弘仁擅詩書畫，愛寫梅竹，有“三絕”之譽(yù)，屬“黃山畫派”，亦是“新安畫派”的領(lǐng)袖。其藝術(shù)既尊傳統(tǒng)又主創(chuàng)新，師法自然，獨辟蹊徑。

敢言天地是吾師，萬壑千崖獨杖藜；

夢想富春居士好，并無一段入藩籬。

清初“四僧”中，弘仁的畫風(fēng)以疏淡冷寂著稱，與其他三家迥然有別。他同時也是“新安畫派”的代表畫家，代表了當(dāng)時遺民畫風(fēng)的最高水準(zhǔn)。

海外的著名美術(shù)史論家高居翰(James Cahill)將他與龔賢稱為獨創(chuàng)主義的代表畫家，稱他們“以不同的方式，展現(xiàn)了晚明畫壇與文人圈中的個人主義特質(zhì)”，“也都在繪畫中追求個人獨特的風(fēng)格，有時甚至將畫風(fēng)推向極端”。這種獨特的評論視角讓我們更真切地認(rèn)識到弘仁在清初畫壇的地位。

閉門千丈雪，寄命一枝燈

弘 仁 (1610～1664年)俗姓江，名韜，字六奇，一名舫，字鷗盟，譜名一鴻。為僧后法名弘仁，字無智、無執(zhí)，號漸江、漸江學(xué)人、漸江學(xué)者、漸江僧，別號則有云隱、梅花道人等，最常用的是漸江和弘仁。

弘仁出生于安徽歙縣東關(guān)桃源塢，江氏乃當(dāng)時歙縣的望族，后來家道中落。他在年少時于歙縣社學(xué)讀過書，之后又赴杭州，成為“杭郡諸生”。不久，他和母親回到了原籍歙縣，拜當(dāng)?shù)孛�儒汪無涯為師，研習(xí)五經(jīng)，準(zhǔn)備參加科考。在此期間，他“嘗掌錄而舌學(xué)，以鉛槧膳母”，過著非常清苦但卻事母至孝的生活。

弘仁一生是清寂孤苦的。早年與母親相依為命，時人王泰徵《漸江和尚傳》記載他曾為母親“一日負(fù)米行三十里”的經(jīng)典故事，可見他是一個孝子。

弘仁36歲時即順治二年(1645年)，清軍大舉進(jìn)攻徽州，明末名臣金聲和他的學(xué)生江天一組織軍隊奮起抗擊，但后來均告失敗，徽州陷落。部分抗清志士轉(zhuǎn)入福建，投奔唐王政權(quán)。弘仁同老師汪無涯也去了福建。

順治三年(1646年)六月，清軍再進(jìn)攻福建，唐王被執(zhí)。弘仁到了武夷山，同一批跟隨唐王的志士仁人躲進(jìn)武夷山的天游峰。大約一年后，他同汪沐日、汪蛟、吳霖等人一起出了家，皈依了古航道舟禪師，開始用法名弘仁，又自取字無智，號漸江，此后，便不再用俗姓俗名。

順治六年(1649年)，弘仁自武夷山回到黃山。自此，他的一生的主要藝術(shù)活動集中于安徽和江蘇一帶，先后居住的地方有歙縣、宣城、蕪湖、豐溪、南京、休寧、鄱陽等地，并赴揚州、杭州、廬山諸地游歷，主要的活動地則是“新安畫派”的發(fā)源地—歙縣，游歷最多的大山則是黃山。他有一方印曰“家在黃山白岳之間”，很多資料稱其“歲必游黃山”，可見山水性情是他一生藝術(shù)生活的重要內(nèi)容。

疏淡冷寂，荒遠(yuǎn)蕭索

弘仁無疑是清初最富個性的山水畫家之一。他在繪畫上的成就及其特征不是簡單地用遺民繪畫、簡潔淡遠(yuǎn)、疏淡冷寂等詞語可以概括的。他的藝術(shù)成就，是清初特定歷史時期的反映，是遺民情結(jié)、禪宗奧旨、山水性情、古風(fēng)流韻與恬靜心態(tài)在畫中融為一體后的集中再現(xiàn)。

對于弘仁的這種畫風(fēng)，在追溯其淵源時，我們可以得到如下的三種途徑：

(一) 法古人—尤其是師法倪云林

大量的文獻(xiàn)資料和傳世畫跡表明，弘仁的藝術(shù)最直接的淵源來自于“元四家”之一的倪云林。張庚《國朝畫征錄》謂其“山水師倪云林，新安畫家多宗清嗤者，蓋漸師導(dǎo)先路也”，指出不僅是弘仁宗法云林，連以弘仁為先導(dǎo)的新安畫家也是宗法云林的；

