佛教傳播最主要的途徑之一是靠佛教經(jīng)典，因此弘揚(yáng)佛法，離不開(kāi)寫(xiě)經(jīng)與抄經(jīng)。最早的寫(xiě)本佛經(jīng)，在家居士發(fā)愿寫(xiě)的，主要發(fā)自一種宗教的虔誠(chéng)，一則是因?yàn)橐詴?shū)寫(xiě)佛典，流傳于世，具有極大的功德，這是一件自利利他的事。’再則是因?yàn)榉鸾桃蠓鹜酵ā拔迕鳌保▋?nèi)明，指精通佛典。醫(yī)方明，指精通醫(yī)術(shù)。因明，指精通邏輯。聲明，指精通語(yǔ)言。工巧明，指精通書(shū)畫(huà)音樂(lè)算術(shù)等種種技術(shù)）所以歷代僧人中不乏杰出的書(shū)法家。
七世紀(jì)以后，佛教日隆，文人加入佛教寫(xiě)經(jīng)與抄經(jīng)。一方面也許是由于佛經(jīng)文字的精美與思辯的哲理深深吸引文人士子，另一重要的因素是文人們?cè)?A class=infotextkey target=_blank>佛法與書(shū)法中終于發(fā)現(xiàn)并找到一種參透禪機(jī)的最簡(jiǎn)易的藝術(shù)方式。從六朝、隋唐到宋元明清，以及近代大書(shū)法家均有寫(xiě)經(jīng)和抄經(jīng)書(shū)法名作，王羲之的《遺教經(jīng)》、鐘紹京書(shū)《轉(zhuǎn)輪王經(jīng)》、唐豈寫(xiě)《維摩詰經(jīng)》、張旭書(shū)《心經(jīng)》、柳公權(quán)書(shū)《金剛般若經(jīng)》、蘇軾書(shū)《心經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)》和《圓覺(jué)經(jīng)》、黃庭堅(jiān)書(shū)《文益禪師語(yǔ)錄》、趙孟珧書(shū)《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》和《妙法蓮華經(jīng)》、林則徐書(shū)《阿彌陀經(jīng)》、歐陽(yáng)漸書(shū)《心經(jīng)》、近代大師傅心意書(shū)《金剛經(jīng)》及其他血書(shū)經(jīng)卷，弘一大師嘗集《華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)文為聯(lián)，以贈(zèng)同愿，亦書(shū)《華嚴(yán)經(jīng)》、《心經(jīng)》。這些當(dāng)初發(fā)自一種宗教虔誠(chéng)而墨寫(xiě)和血書(shū)的經(jīng)卷，競(jìng)成為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中的珍品而被保留下來(lái)。
除寫(xiě)經(jīng)和抄經(jīng)外，佛教還大量地刻經(jīng)。也許是因?yàn)榧埐子趽p壞，不便長(zhǎng)久保存，所以佛教徒才以佛經(jīng)刻石。還有一個(gè)較深層的原因，歷史上北魏和北周的兩次滅佛，加深了佛教徒的�！澳┓ā彼枷�，遂發(fā)愿石刻佛經(jīng)。房山云居寺石刻佛經(jīng)，就是由慧思的弟子靜琉發(fā)愿創(chuàng)刻的。這部被稱(chēng)為世界文化史上罕見(jiàn)壯舉的石經(jīng)，不僅在政治歷史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)等方面蘊(yùn)藏著極為豐富的歷史資料，而且保存著自唐迄明不同風(fēng)格的書(shū)法變遷資料�！�
經(jīng)幢也屬于石刻佛經(jīng)的一種，或矗立于佛殿前，或置于寺塔旁，被稱(chēng)為佛教的“立體宣傳點(diǎn)”。一般經(jīng)幢都刻有《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，故稱(chēng)“陀羅尼經(jīng)幢”，用石幢或鐵幢刻經(jīng)也是取其能耐久，不易損壞。它優(yōu)美的造型、精湛的工藝，既是一種建筑藝術(shù)，又是一種金古書(shū)法藝術(shù)。
還有一種摩崖刻經(jīng)，如六朝泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》、北齊水牛山《文殊般若經(jīng)》、北周小鐵山《金剛般若經(jīng)》’等。這些雕刻在石窟、摩崖、石幢上的佛經(jīng)，在千百年的歷史風(fēng)雨中，已漸漸消蝕了其宗教的內(nèi)涵，或成為書(shū)法的碑帖被歷代書(shū)家所臨摹，或作為一種歷史文物，點(diǎn)綴著佛教勝地。
如果說(shuō)佛教造像“代表人類(lèi)宗教藝術(shù)的一個(gè)高峰”，造像的銘文題記則代表中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的另一個(gè)高峰。尤其是南北朝佛教碑刻中那種古拙、雄健、樸美的神韻，那種結(jié)體與章法中“計(jì)白當(dāng)黑”的奇趣，那種運(yùn)筆中的蠻荒力量；成了有清一代書(shū)家“尚碑”的楷模。著名的如北齊《崇因寺碑》、魏碑《龍門(mén)二十品》、隋碑《龍藏寺碑》、唐碑《大達(dá)法師玄秘塔碑》等。后世碑學(xué)家對(duì)碑刻題跋的贊美，代表了書(shū)法藝術(shù)“回歸自然”的審美傾向
