中國(guó)嘉德-旃檀林佛教藝術(shù)集萃專場(chǎng)，已經(jīng)走過了十多個(gè)年頭。這十余年間，我們與所有的藏家、同行以及眾多的喜馬拉雅藝術(shù)愛好者共同學(xué)習(xí)、同步成長(zhǎng)，一起見證喜馬拉雅佛教藝術(shù)在中國(guó)的快速發(fā)展與日益興盛。

此次中國(guó)嘉德2023秋拍佛教藝術(shù)專場(chǎng)，精心挑選了近80件佛教藝術(shù)精品，囊括了明清宮廷佳作及尼泊爾、西藏等地區(qū)的優(yōu)質(zhì)造像、繪畫藝術(shù)精品，充分展現(xiàn)喜馬拉雅藝術(shù)無(wú)與倫比的非凡魅力。我們期待與您一同走進(jìn)神秘美麗的獨(dú)特之境。

Lot 902

清康熙

銅鎏金黃財(cái)神像

H 11.4 cm

黃財(cái)神，藏名藏拉色波，是藏傳佛教各大教派普遍供養(yǎng)的五姓財(cái)神之一，為諸財(cái)神之首，修持黃財(cái)神法，可消滅六道窮苦，增長(zhǎng)福德、壽命、智能，以及一切物質(zhì)與精神上的受用，財(cái)源茂盛，免除貧窮。此尊財(cái)神像體態(tài)魁梧，面容英氣十足。頭戴嵌寶石寶冠，嗔目遠(yuǎn)眺。左手握吐寶鼠，象征財(cái)源滾滾；右手做持寶幢姿，手型飽滿有力，刻畫寫實(shí)逼真；袒上身，飄帶在頭后成拱，尾端隨性飄揚(yáng)；斜披圣帶在腹前打結(jié)；下身著裙，裙正面素面無(wú)紋，僅腳踝處刻花表現(xiàn)裙邊，裸雙足半跏趺坐；裙后腰下的部分，均勻刻滿小云朵紋，尊貴氣質(zhì)盡顯。下承雙層鋪織毯禪墊，上下層的正反面分別刻有纏枝蓮紋大朵蓮花和細(xì)密的祥云圖案；織毯上刻連綿幾何圖案，垂墜邊緣甚至以極細(xì)的線條生動(dòng)地表現(xiàn)出了流蘇的質(zhì)感。整像工藝考究，精雕細(xì)琢，且原封底尚存，封底裝飾十字金剛杵，更添殊勝。

Lot 905

15-16世紀(jì)

銅鎏金尊勝佛母像

H 19.5 cm

參閱：《西藏銅佛造像》（Buddhist Sculpture in Tibet-India & Nepal），烏爾里�！ゑT·施羅德（Ulrich Von Schroeder），2001年，香港法觀出版社，卷一，圖172B。

此尊美麗的佛母形象，展現(xiàn)出優(yōu)美又輕松的姿態(tài)，刻畫的是“長(zhǎng)壽三尊”之一的尊勝佛母。尊勝佛母（Ushnishavijaya，藏文：tsug tor nam par gyal ma）與無(wú)量壽佛、白度母合稱長(zhǎng)壽三尊。此尊佛母像三面八臂，每面具三目，面容極致美麗，是充滿朝氣的少女相。三面結(jié)構(gòu)緊密，從像正面幾乎不見另外兩面；頭頂圓髻以摩尼寶頂嚴(yán)，額際佩戴華麗大五葉冠，每冠葉正中有凸起圓珠，冠帶之下露出一圈排列整齊的小發(fā)卷，精致美觀。右一手當(dāng)胸持羯磨杵，二手托白阿彌陀佛像，三手持箭，四手置右膝施與愿印。左一手當(dāng)胸持絹索，二手施無(wú)畏印，三手持弓，四手施禪定印托吉祥配以帛寶飾的甘露瓶，以金剛坐姿端坐。

