多，如《送賀蘭上人》:“此去非緣事，孤云不定家。”《送孫逸人》:“杖頭書(shū)數(shù)卷，荷人翠微煙。”《寄華山僧》:“遙知白石室，松柏隱朦朧……苔薊嵌巖所，依稀有徑通�！倍际�

通過(guò)自然界的迷茫景物來(lái)寫(xiě)隱者、僧人的飄逸、行蹤神秘。

蘇軾

另外，

賈島的詩(shī)還有一種瘦冷之美。

蘇軾說(shuō)：“郊寒島瘦”，不僅是指他們用字瘦冷，而且立意亦瘦冷。如賈島《題皇甫荀藍(lán)由廳》:“竹籠拾山果，瓦瓶擔(dān)石泉，”

寫(xiě)生活之清苦如此，而在意境土卻給人一種返樸歸真、自得其樂(lè)之美感，

再如《憶江上吳處士》:“秋風(fēng)生渭水，落葉滿長(zhǎng)安，”

雖寫(xiě)的是晚秋的衰敗之景，卻氣象雄渾，給人以悲壯慷慨的感覺(jué)。

賈島的詩(shī)狄如一個(gè)在瑟瑟寒風(fēng)中亭亭玉立的冷美人一樣，用字造句雖著眼于苦、瘦、冷，但造型優(yōu)美，意境奇清，讀后能使人心曠神怡，得到美的享受。

探究“苦吟”之風(fēng)誕生的歷史背景

綜上所述，我們可以了解到所謂“苦吟”詩(shī)作并非一朝一夕完成的

，而是經(jīng)由賈島一琢一磨在創(chuàng)作生涯中慢慢鍛造出來(lái)的。

不僅對(duì)當(dāng)時(shí)影響深遠(yuǎn)，就連晚唐時(shí)期猶有余音，

開(kāi)啟了“苦吟”詩(shī)詞之流。

那么以賈島為代表的“苦吟”之風(fēng)又是如何產(chǎn)生，為何又影響如此之深遠(yuǎn)？

1、苦難的生活誕生了不甘的理想

時(shí)代的動(dòng)亂，生活的磨難，在賈島的人生道路上如影隨行，也正因?yàn)榇�，賈島的個(gè)人經(jīng)歷曲折不平，正史《新唐書(shū)》記載:

“島字浪仙，范陽(yáng)人，初為浮屠，名無(wú)本。來(lái)東都，時(shí)洛陽(yáng)令禁僧午后不得出，島為詩(shī)自傷。”

賈島早年為僧，寺廟、鐘聲、孤燈、筆硯，與他朝夕相伴，組合成一個(gè)個(gè)平淡而又充實(shí)的日子。

雖然后來(lái)褪去僧袍還俗，但長(zhǎng)期僧徒生活對(duì)其影響是終其一生的

，粗略統(tǒng)計(jì)賈島《長(zhǎng)江集》中，至少四分之一的詩(shī)與禪有關(guān)，其中很多詩(shī)均與僧詩(shī)無(wú)異，

詩(shī)境清苦幽靜，正是枯寂的禪房生活熏習(xí)出他孤僻的性格。

為浮屠期間，他“寒蔬修凈食”、“深山踏落花”、“溪頭自曝衣”，在“落日寒山磬”里潛心修行。

清苦的生活在他內(nèi)心投下一顆釋子心，向往清僻寒苦、遠(yuǎn)離俗世塵囂的心態(tài)是造就其詩(shī)風(fēng)格寒苦的重要原因。

寒草、高松、冷月、疏星、寒潭、孤鴻、曠野、破宅等凄清寒苦的意象頻頻出現(xiàn)在他的詩(shī)中

，比如體現(xiàn)寒的風(fēng)格的詩(shī)句有：

“寒草煙藏虎，高松月照雕”

，這句詩(shī)體現(xiàn)出森森的冷氣，凄涼中彌漫著讓人恐怖的寒意；再如

“遙知白云石，松柏隱朦朧”

，全詩(shī)畫(huà)面冷清，白云、松柏等意象都體現(xiàn)出一種高寒清冷的感覺(jué)。還有“

空巢霜葉落，疏牖水繭穿”

