天哲按：近日，很多書法媒體轉(zhuǎn)發(fā)人民日報的這篇文章《堅守中國書法的文化品性》，有兩個問題：

一：為何書法類媒體如此重視這篇文章？

二，這篇文章的發(fā)表有何意義？

第一個問題，天哲以為：黨報的獨特身份發(fā)表此文，表示國家層面對書法文化與藝術的重視程度，同時在全國大大小小的黨政機關里傳閱，是一種重要的傳播，更是對書法文化的權(quán)威性界定！

第二個問題，意義何在？

一，確認了書法目前存在的問題，也確認非遺的特質(zhì)！

二，黨報終于站在相當高的高度上探討書法的真相！天哲見過多次的地方黨報，常常把江湖書法當作書法藝術大幅展示，令人無奈又尷尬，令江湖書法家手舞足蹈，給書法愛好者樹立了錯誤的引導!天哲以為，在高難的書法面前，我們可以永遠保持初學之心，但絕對不可以低俗化且引發(fā)更惡俗的審美無知化！

三，中國書法的發(fā)展有責任加大向世界人民的傳播、交流和共享的進程。這是一個嶄新的高度指示，值得所有書法家和書法愛好者深思與踐行，好好反思我們的義務與責任！

四，用黨報的身份終于首次界定了書法的傳承與創(chuàng)新，江湖的市場沒有了！書法作為一種獨特的文化形式，包含了相當?shù)乃囆g基因和藝術創(chuàng)作形式。堅持“非遺”原則，并不是完全排斥書法的藝術創(chuàng)新，它所強調(diào)的是當它作為“遺產(chǎn)”時，它的主體、主流、主干必須是從傳統(tǒng)走來的。沒有任何傳統(tǒng)根基的書法，不能稱之為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，而只能稱之為別的什么“藝術”。

五，這一次，終于用黨報身份界定了江湖書法的特征：書法依然為人書寫，一切機器的、印刷的、電腦的、設計的、制作的、制造的“書法”或“書法式書寫”都不是真正的可以作為“非遺”的書法，至少不是書法的主體。

六，黨報界定了書法脫離實用，走向藝術！

七：書法理論被單獨提出并分類！

九：真正書法家的地位被提高！

十：書法傳承通過黨報提上了新的日程！

天哲學疏才淺，總結(jié)以上十點，不足之處大家探討！

作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作之一，中國書法的發(fā)展應當進入到一個新的歷史紀元。那么，這應是一條怎樣的發(fā)展路徑？

中國書法已經(jīng)成為全人類共同的文化財富，其保護和傳承，已經(jīng)不僅僅是我們對自己民族文化藝術的責任，而且是對人類文化多樣性、人類文化杰出樣式的保存、發(fā)展、傳承的責任。這種遺產(chǎn)的破壞、扭曲、損害與滅絕，不僅僅是對一國文化的傷害，也是對人類文明的褻瀆。這種文化遺產(chǎn)一旦瀕危，將引起全世界的關注，甚至受到來自全世界的批評、指責、聲討等等。人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的榮譽稱號，在這個意義上也是一把雙刃劍，是榮譽和責任并存的文化身份。

中國書法的發(fā)展有責任加大向世界人民的傳播、交流和共享的進程�！按�表作”的身份使中國書法的對外傳播獲得了更便利、更高端的平臺。積極推介、傳播中國書法，特別是在海外傳播中國書法，是后申遺時代中國書法發(fā)展的重要路徑之一。

同時，我們一定要維護書法的歷史傳承。沒有歷史傳承、沒有歷史根基者，不能叫“遺產(chǎn)”。中國書法的后申遺之路，絕對不能離開自身的歷史，而應該強調(diào)和強化與歷史的一脈相承。書法作為一種獨特的文化形式，包含了相當?shù)乃囆g基因和藝術創(chuàng)作形式。堅持“非遺”原則，并不是完全排斥書法的藝術創(chuàng)新，它所強調(diào)的是當它作為“遺產(chǎn)”時，它的主體、主流、主干必須是從傳統(tǒng)走來的。沒有任何傳統(tǒng)根基的書法，不能稱之為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，而只能稱之為別的什么“藝術”。