整尊造像散發(fā)著濃郁的尼泊爾佛造像風(fēng)韻。13-14世紀(jì)馬拉王朝時(shí)期，尼泊爾造像藝術(shù)巔峰期的作品，以非凡的體積和性感以及精致的珠寶元素為標(biāo)志。我們可以參考止貢寺藏的一尊尼泊爾13-14世紀(jì)大千摧碎佛母像，收錄于施羅德先生著，《西藏銅佛造像》卷一，2001年，香港法觀出版社，圖172B。對(duì)比兩尊佛母像，身形、手部刻畫、衣紋褶皺以及飾品樣式等諸多細(xì)節(jié)處均十分相似，但兩尊臉型區(qū)別明顯，止貢寺藏的這一尊臉龐更為瘦削，更秀氣，嘉德這一尊則更顯豐滿圓潤(rùn)，嘴部更深陷，下頜凸起也更為明顯，且全無(wú)寶石鑲嵌，明顯借鑒了明永宣造像之審美。

Lot 904

16-17世紀(jì)（扎什倫布寺）

銅鎏金無(wú)量壽佛

H 18.5 cm

參閱：《須彌福壽-當(dāng)扎什倫布寺遇上紫禁城》故宮博物院、西藏自治區(qū)文物局、扎什倫布寺編，故宮出版社，2020年，圖084。

無(wú)量壽佛又稱長(zhǎng)壽佛，是西方極樂世界的教主，與白度母和尊勝佛母共稱“長(zhǎng)壽三尊”，為福壽吉祥的象征。此尊無(wú)量壽佛像作菩薩裝，是風(fēng)格鮮明的扎什琍瑪作品風(fēng)格�！霸�什琍瑪”即出自扎什倫布寺或其周邊工坊的合金銅造像。它起源于扎什倫布寺初創(chuàng)之時(shí)，興盛于17-18世紀(jì)。

此尊無(wú)量壽佛頭戴五葉冠，頭頂束高發(fā)髻，余發(fā)兩綹披肩，寶繒飄拂于耳際，耳下垂墜菱形耳珰。寬額豐頤，面容和煦，眼瞼微垂，眉線細(xì)彎，高鼻薄唇，年輕人樣貌，英氣十足。雙肩寬厚，胸膛挺立，腰部收束，腹肌明顯，身軀渾厚敦實(shí)。上身飾項(xiàng)圈、項(xiàng)鏈和U型連珠式長(zhǎng)鏈，下身著長(zhǎng)裙，衣裙略厚重，已明顯異于西藏早期造像效仿薩爾納特式貼體透明的衣飾表現(xiàn)手法。腰間束帶，手臂、手腕和足部飾有釧鐲，寶冠、耳環(huán)、臂釧等處多嵌各色寶石為飾。身著衣裙帔帛，帔帛緊貼雙臂環(huán)繞而下。無(wú)量壽佛雙手置臍下結(jié)禪定印，坐下為單層仰蓮寶座，蓮座上緣飾一周豆粒狀連珠紋，蓮瓣呈小瓜子狀，尖頭，周匝環(huán)繞，細(xì)長(zhǎng)飽滿，整齊緊密，是扎什倫布寺風(fēng)格造像常見蓮座制式。通常而言，此類單層蓮座一般都配合著供臺(tái)或須彌底座或配有佛龕，以使之保持穩(wěn)定，鑒于本尊蓮座滿蓮瓣，主尊可能為單獨(dú)供奉所鑄，其坐下也有可能配有不帶背光的方型臺(tái)座，具體樣式可參考六世班禪進(jìn)獻(xiàn)給乾隆皇帝的一尊扎什琍瑪釋迦牟尼佛（《須彌福壽-當(dāng)扎什倫布寺遇上紫禁城》故宮出版社，2020年，圖084），或本場(chǎng)拍品Lot953。

Lot 910

16世紀(jì)

合金銅米拉日巴像

H 8 cm

米拉日巴（1040-1123），藏傳佛教著名的噶舉派祖師。他一生習(xí)修密法，注重實(shí)際修持，以苦修著稱。善于以西藏民歌的多段回環(huán)體和自由體格律詠唱本派教義，修法途經(jīng)、修行感受等，在西藏人民中有廣泛的影響，是西藏佛教史上一位重要的人物。

