文字，作為人類用表意符號記錄表達信息以傳之久遠的方式和工具，同樣也是區(qū)分文明存在的重要象征，只有當(dāng)一個文明擁有了文字，那么它才能更好的傳遞經(jīng)驗，加強效率。而在著名的三星堆文化，一直以來被蒙上了一層神秘的面紗，其中文字之謎，也成為了考古學(xué)界探究的一個重要方向。

截止到如今，三星堆的遺址依然還在不斷的進行發(fā)掘，越來越多的罕見文物被人們所找到，但是對于考古學(xué)家來說，沒有什么比發(fā)現(xiàn)符號記載更加能夠讓人感到興奮的事情了，因為一旦能破解其中的內(nèi)容，那么不少外界的猜測，也能迎刃而解。

“從原始社會到文明社會的諸多門檻標(biāo)志，城市、宗教、 冶金，三星堆都有了，就差文字。”這是巴蜀方言和文獻研究中心主任汪啟明教授的看法。

截止到如今，三星堆最著名的，莫過于出土的龍形印章了，整件文物長50cm，上方為一個龍頭形象，中間刻有花紋，至于在這個印章的最底端，卻刻著4個十分奇怪的符文，超出專家的認(rèn)知范圍，從而引發(fā)了外界廣泛的猜測。

考古學(xué)家難以辨認(rèn)上面的符號，而三星堆文化代表的古蜀國，橫跨夏商兩朝，截止到如今，依然沒有明確證實夏朝的文字資料，那么這些符文，和夏朝是否有著千絲萬縷的聯(lián)系？為此外界展開了廣泛的猜測和聯(lián)想。

2010年，一些彝族學(xué)者在涼山請教過幾位民間能夠準(zhǔn)確識別古彝文的人士，邀請他們對三星堆博物館留下的符號進行解讀，在這些彝族學(xué)者看來，符號和古彝族的文字十分相似，彝族學(xué)者阿余鐵甚至推測，上面的文字內(nèi)容是“鷹眼守家”，全部意思是“鷹眼守護本族疆域”。但是汪啟明并不贊同這種觀點：“不認(rèn)為那是古彝文。判斷是不是文字，是有比較明確的標(biāo)準(zhǔn)的。文字是記錄語言的符號。文字需要有明確的表意，跟出土文獻相應(yīng)，有一定的上下文，在各地多處出現(xiàn) 。”

而另外一些學(xué)者認(rèn)為，這些符號和“巴蜀圖語”有著莫淺的關(guān)系，巴蜀圖語是中國四川省在戰(zhàn)國到西漢時期出土的文物上，發(fā)現(xiàn)的150個不同的符號，但是它們基本上是實物圖像，并沒有任何動詞、形容詞和連接詞，也沒有數(shù)字，并不能構(gòu)成句子，只能當(dāng)做是看圖解寓意的符號，和加固人截然不同，除此之外，巴蜀圖語和三星堆文化是兩碼事，一些考古學(xué)家認(rèn)為，蜀國人寄托于這種符號，刻在青銅器和印章上面，表達他們對先王的尊敬，又或者是類似于祭祀祈福的話語，但是到底是什么意思，可能后人逐漸也不知曉。

有意思的是，坐落于湖南省衡山縣的大禹岣嶁碑，上面的符號記載也和三星堆十分相像，這塊碑文最早見于東漢羅含的《湘中記》等書籍當(dāng)中，宋明時期經(jīng)過多次復(fù)刻，一度被認(rèn)為是夏朝時期為了記載大禹功德而記錄的碑文。

而文章以蝌蚪文作為主體，一共77字，學(xué)者卻普遍認(rèn)為，這些奇特的文字，并不是大禹時期所寫，而有可能是春秋時期的產(chǎn)物，楚國或者是越國進行祭祀時所立下的碑文，而來自南方的它，和三星堆之間又會有什么關(guān)系呢？

按照黃帝倉頡造字的傳說出現(xiàn)，到夏朝滅亡，已經(jīng)有了1300多年的歷史，如果按照古籍中的記載，倉頡時期就已經(jīng)出現(xiàn)了文字，那么一定有相關(guān)方面的記錄流傳，而三星堆文化隨著不斷的發(fā)掘，或許也能夠給考古學(xué)家一個驚喜，揭開中國早期文字的秘密。期望在后來的三星堆文化研究當(dāng)中，能夠有著更多的發(fā)現(xiàn)了。

三星堆出土一枚龍印，上面刻有4個奇怪符文，超出專家的認(rèn)知范圍