當然，中國書法的傳承必須是動態(tài)的。這包括兩層意義：一是傳統(tǒng)的真草隸篆諸種書體必須依然存活于當代書家的書寫中，書法諸體的歷史沿襲傳承有序、代有傳人、代代相傳；二是當代書家人才輩出，書法活在當下，書法流傳不絕，書法依然為人書寫，一切機器的、印刷的、電腦的、設計的、制作的、制造的“書法”或“書法式書寫”都不是真正的可以作為“非遺”的書法，至少不是書法的主體。

因此，書法史的整理、研究、書寫必須得到高度重視，書法史中的體裁史、人物史、書風史、書論史、斷代史、通史、簡史、專史(碑史、帖史)等，都應有專門的研究，匯聚成與書法史本身一樣輝煌的史學史書著述。

應當認識到：我們已經(jīng)進入一個鋼筆和電腦的時代，毛筆的實用性書寫被普遍放棄，書法的傳承遭遇了釜底抽薪式的環(huán)境變異。我們的書法或書寫已經(jīng)在最近的百年間格局大亂，傳統(tǒng)書法不斷被邊緣化；我們的傳統(tǒng)文字也經(jīng)歷了百余年簡化字加拼音的沖擊，文字的字體、字形、字意已發(fā)生極大變化，書法的文字學根基和素材的多樣性大受動搖；我們的國學也在百余年間被西學和新知全面取代，教育體制、教育方式、教育內(nèi)容也與傳統(tǒng)私塾、書院完全不同，并且兩者是替代式、置換式交接，根本沒有承前啟后的過程；我們的詩、文、畫傳統(tǒng)也迥異于歷史，白話詩崛起后，舊體詩、文言文也隨之衰落，印刷品的格式制式也從豎排右起，一變而為橫排左起，中國畫之書法缺失已不是個案而是普遍現(xiàn)象了，書法的文化背景與文化依托幾近棄絕，書法的歷史地位曾一度從歷史的最高峰跌落至歷史的最低谷。從低谷向高峰攀爬、回歸和復興，其艱難可想而知。

可是，當下書界和社會眾生，將許多非大家非名手的書法作品抬到很高的地位，使當代書法史黯然無光，使當代書家貽笑歷史。書法一百年間遭遇的變局比任何一種中國藝術形式都更加劇烈。因為它是全民性的文化行為，所以它在全民盛行時比任何一種藝術形式都具有更強大的根基和人才環(huán)境；也因為它是全民性的文化行為，在文化斷層尚未填補的當下，也最容易在全民性放棄、全民性喜新厭舊中失落，從而全面衰敗。這就是書法藝術的獨特的歷史悲喜劇。

那些急于讓中國書法走向世界的人們，往往對中國書法不能輕易地在中西之間廣泛交流交往而自卑、自責，甚至自嘲自賤。竊以為，這一點恰恰是中國書法最可貴的文化品質(zhì)和品性，是中國書法特立獨行的標志之一，是中國書法將來為中國文化爭得最大榮譽和最廣泛尊崇的文化個性。這也是中國書法作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，在后申遺時代最應該堅守的文化特質(zhì)。中國書法的文化光榮不僅在于它幾千年的文明史，更在于它今后幾百年幾千年對全世界的文化吸引力、征服力。

所以，中國書法在后申遺時代的發(fā)展路徑，并不是屈尊低就外人的好奇和滿足這種好奇的粗糙粗鄙的書寫與書寫表演，而是堅守它的文化個性，保持它的文化尊貴與高貴品性，維護它的文化神圣神奇神秘和博大精深。