文/羊城晚報記者 朱紹杰

圖/榮寶齋提供

【開欄語】

即日起，羊城晚報與榮寶齋攜手推出“名家說名作”全新子系列“榮名為寶”，共同巡禮嶺南書畫經(jīng)典名家名作，講述藝術(shù)中的廣東故事。

2022年8月以來，羊城晚報報業(yè)集團在《羊城晚報》及金羊網(wǎng)、羊城派APP、云上嶺南、“羊城晚報”視頻號等海內(nèi)外傳播平臺，首創(chuàng)《名家說名作》欄目，并推出系列報道。先后推出“繪冠南天”“粵藏于�！眱纱笙盗校�邀請眾多當代名家對嶺南名作加以介紹和剖析，形成了別具一格的古今對話，為當下文藝繁榮與公共文化建設(shè)提供啟示。

去年8月以來，百年老店榮寶齋在灣區(qū)主要城市積極布局，重張廣州分店、揭牌深圳拍賣公司，還推出了多場重磅專題展覽，主動融入廣東高水平文化強省建設(shè)。值此一周年之際，羊城晚報與榮寶齋展開深度合作，推動嶺南文化、中華文化走向更廣闊的天地。

日前，《筆墨風華——饒宗頤教授書畫展》在榮寶齋深圳空間展出。展覽展出著名學者饒宗頤30余件書畫作品，涉及山水、清供、蔬果等畫作題材，同時包含對聯(lián)、扇面、匾額等作品形式，呈現(xiàn)出饒公自信、自足、圓融、和諧的文化世界。

一勺水而知海味。香港大學饒宗頤學術(shù)館副館長、饒宗頤的女婿鄧偉雄特此接受羊城晚報記者專訪，解讀饒公在書畫藝術(shù)方面的造詣與主張。“饒先生在世時一直主張‘學藝雙攜’，而他亦是這個理念的實踐者，一生貫徹踐行，學融于藝、藝融于學�！编噦バ壅f。

融會貫通“不拘泥”

“萬古不磨意，中流自在心。”饒宗頤先生是中國當代著名學者，其著作等身，在古文字學、敦煌學、考古學、金石學、史學、古典文學、詞學、音樂史、藝術(shù)史、中印關(guān)系史、宗教史、楚辭學、目錄學、方志學諸方面均成就卓著，在當代國際學界享有崇高聲望。

在書畫藝術(shù)上，饒宗頤亦造詣精湛，廣受藝術(shù)愛好者的推崇。“饒先生的繪畫，不論是山水、花鳥，還是人物，在用墨著色上均技藝超群，蘊含著學人氣息。他的書法，無論是甲骨、金文、隸、楷、行、草，都洋溢著古意，更具有獨特的個人面貌�！编噦バ壅f。

本次展出的《大吉大利》，見證了饒先生與好友李潭陽的情誼，題識中借東坡詩意表達了文人的雅致與曠達。

據(jù)介紹，李潭陽醫(yī)生與饒先生私交甚密，饒先生到悉尼時常住在李家。1989年，饒先生在李潭陽家中做客，無意中翻閱齊白石畫冊時見一幅白石所畫荔枝圖，便欣然起興，創(chuàng)作了這件《大吉大利》。

中國畫不是描述客觀的物象，而是通過客體來表達“我”對物象的理解。饒先生以白石老人的筆墨之法創(chuàng)作荔枝圖《大吉大利》，卻又一改白石老人的濃烈，既彰顯了齊白石大開大合之風格，又融入了清新的筆墨意蘊——荔枝紅得沒那么熱烈，籃筐用筆更加濕潤，墨葉也成了點綴之筆——所有的變化都融入了淡雅的文人性情。

“在這張作品中，饒先生主要寫荔枝的神氣�！编噦バ壅J為，《大吉大利》體現(xiàn)了饒先生在藝術(shù)取法上的主張�！八�總強調(diào)要走自己的路，借鑒前人的優(yōu)點，取其所長，用自己的方法發(fā)揮�！编噦バ壅f，饒先生借山水或花鳥來表達心中的意趣和觀照，強調(diào)要先“師古人”，通過臨摹和研究，體會古人的創(chuàng)作理念和筆墨氣韻�！暗�不能拘泥于古人，清代不少畫家就沉溺于臨摹而失去了自我。”

