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程十發(fā)(1921年4月10日一2007年7月18日)，籍貫上海市金山區(qū)楓涇鎮(zhèn)人。名潼，齋名曾用“步鯨樓”、“不教一日閑過齋”，后稱“三釜書屋”、“修竹遠(yuǎn)山樓”。中國海派書畫畫家。在人物、花鳥方面獨(dú)樹一幟。在連環(huán)畫、年畫、插畫、插圖等方面均有造詣。工書法，得力于秦漢木簡(jiǎn)及懷素狂草，善將草、篆、隸結(jié)為一體。

創(chuàng)作

圖文：程十發(fā)

繪畫是表達(dá)作者思想感情和意境，具有比現(xiàn)實(shí)更高、更有想象力的東西，而不是畫具體的場(chǎng)面和建筑物。繪畫要講究結(jié)構(gòu)形象，如果忽視了它們，對(duì)將來搞創(chuàng)作就不利，沒有模特兒就無法進(jìn)行創(chuàng)作。在處理題材時(shí)，題材本身就有民族風(fēng)格，意是生活和作者感情的表達(dá)，形神兼?zhèn)洳皇悄霉P畫時(shí)才具有了民族形式。(1979年4月13日在畫院講課時(shí)的談話記錄)

我也喜歡畫具有戰(zhàn)斗性的題材，但有時(shí)受到一種批評(píng)，說是歪曲了形象，這是很難掌握的。這也是我喜歡經(jīng)常畫古代題材和兒童題材的原因。

技法如果沒有思想，沒有意，沒有感情，就很難辦。如果沒有和感情結(jié)合起來，技法則是沒有用的。構(gòu)圖、用筆給人以第一印象，前人謂“平中見奇，靜中見動(dòng)”“奇中見平，動(dòng)中見靜”。第一印象要奇特，畫面飛動(dòng)，有刺激性，有振蕩感覺，但要奇得穩(wěn)，細(xì)看之，頗為平靜、耐看，這是對(duì)傳統(tǒng)繪畫的根本變化。

“真”是得其神韻，應(yīng)該是神似、形似相結(jié)合，不是在神似和形似之間。神與形的關(guān)系是無形不出現(xiàn)神，只有形也不一定會(huì)達(dá)到神，神不等于同客觀上的形完全一樣，必須通過形才能得到神。創(chuàng)作就是練基本功，不為創(chuàng)作服務(wù)的就不是基本功，我畫連環(huán)畫就是練習(xí)基本功。(1979年1月28日與浙江美術(shù)學(xué)院兩個(gè)學(xué)生的談話)

繪畫各人喜愛不同，表現(xiàn)方法不同；只要能逼真、生動(dòng)地表達(dá)對(duì)象，什么方法都可以存在，絕不能貶低哪一種。根據(jù)具體形象，運(yùn)用具體的表現(xiàn)方法，不是用一種方法硬套在每一個(gè)對(duì)象上。只要能很好地表達(dá)形象，各種表現(xiàn)方式都可以運(yùn)用，我們絕不能貶低哪一種。

藝術(shù)要求對(duì)描繪的對(duì)象進(jìn)行必要的提煉、概括、變形，但必須以寫實(shí)為基礎(chǔ)，無寫實(shí)基本功的“變形”，是無本之木、無源之水。

藝術(shù)要夸張，要比真實(shí)的高，例如唐三彩中的駱駝，頭就略微抬高一些，比一般照片中的平視駱駝更顯得高昂有勁，顯示出它的藝術(shù)魅力。藝術(shù)要變形、就要變得好，變得不好就現(xiàn)原形了。

古人的花鳥畫要極度予以重視。宋元的花鳥畫從生活中來，描寫的花鳥既生動(dòng)又科學(xué)。繼承和生活不能脫節(jié)，要把向生活的學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)的繼承在創(chuàng)作實(shí)踐中結(jié)合起來。

