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10一 書畫是否同源：文化書法提出的質(zhì)疑 王岳川：金教授，您好。前些年，我在北大書法所提出 “ 文化書法 ” 的觀點，并希望以此作為北大書法所研究生教育方向，同時也作為我的書法文化輸出的基本方略。在我看來，書法與文化有非此不可的聯(lián)系，書法實際上成為了中國文化的精 -
13“一波三折”，日常指事情發(fā)生中的曲折多端，這一成語最早卻源于論書法，見于王羲之《題 衛(wèi) 夫人筆陣圖后》（傳）：“每作一波常三過折筆”。 中國書法的第一推動力是漢字。深藏在漢字中的中國書法的基因是線條。比之繪畫，書法中的線條具有純粹抽象、
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1——書法神韻斷想之三十三 晚清學(xué)者王國維的在《人間詞話》中論述人生治學(xué)以三種境界慨括之：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界�！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’，此
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4——書法神韻斷想之三十二 書法藝術(shù)是很多人說不清的，道不明一門獨特的藝術(shù)，他不像其他藝術(shù)門類有固定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，書法藝術(shù)從他一誕生就有許多不確定性，雖有大師經(jīng)典，但又各有面目，自成體系，而古人論書法又大多喜歡用形象化的語言，給人一種似懂非懂的感受，像書譜中“奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之
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有友名“ 寨子山人 ”，讀過我的文章“神韻的追問”后，有很多疑問，提出很多的見解，并提出一些問題，幾經(jīng)交談，涉及討論了一些問題，現(xiàn)將討論實錄抄于下，歡迎關(guān)心這一問題的人參入討論。 寨子山人 ： 文化領(lǐng)域、文化高低的劃分，人便有了不同的文化群體。不同文化群體之間是不能談神韻的。 書法神韻，
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5書法批評，是現(xiàn)代書法理論研究的薄弱環(huán)節(jié)，已愈來愈阻礙書法的發(fā)展。書法批評的滯后，原因很多，就自身建設(shè)而言“大而空”、“泛化論”是其重要原因之一。本文從“微觀”入手，就書法作品的批評方式提出自己的觀點，強調(diào)批評的可“操作性”，為書法現(xiàn)代批評作基礎(chǔ)性構(gòu)建。一件書法作品的批評不管多么復(fù)雜、怎樣展開，不外
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9關(guān)于書法神韻斷想之三十二 當(dāng)代，寫草書者成為一種時尚，無論何人一沾上草書，便身價百倍，不管他寫的如何，哪怕是慘不忍睹，丑陋無比，信手涂鴉，都可以冠之為草書，一些不學(xué)無術(shù)的評論者、幫閑者、附庸風(fēng)雅者，信口吹捧，推波助瀾，故弄玄虛，把書法四體之一的草書弄成了書法之冠。就連所有書寫人無論你擅長
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2——書法神韻斷想之三十一 書法創(chuàng)作是一項情志精神化的產(chǎn)品，好的書法作品是不可重復(fù)的再現(xiàn)的，正如王羲之寫蘭亭序，后來怎么也難達到一稿的藝術(shù)高度，從事書法創(chuàng)作的人都有類似的感受，有時寫得順手作品精彩的多，寫的不順手，很難成篇，勉強成篇，也是不滿意，這種現(xiàn)象困惑了很多人。 其實，早在唐代，孫過庭在
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3——書法神韻斷想之三十 書法是一門獨有的藝術(shù)，許多人天天看之不入其門。發(fā)現(xiàn)一件好作品，拍案叫絕，細問之又茫茫然。書法為什么妙不可言，書法的藝術(shù)屬性到底是什么？歷代尊崇的王羲之書法，為什么能夠“摹蹋日廣，研習(xí)歲滋”，原因就在于書法是一門傳遞情感可被欣賞的藝術(shù)。孫過庭說，“寫《樂毅》則情多佛郁，書
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——書法神韻斷想之二十八 學(xué)習(xí)書法與書法創(chuàng)作之間有一段很長的距離，兩者之間有本質(zhì)上的區(qū)別，學(xué)習(xí)是進入，創(chuàng)作是離開，古人說，學(xué)書從求形似到神似，講究的是繼承，強調(diào)的是“逼真”，這就是進入，在傳統(tǒng)里心追手摹，力求一筆一劃酷似，不走樣�？墒�，到一定的時候，如果還是囿守一人一帖，人們會送為“書奴
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