此尊米拉日巴大師像尺寸小巧，為典型的瑜伽行者形象。雙腿呈如意姿坐于雙層蓮花座上，右手上舉置于耳際作攏音狀，表示正在唱道歌向弟子傳授道法。五官緊湊，輕淺的彎眉高挑，雙目炯炯，塌鼻厚唇，具有極其個(gè)性化的樣貌特征。身著袒右肩長(zhǎng)袍，腹部凸鼓。披散的長(zhǎng)發(fā)暗示米拉日巴一生未出家，表現(xiàn)瑜伽行者的自然主義特質(zhì)。長(zhǎng)袍松松地掛在左肩膀，自然堆疊于臺(tái)座之上，右側(cè)半身袒露。下承圓型束腰雙層蓮花底座，上鋪獸皮，仰覆蓮瓣上下不對(duì)稱，覆蓮瓣寬扁，間隔略大，仰蓮瓣則細(xì)小飽滿，排列也更為緊密。尊像尺寸雖小，卻勻稱合度，生動(dòng)傳神，衣褶線條流暢，古樸精巧，兼具收藏與賞玩價(jià)值。

Lot 913

15-16世紀(jì)

銅鎏金大成就者達(dá)瑪茹巴像

H 14 cm

著錄：喜馬拉雅藝術(shù)資源網(wǎng)站編號(hào)34335。

參閱：

1、瑞士巴塞爾文化博物館藏品，見《神圣的瘋狂-密宗成就者肖像》（Holy Madness-Portraits of Tantric Siddhas），Rob Linrothe編，紐約魯賓美術(shù)博物館出版，2006年，324頁(yè)，圖63。

2、巴黎邦瀚斯2023年6月12日Lot10，成交價(jià)95.3萬(wàn)歐元，約合人民幣731萬(wàn)元。

達(dá)瑪茹巴是印度八十四位大成就者之一，也是薩迦派道果傳承中的祖師，大約活動(dòng)在10世紀(jì)晚期至11世紀(jì)早期。此尊達(dá)瑪茹巴如意姿態(tài)坐于蓮花寶座中的獸皮上，皮毛絲絲畢現(xiàn)。左手置左膝持嘎巴拉碗，右手高舉持雙皮鼓。昂首挺胸，雙目凝望遠(yuǎn)方，篤定而堅(jiān)毅，表現(xiàn)出苦行僧非同凡俗的氣度。發(fā)辮編結(jié)成髻，頭戴三骷髏冠，雙耳墜大圓環(huán)，繒帶于耳后向上翻折。身材比列勻稱，上身赤裸，下身著刻滿小花朵紋飾的短褲，胸前“X”型佩飾瓔珞，四肢皆有釧環(huán)。瓔珞、釧環(huán)均用雙連珠線表現(xiàn)，且周身飾品多處嵌松石，是西藏佛教造像的慣用裝飾手法。下承圓型雙層蓮花底座，蓮瓣圓潤(rùn)寬扁，瓣尖略上挑，立體蓮瓣繞座一周，制作精致，充分展現(xiàn)明代西藏的佛教藝術(shù)風(fēng)格與高超技藝。

底座背面刻銘文，表明像主身份：

藏文：ཌ་མ་རུ་པ

轉(zhuǎn)寫：Da ma ru pa

譯文：達(dá)瑪茹巴

同題材相關(guān)造像，我們可以參考瑞士巴塞爾博物館（Museum der Kulturen, Basel）所藏一尊15-16世紀(jì)達(dá)瑪茹巴像，面相、姿態(tài)和蓮座制式與本尊極為相似，此尊同時(shí)收錄在施羅德先生《印度-西藏銅造像》，香港法觀出版社，2008年，圖126F；拍賣市場(chǎng)上，巴黎邦瀚斯2023年6月以95.3萬(wàn)歐元，約合人民幣730萬(wàn)元釋出一尊銅鎏金毗盧巴像，是在銅質(zhì)、風(fēng)格與細(xì)節(jié)處理上與本尊最為相似的作品，可能出自同一工坊所制的同批大成就者造像。

Lot 914

15世紀(jì)（丹薩替）

銅鎏金十一面觀音坐像

H 27 cm

此尊優(yōu)雅奪目的觀音坐像，品相近乎完美，是十一面觀音菩薩非常稀有的一種外觀形式，像身有明顯標(biāo)記表明其出自藏中歷史上著名寺院丹薩替寺。造像具有鮮明的尼泊爾風(fēng)格特征，尺寸、細(xì)節(jié)工藝、蓮座制式等諸多方面均與丹薩替寺扎西果芒靈塔上貼壁供奉的出自尼泊爾工匠之手的佛像特征相符。此尊原封不存，銅像厚胎銅鑄，中空，令我們可以在底邊背沿，看到一個(gè)微小的豁口，這是已齊根斷沒的豎插楔鉤的痕跡，此像原本是以楔鉤固定于丹薩替寺扎西果芒塔下數(shù)第四或第五層密宗造像層中的（圖）。