、

“柴門(mén)掩寒雨，蟲(chóng)響出秋蔬”

，從意象的選取上：空巢、霜葉、疏牖、柴門(mén)、寒雨、秋蟲(chóng)，

我們可以明顯地感受到苦寒的氣質(zhì)。

2、悲劇的時(shí)代粉碎了仕人的夢(mèng)想

天寶十節(jié)度

賈島生于荒寒艱苦的范陽(yáng)，又逢唐朝氣數(shù)將盡，在那片貧瘠的土地上維持生計(jì)本已經(jīng)相當(dāng)困難。

“安史之亂”后，藩鎮(zhèn)割據(jù)非但未受抑制，反而日趨嚴(yán)重，內(nèi)亂迭起；朝廷更是橫征暴斂，民不聊生。

賈島出家是因?yàn)闊o(wú)法維持生活而僧人可以免稅。長(zhǎng)期貧寒困苦的生活，摧毀了賈島本來(lái)瘦弱的身體。

他在《和劉涵》里自我申訴道：“新題驚我瘦，窺鏡見(jiàn)丑顏�！�

同時(shí)代的孟郊在《戲贈(zèng)無(wú)本》中有：“瘦僧臥冰凌，嘲詠含金痍。金痍非戰(zhàn)痕，峭病方在茲。”姚合《別賈島》:“詩(shī)仙瘦始真�！辟Z島自己在《寄李周侍郎》云：“此身多抱疾”;《詠懷》:“終年抱疾誰(shuí)來(lái)問(wèn)”，

身體上的苦與生活中的苦便自然而然地流露在了詩(shī)中。

在他的仕途上，殘酷的現(xiàn)實(shí)不斷地粉碎有夢(mèng)人的夢(mèng)想，

苦難的經(jīng)歷不僅使他的精神倍受折磨，也使他的肉體受到摧殘。

負(fù)笈遠(yuǎn)游的艱難和旅途的漂泊以及客居長(zhǎng)安奮斗科場(chǎng)三十年，不得一中，又無(wú)產(chǎn)業(yè)維持生計(jì)，身體越發(fā)比出家時(shí)更加瘦弱，生活的艱難反映到詩(shī)中：其《朝饑》詩(shī)云：“

市中有樵山，此舍朝無(wú)煙。井底有甘泉，釜中乃空然。我要見(jiàn)白日，雪來(lái)滿青尺。坐聞西床琴，凍折兩三弦，饑莫詣他門(mén)，古人有拙言。

”

貧寒中也可以想見(jiàn)這位滿腹詩(shī)書(shū)，正直有風(fēng)骨的詩(shī)人性格。后期的他請(qǐng)求朋友“莫話五湖事，令人心欲狂�！�

可見(jiàn)其心灰意冷，消沉頹喪。

3、深厚的詩(shī)學(xué)奠定了詩(shī)人的風(fēng)格

賈島的創(chuàng)作不僅受到傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)理論影響，

對(duì)杜甫、孟郊的學(xué)習(xí)以及繼承大歷十才子的感傷色彩

也對(duì)賈島苦寒詩(shī)風(fēng)的形成產(chǎn)生了巨大的影響。

杜甫

首先，賈島繼承了杜甫

“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”

的認(rèn)真不茍的創(chuàng)作精神，賈島自稱(chēng)

“一日不作詩(shī)，心源如廢井。書(shū)贈(zèng)同懷人，詞中多辛苦。”

從創(chuàng)作態(tài)度上來(lái)看，李白曾描寫(xiě)杜甫：“飯顆山頭逢杜甫，頂戴笠子日卓午。 借問(wèn)別來(lái)太瘦生，總為從前作詩(shī)苦�！贝尥俊哆^(guò)長(zhǎng)江賈島主簿舊廳》說(shuō)賈島

“雕琢文章字字精”

，；從詩(shī)詞形式上，杜甫善五律，五律占其詩(shī)總數(shù)的一半，

而賈島也擅長(zhǎng)寫(xiě)五律，多為五律詩(shī)