畫花和人的生活有關(guān)，和畫人的遭遇和思想感情有關(guān)。如牽�；�，它每天開得最早，枝枝向上，齊白石畫的牽�；ǘ汲尸F(xiàn)出早晨清醒向上的氣勢(shì)。畫荷花，因?yàn)槿~多花少，經(jīng)常要人去尋覓，表現(xiàn)了一種情趣。畫荷花有人還喜歡它的莖，它曲中有直，顯現(xiàn)了它的性格。

畫花要經(jīng)常去看花，花和人的性格要相配，人有什么樣的性格也就會(huì)愛什么樣的花。

用最古的筆法與最新的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，可以創(chuàng)造出中國畫的一條新路,同時(shí)又具有濃厚的民族色彩。

中國人物畫往往無布景，留出空白讓人想象，有布景襯托則是為了要表達(dá)典型環(huán)境中的典型人物。如果作畫追求和真的東西一樣，就不做藝術(shù)家做科學(xué)家了。

畫山水畫，畫家要有情，山水更會(huì)含情脈脈。畫山就是要畫具體的山，畫樹就是要畫具體的樹，要有它們的性格。(1976年3月27日對(duì)耕牛語)

近聞黃岳無水晴曝而無煙云，使人索然無韻味可尋、然余筆下沛然作云、油然下雨。古人謂作家當(dāng)師造化，余日要善于師造化，造而能化者，乃造化乎，見化而不造豈造化耶！

畫山水不能畫成旅游圖，畫花鳥不能畫成掛圖，藝術(shù)要用感情，沒有感情就沒有藝術(shù)性。

畫動(dòng)物古來不乏大家，且傳至今日有名作可參閱，如韓混之《五牛圖》，五代人畫鹿等，必須從寫實(shí)中求神韻，寫如照相雖也不易也，然乏神韻。此神韻當(dāng)探求古代名作及明器雕刻中求之，如霍去病墓前之石獸、南唐陵墓前之辟邪，再如唐俑中之佳品，見其中何處夸飾，何處取舍，再對(duì)照生活中之動(dòng)物，如是可得能事也。

畫中之動(dòng)物，必須有生氣，生氣即和人物相呼應(yīng)，以求生活之趣。在勞動(dòng)中和動(dòng)物之關(guān)系，人和耕牛，人飼羊鹿，其中千變?nèi)f化，作者當(dāng)掌握之。余總之日：不能不似，不能太似，不能太真，不能不真，有虛有實(shí)，有工有率，先求大體，后求細(xì)節(jié)，不失結(jié)構(gòu)，有得有失，工處極工，拙處盡拙，得之可愛畫中之物，與觀者同喜悅此，我之為術(shù)。藝術(shù)作品應(yīng)設(shè)法從思想上來感染讀者，除了感染之外，還要使讀者同你一起來合作。

國畫創(chuàng)作一要立意，要有吸收生活的能力，對(duì)生活要充滿激情，有感受就把它畫出來；要有政治敏感性。二要有法，有正與側(cè)，實(shí)與虛的表現(xiàn)有全與不全的表現(xiàn)……畫面要生動(dòng)，要神形一體；要夸張，進(jìn)行藝術(shù)手法的夸張，但怪不等于夸張，夸張要具有目的性，夸而不誣，飾而有節(jié)，要追“極”。

讀古人書畫作品，使人追思到以往，共同體現(xiàn)這個(gè)真實(shí)的時(shí)代。時(shí)過境已遷，然而印象不遷，如此真境變成幻境，幻境是真境的印象，所以真實(shí)性必須加上時(shí)間和變遷，就是由印象而使真實(shí)性成為幻境，幻境變成真正的真實(shí)性。純真實(shí)性是沒有的，至少在藝術(shù)生活中沒有。誰積累這種形象的綜合，就能具有藝術(shù)性。生活給予藝術(shù)的形式千變?nèi)f化，形式不過是裝飾，只有摒棄虛偽的裝飾才能深刻地體現(xiàn)真正人生的美。