丹薩替寺與扎西果芒靈塔丹薩替寺是帕竹噶舉派的祖寺，14至16世紀(jì)的二百余年間，曾是西藏山南至衛(wèi)藏地區(qū)最大和最有影響力的寺院之一，長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是西藏歷史上的一大珍寶，并因其獨(dú)特的佛塔建筑樣式而蜚聲海內(nèi)外。該寺位于山南桑日縣江鄉(xiāng)日崗村北的一個(gè)山腰上，始建于南宋紹興二十八年（1158年），由噶舉派僧人多吉杰布興建。多吉杰布為帕竹噶舉派創(chuàng)始人，被后人尊稱為帕木竹巴。初時(shí)丹薩替僅有多吉杰布個(gè)人修行的茅屋一間，在其圓寂后，1198年始，才由他的兩個(gè)主要弟子——止貢巴和達(dá)隆塘巴開始主持修建丹薩替寺，在帕木竹巴祖師當(dāng)年清修的茅草屋處興建大殿，丹薩替寺即漸成規(guī)模。關(guān)于扎西果芒靈塔（吉祥多門塔）的修建，據(jù)傳是帕木竹巴去世后，弟子止貢巴某次游歷中入夢(mèng)時(shí)，驚見一派祥瑞之境——?jiǎng)贅方饎偭⒂谘┥街畮p，周圍環(huán)繞著兩千多尊各部天神。止貢巴大為吃驚，醒后既命人邀請(qǐng)著名的尼泊爾工匠帶隊(duì)入住止貢替寺，依照夢(mèng)中的情境修建舍利靈塔，用以安置供奉恩師遺跡舍利，這便是史上第一座扎西果芒靈塔。根據(jù)史料記載，第一座修建于止貢替寺的吉祥多門塔完工后，先后共有八座大塔在丹薩替寺落成，用以供奉歷任座主舍利。大塔由多層的銅鎏金雕塑組合而成的，由手藝精湛的紐瓦爾工匠鑄造，用料豪奢，不惜工本，塔身周圍供奉著造像，鑲嵌著各種寶石，裝飾華麗，金碧輝煌。丹薩替寺的建筑無(wú)疑標(biāo)志著西藏藝術(shù)史上的巔峰，在喜馬拉雅藝術(shù)史上彌足珍貴。其營(yíng)建時(shí)的基本結(jié)構(gòu)是：一個(gè)華麗的蓮花從最底層托起了巨大階梯結(jié)構(gòu)的佛塔，四周裝飾著許多獨(dú)立的神像和飾有浮雕神像的嵌板。佛塔階梯的層級(jí)越高，在宗教上的地位就越高。從下到上，分別是護(hù)法層，女神層，佛陀層（五方佛），密宗諸神與頂層。既延續(xù)了傳統(tǒng)舍利靈塔紀(jì)念與供奉的宗教含義，同時(shí)又創(chuàng)新的將密續(xù)曼荼羅的形式引入供奉儀軌之中，是丹薩替寺最富有代表性的雕塑藝術(shù)至寶。

十一面觀音信仰十一面觀音，梵文Ekādaśamukha Avalokiteshvara，意譯為“十一面觀音”，六觀音之一，主修濟(jì)阿修羅道。此給眾生以除病種形制的觀音盡管通常被判定歸屬密宗菩薩的形式，但事實(shí)上，其極有可能是觀世音菩薩最早出現(xiàn)的圖像描繪形式之一，甚至早于金剛乘佛教的出現(xiàn)。它的確切起源尚不清楚，但在印度孟買周邊的坎赫里石窟（Kanheri Cave）遺址第41窟出土的十一面觀音畫像（左圖），是印度僅存的十一面觀音形象，可以追溯到5世紀(jì)末6世紀(jì)初，可能是此種形制觀音圖像的最早范例，其圖像元素與后世常見的十一面觀音立像已基本一致。東亞地區(qū)對(duì)十一面觀音的崇拜十分普遍，在已發(fā)掘的敦煌藝術(shù)作品中，十一面觀音是最受歡迎的觀音形象之一，數(shù)量?jī)H次于千手千眼觀音像。十一面各有象征，既代表菩薩道的十個(gè)階段，又代表佛果本身。