；從用工錘煉上，杜甫詩(shī)中有“抱葉寒蟬靜，歸山獨(dú)鳥(niǎo)遲 ”、“石泉流暗壁，草露滴秋恨”；

賈島詩(shī)中有“怪禽啼曠野，落日恐行人”，“長(zhǎng)江人釣月，曠野火燒風(fēng)”。

其次，賈島師從孟郊，在未與比他大二十八歲的孟郊相識(shí)之前，

就手錄孟郊詩(shī)百首反復(fù)吟詠：“錄之孤燈前，猶恨百首終。一吟動(dòng)狂機(jī)，萬(wàn)疾辭頑躬。”

而孟郊作詩(shī)以苦吟著稱(chēng)。

賈 島后來(lái)赴長(zhǎng)安后，

與韓、孟等人常作往來(lái)，意氣相投，互為酬唱，共同切磋詩(shī)藝，深受他們影響。

再次，賈島繼承了大歷十才子的工秀及感傷色彩

，社會(huì)在他們心靈上的投影是孤寂落寞的，詩(shī)風(fēng)的逼仄與自我封閉也影響了賈島，

同在唐中葉，類(lèi)似的境遇使得賈島在其詩(shī)中感傷色彩濃厚，品之寒苦。

4、“苦吟”代表了時(shí)代風(fēng)尚，是當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。

且不說(shuō)李賀、李商隱的奇冷、晦澀與孟郊、賈島有著相近之處，

素為大家所推崇的晚唐之反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人，

如曹鄴、邵謁、皮日休、聶夷中、杜荀鶴這一群寒士，

他們的作品往往表現(xiàn)為或瘦峭僻澀，或深沉委婉的作風(fēng)。

稍前的有大歷十才子因時(shí)代影響而同帶著傷感的色彩，滲透著苦心。

如劉長(zhǎng)卿“夜蛩偏傍枕，寒鳥(niǎo)數(shù)移柯”，“船經(jīng)危石住，路入亂山行”。錢(qián)起“鵲驚隨葉散，螢遠(yuǎn)入煙流。 ”郎士元“高杉?xì)堊勇�，深井凍痕生。�?/p>

司空?qǐng)D

稍后的有馬戴、周賀、姚合、

司空?qǐng)D

、于鄴等二十二人，則直接師承賈島，以苦吟為時(shí)尚。

如李頻“巢鳥(niǎo)寒棲盡，潭泉暮凍馀�！�；劉得仁“樹(shù)搖幽鳥(niǎo)夢(mèng)，螢入定僧衣�！�；張祜“竹光寒閉院，山影夜藏樓”。

眾多作家與苦吟詩(shī)風(fēng)有著相通之處或直接師仿，

形成了一個(gè)特殊的文學(xué)氛圍，使追奇求新、刻意鍛煉、苦吟翻俗、講究技巧，成為當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚

，促進(jìn)了苦吟派的形成和壯大。

綜上所述，

在生活方面，

賈島早年出家為僧的經(jīng)歷、性格的孤僻好靜、身體的瘦弱多病以及黑暗的時(shí)代背景在他心靈上投下的陰影和他屢受挫折的仕途經(jīng)歷;

在詩(shī)藝方面，

傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)淵源滲入到詩(shī)人的骨髓中影響著他，而杜甫的認(rèn)真，孟郊的苦吟，大歷十才子的感傷。

這一切的一切使得賈島的詩(shī)歌呈現(xiàn)出寒苦的風(fēng)格特點(diǎn)，正是由于其獨(dú)特的寒苦詩(shī)風(fēng)。

賈島做詩(shī)“苦吟”，

他在“苦吟”中體驗(yàn)生命情感，在“苦吟”中宣泄其不平的怨憤；在“苦吟”中以禪耽靜澄澈的佛教心靈來(lái)觀照萬(wàn)物，

并營(yíng)造空寂的意境中，淡化對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦悶，得到情感的慰籍。

但“苦吟”創(chuàng)作并非文學(xué)史中的偶然現(xiàn)象，

而是中國(guó)詩(shī)學(xué)與思想傳承的必然之果，其中蘊(yùn)涵著深厚的文化積淀。同時(shí)，

賈島的坎坷遭遇及窮苦之言在后世，尤其是處于時(shí)代末葉的寒士階層中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的心理共鳴，

因此許多詩(shī)人步趨其后，

而走上了“苦吟”之路。