書法是所有中國藝術(shù)門類中最具特色的一門藝術(shù)，它以漢字的書（刻）寫本身而不是以漢字的內(nèi)容含義來表達(dá)一定的藝術(shù)理解和藝術(shù)情懷，它的素材就是漢字的字體和字形。書法固然是一種書寫，但它又不是一般的書寫，所以即使在電腦打字的時(shí)代，書法也會(huì)照樣繁榮。

書法可以說是世界上最簡單、最樸實(shí)無華的一門藝術(shù)，這幾乎先天就注定了它與作為世界上最簡單、最樸實(shí)無華的宗教——佛教會(huì)有某種相通之處。關(guān)于書法這門“國粹”藝術(shù)與佛教的關(guān)系，清代姚孟起在《字學(xué)臆參》中曾有過論述，他認(rèn)為佛法與書法是相通的，第一，佛教教人不要執(zhí)著于外物有形的“相”上面，同樣地，學(xué)習(xí)古人的書法，也不要老是停留在具體的點(diǎn)畫形態(tài)上，要懂得其妙處并以自己的性靈去會(huì)通它。第二，佛教講“非有非無”的“雙遣”。書法也是如此，因?yàn)闀�法的最高境界�?yīng)是忘了法則的“非法”，但這“非法”又不是絕對(duì)沒有法，法還是有的，所以又是“非非法”。今人湯其根在《禪定與書法》一文中也探討了佛教禪定與書法實(shí)踐的關(guān)系，他在評(píng)價(jià)王羲之《題衛(wèi)夫人<筆陣圖>后》中所說的：“夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思，予想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆先�！边@句話時(shí)認(rèn)為，其中的“凝神靜思”正是書家作書之前調(diào)練習(xí)意，排除雜念，萬神歸一，進(jìn)入“入定”之時(shí)的狀態(tài)，由此產(chǎn)生的智慧、靈感和廣闊的形象思維，絕不僅是字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)等等。對(duì)一個(gè)成熟的書家來說，往往能出現(xiàn)意想不到的“神來之筆”，所謂“奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿”皆出于“入定”之后而產(chǎn)生的形象思維。書法中的“入定”和禪宗的“入定”既相同又有區(qū)別。相同處在于，雙方都通過靜慮的方法，守其一“定點(diǎn)”，產(chǎn)生頓悟，而發(fā)出智慧的光芒；不同的是，佛家的“入定”是為了排除妄念而佛道；而書法家的“入定”，則是為了高度集中思想，憑借對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、人情物理的形象思維，產(chǎn)生頓悟，使書法創(chuàng)作活動(dòng)達(dá)到入妙境地。如張旭見公主與擔(dān)夫爭道而悟草法，懷素夜聞嘉陵江水聲而草書益嘉，這些正是古人所總結(jié)的“外師造化，中得心源”的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。書家和佛家所持的“定”點(diǎn)不同，從狹義上講，書家的“定”點(diǎn)先由整個(gè)作品的布局到單獨(dú)的文字，再從單獨(dú)的文字到一撇一捺的點(diǎn)畫。從廣義上講，“入定”就是在對(duì)客觀事物的觀察和對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)基礎(chǔ)上如癡如醉地沉浸在鉆研寫法，取得由量變到質(zhì)變而引起的頓悟。歐陽詢?cè)谒骶杆鶗�碑刻前看得入勝，揣摩用筆、氣勢(shì)，可謂到了“行走坐臥皆在入定”的地步。清代鄭板橋幾十年如一日地臨寫各派書家碑帖，悟出了“人各有體”的道理，熔篆、隸、行、草于一爐，創(chuàng)造出“六分半書”等，皆是作者借用佛家“入定”的道理來說明“入定”程度的深淺能對(duì)書法產(chǎn)生頓悟的效果大不相同之例。那些淺嘗輒止的人是采集不到書法藝術(shù)的碩果的。只有“窮微測(cè)奧，通乎神解”才行。

書法和佛法一樣，其最高境界也一個(gè)“定”字�！岸ā蹦耸菚�法和佛法的相通之處。電視連續(xù)劇《霍東閣》中有這么一個(gè)情節(jié)：日本間諜秋野正雄的兒子秋野正男自視武功高強(qiáng)，心高氣傲，日日要找霍東閣比武，父親深知兒子不是霍東閣的對(duì)手，遂阻止兒子比武，并一方面要求他加緊練武，一方要求他練習(xí)中國書法以獲得“定力”，因?yàn)槲湫g(shù)也是要講求“定”的。這個(gè)情節(jié)也許是虛構(gòu)的，但是，練習(xí)書法有助于“入定”卻是真的；同時(shí)，也只有“入定”才能創(chuàng)作出好的書法作品。

既然書法和佛法在理上有著相通之處，那么是不是在現(xiàn)實(shí)中也存在著書法和佛法的有機(jī)結(jié)合呢？回答是肯定的。弘一法師就是一個(gè)很好的例子。弘一法師出家前是一個(gè)藝術(shù)多面手，琴棋書畫，文藝戲劇，樣樣在行，但是“他離俗修行后，于諸藝悉棄，獨(dú)書法不輟，以結(jié)緣法施。書藝由潛心晉唐楷法而漸去北碑風(fēng)貌，進(jìn)而漸至安詳平和、人書俱老的佳境�！焙胍环◣熗ㄟ^自己的親身實(shí)踐真正地融通了書法和佛法，以書習(xí)佛，以佛習(xí)書，最終進(jìn)入了一個(gè)“安詳平和、人書俱老”的佳境。在《虞愚居士問書法妙義為說二偈》中，弘一法師以佛教的語言表達(dá)了書法的真諦，他說：“文字之相，本不可得。以分別心，云何測(cè)度！若風(fēng)畫空，無有能所。如是了知，斯為智者�！狈鸾讨^“諸法無相”，此偈說“文字之相，本不可得”；佛教謂有“分別心”就會(huì)產(chǎn)生“妄念”，不能獲得真理，此偈說“以分別心，云何測(cè)度（評(píng)價(jià)書法作品的優(yōu)劣）”；佛教謂修行至“空”的境界便無“能所”之區(qū)分，“能”即“所”，“所”即“能”；此偈說書法的極致境界乃是“若風(fēng)畫空，無有能所”，此時(shí)筆如“風(fēng)”，紙如“空”，心無“能所”，毫無滯得，在弘一法師看來，書法和佛法是何其相似！

可見，書理與佛理頗有相通之處，正是這種相通才導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)層面上的書佛交往，書家好佛，佛家好書，書佛因此形成了密切的關(guān)系，中國書法中也因此融進(jìn)了佛教的因素和血液。剛才以弘一法師為例說明了書佛之間密切關(guān)系，但這僅僅是一個(gè)具體的實(shí)例而已.