優(yōu)雅明麗十一面觀音坐像

嘉德本場(chǎng)這尊十分罕見的十一面觀音坐像，工藝細(xì)膩精湛，光彩奪目。十一面以3-3-3-1-1共五層排列，最下面一層三面慈相，第二層三面悲相，第三層三面喜相，勸進(jìn)佛法之相，第四層一面為忿怒明王相，最上是無(wú)量光佛頭像，代表佛果。寂靜面相清俊微甜，眉眼細(xì)彎，額心見水滴形嵌寶石白毫，唇角上揚(yáng)，笑意明顯；明王頭像三目微凸，口大張，呈薄怒相；整體面相鼻直唇厚，笑容微甜，下巴微凸，具有鮮明的尼泊爾造像樣貌特征。頭戴五葉寶冠，卵形冠葉正中嵌寶石，繒帶于上耳際處打扇形橫結(jié)；雙耳墜菱形嵌寶花珰，花珰背面另伸出一截摩尼寶珠串飛揚(yáng)上翻，極具裝飾性，這也是尼泊爾造像中常見的一種耳飾裝飾手法。相似的耳飾，可以參考嘉德2015年秋季拍賣會(huì)Lot2910一尊尼藏風(fēng)格14-15世紀(jì)金剛薩埵像。

菩薩裸上身，戴項(xiàng)圈、滿掛水滴型墜飾的項(xiàng)鏈、垂至腹部的大U型鏈，臂釧與足釧是與耳環(huán)同樣形制的菱花型，所有配飾皆有鑲嵌各色寶石，左肩斜挎圣線，以及腰帶、裙邊及胸前項(xiàng)鏈、瓔珞均以連珠或雙蓮珠表現(xiàn)，極盡奢華。帛帶于頸后成拱門狀，穿臂而下，自然下搭在腿外側(cè)的蓮座邊緣。下身著長(zhǎng)裙覆至小腿處，輕薄貼體，卻又不似尼泊爾同期造像近祼般的輕薄，而是在膝頭和小腿處以簡(jiǎn)潔的幾道弧形雕線表現(xiàn)衣褶，且左右腿兩邊褶皺并不對(duì)稱，是甚為難得的寫實(shí)手法。菩薩坐下是深束腰雙層蓮花底座。蓮瓣上下雙層，瓣芯飽滿，尖端有豆粒狀簡(jiǎn)易卷草紋，立體蓮瓣幾乎繞座一周，僅背面正中留小塊空白，該處底沿之下，原應(yīng)有向下的楔鉤，用以固定在吉祥多門塔的塔壁之上，今楔鉤處已平，輕微的豁口處仍可見端倪。

如此尊一般的坐姿十一面八臂觀音像，在已出版的相關(guān)資料中廖廖無(wú)幾。佳士得紐約2013年3月22日曾釋出一尊12-14世紀(jì)十一面觀音坐像，造型相似，但具十六臂，儀軌特殊，出自大理（參閱5）；在施羅德先生巨著《西藏銅佛造像》卷二中收錄了四尊，其中布達(dá)拉宮、大昭寺、熱振寺、昌珠寺各一尊。

從左至右：布達(dá)拉宮藏、熱振寺藏、昌珠寺藏，12-13世紀(jì)，十一面八臂觀音坐像。

其中大昭寺藏的一尊（271B），同樣出自14-15世紀(jì)的丹薩替寺；另外三尊題材一致風(fēng)格不同，皆為12-13世紀(jì)西藏仿帕拉風(fēng)格作品（283D、283E，300C）。大昭寺藏的這一尊丹薩替十一面觀音像，尺寸、外觀元素、菩薩坐姿與手持法器均與嘉德本場(chǎng)這尊極為相似，顯然鑄造年份相近，相比之下，嘉德這一尊手中法器俱全，鎏金更醇厚，且面部未涂冷金、頭發(fā)額外施涂靛藍(lán)，造像本來(lái)的面貌清晰明了，品相更為完美。除了大昭寺藏的這一尊，嘉德本場(chǎng)這尊應(yīng)是流通領(lǐng)域唯一一尊出自丹薩替寺的十一面觀音坐像，收藏價(jià)值不可估量。