七世紀(jì)以后，佛教日隆，文人加入佛教寫(xiě)經(jīng)與抄經(jīng)。一方面也許是由于佛經(jīng)文字的精美與思辯的哲理深深吸引文人士子，另一重要的因素是文人們?cè)?A class=infotextkey target=_blank>佛法與書(shū)法中終于發(fā)現(xiàn)并找到一種參透禪機(jī)的最簡(jiǎn)易的藝術(shù)方式。從六朝、隋唐到宋元明清，以及近代大書(shū)法家均有寫(xiě)經(jīng)和抄經(jīng)書(shū)法名作，王羲之的《遺教經(jīng)》、鐘紹京書(shū)《轉(zhuǎn)輪王經(jīng)》、唐豈寫(xiě)《維摩詰經(jīng)》、張旭書(shū)《心經(jīng)》、柳公權(quán)書(shū)《金剛般若經(jīng)》、蘇軾書(shū)《心經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)》和《圓覺(jué)經(jīng)》、黃庭堅(jiān)書(shū)《文益禪師語(yǔ)錄》、趙孟珧書(shū)《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》和《妙法蓮華經(jīng)》、林則徐書(shū)《阿彌陀經(jīng)》、歐陽(yáng)漸書(shū)《心經(jīng)》、近代大師傅心意書(shū)《金剛經(jīng)》及其他血書(shū)經(jīng)卷，弘一大師嘗集《華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)文為聯(lián)，以贈(zèng)同愿，亦書(shū)《華嚴(yán)經(jīng)》、《心經(jīng)》。這些當(dāng)初發(fā)自一種宗教虔誠(chéng)而墨寫(xiě)和血書(shū)的經(jīng)卷，競(jìng)成為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中的珍品而被保留下來(lái)。
除寫(xiě)經(jīng)和抄經(jīng)外，佛教還大量地刻經(jīng)。也許是因?yàn)榧埐子趽p壞，不便長(zhǎng)久保存，所以佛教徒才以佛經(jīng)刻石。還有一個(gè)較深層的原因，歷史上北魏和北周的兩次滅佛，加深了佛教徒的�！澳┓ā彼枷�，遂發(fā)愿石刻佛經(jīng)。房山云居寺石刻佛經(jīng)，就是由慧思的弟子靜琉發(fā)愿創(chuàng)刻的。這部被稱(chēng)為世界文化史上罕見(jiàn)壯舉的石經(jīng)，不僅在政治歷史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)等方面蘊(yùn)藏著極為豐富的歷史資料，而且保存著自唐迄明不同風(fēng)格的書(shū)法變遷資料�！�
經(jīng)幢也屬于石刻佛經(jīng)的一種，或矗立于佛殿前，或置于寺塔旁，被稱(chēng)為佛教的“立體宣傳點(diǎn)”。一般經(jīng)幢都刻有《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，故稱(chēng)“陀羅尼經(jīng)幢”，用石幢或鐵幢刻經(jīng)也是取其能耐久，不易損壞。它優(yōu)美的造型、精湛的工藝，既是一種建筑藝術(shù)，又是一種金古書(shū)法藝術(shù)。
還有一種摩崖刻經(jīng)，如六朝泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》、北齊水牛山《文殊般若經(jīng)》、北周小鐵山《金剛般若經(jīng)》’等。這些雕刻在石窟、摩崖、石幢上的佛經(jīng)，在千百年的歷史風(fēng)雨中，已漸漸消蝕了其宗教的內(nèi)涵，或成為書(shū)法的碑帖被歷代書(shū)家所臨摹，或作為一種歷史文物，點(diǎn)綴著佛教勝地。
如果說(shuō)佛教造像“代表人類(lèi)宗教藝術(shù)的一個(gè)高峰”，造像的銘文題記則代表中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的另一個(gè)高峰。尤其是南北朝佛教碑刻中那種古拙、雄健、樸美的神韻，那種結(jié)體與章法中“計(jì)白當(dāng)黑”的奇趣，那種運(yùn)筆中的蠻荒力量；成了有清一代書(shū)家“尚碑”的楷模。著名的如北齊《崇因寺碑》、魏碑《龍門(mén)二十品》、隋碑《龍藏寺碑》、唐碑《大達(dá)法師玄秘塔碑》等。后世碑學(xué)家對(duì)碑刻題跋的贊美，代表了書(shū)法藝術(shù)“回歸自然”的審美傾向
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