而弘眉在《黃山志》中也說漸江畫“凡古今名家悉究其法，晚歲尤愛云林筆意”，說明弘仁是在博采諸家的基礎(chǔ)上，在晚年藝術(shù)臻于化境時仍然偏愛云林筆意；馮仙贏等《圖繪寶鑒續(xù)纂》說他“初師宋人，及為僧，其畫悉為元人一派，于倪、黃兩家，尤其擅場也”，說他在倪云林之外，嘗受到黃公望的影響，不過從傳世的畫跡來看，黃公望的影子似乎并不明顯；時人周亮工謂其“喜仿云林，遂臻極境”，說他的畫因為學(xué)倪云林的風(fēng)格而升堂入室。

弘仁也多次提到對于倪云林的鐘愛，視倪云林之筆墨為寶，供奉為師，如他的一首《偈外詩》曰：

疏樹寒山澹遠(yuǎn)姿，明知自不合時宜。

迂翁筆墨予家寶，歲歲焚香供作師。

從詩中可以看出弘仁對倪云林的推崇。不僅如此，在很多畫作的題識中，還能看到他對倪云林畫風(fēng)的癡迷與崇尚。如在一幅《吳中山水圖》中，他題道：

漂泊終年未有廬，溪山瀟灑樹扶疏。

此時若遇云林子，結(jié)個茅亭讀異書。

弘仁一生未有功名，也較少世俗的應(yīng)酬。他因心灰意懶而出家，心靜如止水，在空寂與幽靜中專心于藝術(shù)創(chuàng)作，將內(nèi)心的孤獨、無助與寂寥通過對真山真水的感悟，以繪畫這種特有的語言訴諸紙上，讓我們看到一個清俊、冷寂而又充滿藝術(shù)靈性的畫僧形象。他以參禪為主要的生活方式，用筆墨作佛事。

在他的藝術(shù)經(jīng)歷與畫作中，幾乎看不到對于生活的激情與對生命的熱愛，海外的學(xué)者更稱其畫中“纖細(xì)的樹木幾乎充滿了脆弱和冷淡，而整幅畫是沒有空氣的，并且很蒼白”。這正是作為遺民的弘仁向我們展示的特有的生命意志，也正是他有別于他人、在藝術(shù)史上名垂后世的重要因素。

弘仁也長于書法、詩歌，有詩、書、畫三絕之稱。書法方面，楷書學(xué)唐代顏真卿，行書學(xué)元代倪云林，同時也工八分書和篆書；詩歌方面，其詩集主要有許楚輯錄的題畫詩《畫偈》、其弟子鄭膛輯錄的《偈外詩》以及近人黃賓虹輯錄的《漸師詩錄》、《漸江畫偈》等，反映出他多方面的藝術(shù)成就。

(二) 師造化

和古代的很多山水畫家一樣，弘仁藝術(shù)的一個重要淵源是師法造化。他自己提出了“敢言天地是吾師”的口號，與石濤的“搜盡奇峰打草稿”有異曲同工之妙，都是主張在真山真水中尋求靈性，將山水之真性情通過筆墨表現(xiàn)出來。

弘仁對黃山情有獨鐘，他數(shù)次親臨黃山，又?jǐn)?shù)十次忠實地將黃山真景搬入畫圖之中。在他的傳世作品中，以黃山為主題的就不下60幅，并且每幅都注明景點名稱，如始信峰、仙鐙洞、散花塢、白龍?zhí)�、松谷庵、天都峰等。所以石濤在跋弘仁的《曉江風(fēng)便圖》時說：

公游黃山最久，故得黃山之真性情也。即一木一石，皆黃山本色，豐骨泠然生活。說明黃山于弘仁藝術(shù)的影響是非常大的。

同樣，弘仁的老師蕭云從(1596～1673年)也說：天下至奇之山，須以至靈之筆寫之。漸師歸故里，結(jié)庵蓮花峰下，煙云變幻，寢食于茲，胸懷浩樂，因取山中名勝，制為小冊。誠畫中之三昧哉！

蕭云從所謂的畫中三昧，實際就是弘仁“以至靈之筆”寫真山真水的一種境界。黃山給予畫家以靈性，同樣，在畫家筆下，黃山也被賦予了生命力。弘仁這種師法造化的創(chuàng)作實踐使其藝術(shù)在師法前人的基礎(chǔ)上不至于泥古不化，反而極具靈氣。這是他的成功之處。