大昭寺藏十一面八臂觀音坐像，丹薩替寺，14-15世紀(jì)

參考：1、《西藏銅佛造像》卷二（Buddhist Sculpture in Tibet-Tibet & China），烏爾里�！ゑT·施羅德（Ulrich Von Schroeder），2001年，香港法觀出版社，271B，283D，283E，300C-F。2、Medieval Rule in Tibet-The Rlangs Clan and the Political and Religious History of the Ruling of Phag mo gru pa, With a Study of the Monastic Art of Gdan sa mthil，Volume II, Olaf Czaja , Osterreichischen Akademie der Wissenschaften，20133、Golden Visions of Densatil：A Tibetan Buddhist Monastery，Olaf Czaja and Adriana Proser, Asia Society Museum，20144、《西藏丹薩替寺歷史研究》，黃春和，文物出版社，2016年

5、佳士得紐約2013年3月22日，“Fine Chinese Ceramics and Works of Art”專場(chǎng)，Lot1261。

大理12-14世紀(jì)十一面十六臂觀音坐像

Lot 929

清乾隆 宮廷

銅鎏金文殊菩薩像

H 24 cm

參閱：法國(guó)巴黎吉美博物館（Musée Guimet）藏，清乾隆宮廷銅鎏金無(wú)量壽佛（M.G.18265），此尊還曾被收錄于烏爾里�！ゑT·施羅德著（Ulrich Von Schroeder），《印度與西藏的銅造像》（Indo-Tibetan Bronzes），香港法觀出版社，2008年，543頁(yè)，圖153F。

文殊菩薩，乃佛教四大菩薩之一。意譯為妙吉祥，因智慧辯才第一，居眾菩薩之首，被稱為“大智文殊菩薩”，是觀世音菩薩之外最受尊崇的大菩薩。無(wú)論在顯教或密教，皆備受信眾崇敬。佛教中認(rèn)為，修持文殊菩薩像，可增長(zhǎng)智能，辯才無(wú)礙，口演妙法，了知諸法真實(shí)義。清代皇帝自視為文殊菩薩的轉(zhuǎn)世化身，故文殊菩薩的造像在清宮中較為常見，用來(lái)頌揚(yáng)帝王如佛陀在世護(hù)持人間。

此尊文殊像，面龐圓潤(rùn)豐滿，下頜略尖，頭頂結(jié)高發(fā)髻，頂飾寶珠，發(fā)髻正面飾一鏤空雕葉片，額際并無(wú)常見寶冠，而是以放射狀排列的連珠纓絡(luò)作為裝飾；額間白毫凸起，耳后繒帶上卷外翻，表情肅穆端莊。寬肩細(xì)腰，上身裸露，飾以各類釧環(huán)頸鏈、帔帛瓔珞，并斜掛圣帶于胸前打結(jié)，腰后垂掛華麗連珠式瓔珞，頗顯華貴；帛帶繞頸穿臂而下，在盤坐的雙腿外側(cè)飛揚(yáng)翻折，為整件作品增添飄逸靈動(dòng)之美。下身著貼體長(zhǎng)裙，極薄極簡(jiǎn)，只從腰帶和腳踝處足釧可辨裙邊，右手高舉尖端有火焰熊熊燃燒的智慧寶劍，左手抬至胸前結(jié)三寶印，原應(yīng)輕捻蓮莖，本應(yīng)攀附左肩側(cè)的蓮花已憾失。

蓮座形制尤為精美，臺(tái)座分兩部分，上層為出水蓮莖所托雙層蓮座，為了結(jié)構(gòu)平衡，雙層蓮座整體略扁，立體蓮瓣繞座一周；蓮座之下是圍欄式六足底座，鏤空雕浪花與龍女紋飾一周，表現(xiàn)蓮池；最下方是一圈刻如意云紋的寬底邊。這類三段式蓮座的結(jié)構(gòu)，是漢傳佛造像慣常采用的，卻鮮見于藏地佛造像。圓潤(rùn)的面相、略腫的雙眼以及髻頂富有特色的纓絡(luò)裝飾都是頗為符合漢地的審美與裝飾習(xí)慣的；精準(zhǔn)的比例、挺拔的身軀以及貼體式衣裙表現(xiàn)手法，又是西藏、尼泊爾地區(qū)的造像風(fēng)格。此尊文殊菩薩像完美自然的融合了藏傳和漢傳佛教造像各自特點(diǎn)，極為難得，雖無(wú)款識(shí)，但依其工藝與裝飾規(guī)格，大概率出自清宮造辦處。與此尊造像風(fēng)格和圖像無(wú)素極為相似的造像，可以參考巴黎吉美美術(shù)館藏的一尊乾隆宮廷無(wú)量壽佛像，此尊曾被收錄于施羅德先生巨著《印度與西藏的銅造像》一書中。

Lot 934

17世紀(jì)（扎什倫布寺）

銅鎏金釋迦牟尼佛立像

H 25.5 cm

參閱：《西藏銅佛造像》（Buddhist Sculpture in Tibet-India & Nepal），烏爾里�！ゑT·施羅德（Ulrich Von Schroeder），2001年，香港法觀出版社，卷一，圖142D-F。

此尊工藝與藝術(shù)性極高的佛陀立像，是出自16-17世紀(jì)扎什倫布寺的仿古尼泊爾作品。佛陀立姿，雙腳分立，微呈三屈式，右手自然向下施與愿印，左手向上握持衣角施授記印，手指刻畫細(xì)膩。身穿通肩式圓領(lǐng)薄袈裟，貼體近祼，肌肉曲線一覽無(wú)余，袈裟后片披風(fēng)般自然下垂，褶皺自然寫實(shí)。面龐方正圓潤(rùn)，端凝英挺，修目豐唇，神態(tài)安然。頭發(fā)亦呈螺旋狀小卷，肉髻圓隆，以寶珠頂嚴(yán)。頭微右傾，重心落在右腳。全身鎏金燦然，磨損處顯露黃銅銅質(zhì)。

佛陀下承圓型雙層蓮座，寬扁大蓮瓣直垂接地。身姿比例精準(zhǔn)，姿態(tài)自然優(yōu)雅，背部平整，頸后有連鑄火焰狀頭光，均呈現(xiàn)出典型的早期尼泊爾造像特征；頭部不鎏金，從面相上看，已不見尼泊爾風(fēng)貌，呈現(xiàn)典型的清時(shí)藏地佛造像之藏人樣貌，且造像采用黃銅合金鑄造，故斷此像很大可能是出自扎什倫布寺作坊、一尊極為罕見的、完美的清仿古尼泊爾造像。完美的品相，充滿力量感卻又極致優(yōu)雅的身型很容易令觀者初見即認(rèn)定為尼泊爾10世紀(jì)前后的作品。扎什倫布寺始建于15世紀(jì)，早期扎寺造像以師古、仿古為主，15-16世紀(jì)以仿制尼泊爾、印度等地的作品為主，至17世紀(jì)，黃教的崛起帶動(dòng)了整個(gè)西藏宗教藝術(shù)的繁榮發(fā)展，影響力甚至擴(kuò)展至蒙古和內(nèi)地，而扎什琍瑪造像自此時(shí)起，本土化風(fēng)格才變得更加突出，面相、裝飾也漸趨程式化。而此尊造像，從任何方面任何角度來(lái)看，都堪稱完美，應(yīng)出自17世紀(jì)前后，四世班禪與五世達(dá)賴時(shí)期主持仿制的一批尼泊爾、印度精美造像之一，簡(jiǎn)約的雕飾，將佛陀典雅的身體塑造與高貴的內(nèi)在氣質(zhì)完美融合，是清代扎什琍瑪造像中罕見的精制仿古作品。同期相似風(fēng)格造像，我們可以參考中國(guó)嘉德2020年春季拍賣會(huì)Lot 2116一尊扎什倫布寺紫金琍瑪阿彌陀佛坐像；關(guān)于此像的高規(guī)格藝術(shù)水準(zhǔn)，我們可以參考對(duì)比被收錄于施羅德先生著作《西藏銅佛造像》卷一中的一尊布達(dá)拉宮藏10-11世紀(jì)尼泊爾釋迦牟尼立像。

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