饒先生同時還強調(diào)“師造化”。除了西藏和海南之外，他游歷過祖國的各處名山大川，略有遺憾的是未曾登臨華山，不期暗合了石濤“五岳登其四”的經(jīng)歷。饒宗頤常游黃山，還曾經(jīng)與“十上黃山”的劉海粟討論誰去的次數(shù)更多，成為一段佳話。據(jù)鄧偉雄回憶，饒先生走到哪里都隨身帶著速寫本，每到一處便寫詩作畫，回去后翻看，回顧當時的心境，以此為基礎(chǔ)展開獨立創(chuàng)作。

書畫同源“線入畫”

展覽現(xiàn)場展出多幅饒公書法，書體包括甲骨文、篆書、隸書、草書、楷書等。鄧偉雄表示，饒先生治學嚴謹，在他的書法作品中，各種書體“筆筆皆有出處”，充分顯示出他在文字學方面的功力。

鄧偉雄介紹，饒先生幼年即從唐人歐陽詢及顏真卿之楷書及宋人行草入手，在此基礎(chǔ)上，他鍥而不舍地學習古人，轉(zhuǎn)益多師。因他對甲骨學、敦煌學、簡帛學及古文字學有所鉆研，更把古代一些非書法家所寫的字，變成個人風格的古文字書法作品�！梆埾壬鷮η叭藭�畫藝術(shù)有觀察力及轉(zhuǎn)化能力，既能寫出各種不同形象，又能保持個人面目，故他的書體被稱為‘饒體’�！�

本次展出的書法作品涵蓋饒先生創(chuàng)作的不同階段。據(jù)鄧偉雄回憶，饒先生每天都要寫字�！八麑懽植皇亲テ鸸P就寫，要有思想，思考這個字的結(jié)構(gòu)還有沒有改進的余地，還是要不斷向前。他經(jīng)常追求改進，認為不能停步，停在這里就是退步�！�

中國水墨講究“書畫同源”�！八�在畫中的線條和他的書法是一致的，會用線條去表現(xiàn)某些物體的樣貌。我們?nèi)タ此�的作品，不要只是看作品表達出的樣貌如何，還要看他是如何用自己的筆墨去表達樣貌，就像看抽象畫一樣，要看線條和顏色如何配合�！�

在鄧偉雄看來，饒先生在繪畫中也是自然而然地會采用書法線條，將不同筆法融入自己的繪畫創(chuàng)作中�！八�很注意畫畫的方法，會用寫字的方法去繪畫。如畫樹，有時會用到草書的筆法；如畫山水，會像寫隸書一樣比較慢，給人結(jié)實之感�！�

知人論藝“不設(shè)限”

鄧偉雄從東西方藝術(shù)創(chuàng)作和觀看方式的差異解讀饒先生的書畫藝術(shù)：觀看和理解西方繪畫的途徑是“畫內(nèi)求之”，即繪畫的技法、色彩、結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)在畫面上；而中國繪畫則強調(diào)“畫外求之”——即，西方繪畫是以造型來表達觀念，中國畫則通過筆墨和氣韻，讓觀者體會到更多畫外之意。

知人論藝是中國藝術(shù)的傳統(tǒng)與特點。“中國藝術(shù)講求畫家的思想，一幅好畫要表達出畫家自身的為人處世。我們看饒先生的畫，就可以看出他對于各類書法繪畫史的研究。所以他畫出來的不只是文人畫，還是學者的畫�！编噦バ壅J為，從這個角度來欣賞饒宗頤先生的書畫作品，才能透過其藝術(shù)作品，體味他在學術(shù)領(lǐng)域的深厚底蘊。

鄧偉雄介紹，饒先生家學淵源，從小就協(xié)助父親做學術(shù)研究，“一輩子都在同書打交道”，經(jīng)史子集爛熟于心。這也讓他在提筆創(chuàng)作時可以從廣博的知識中尋找到最恰切的內(nèi)容和表達方式。他精通文字學，故其書法能將各種奇妙的字形合適地安排在字里行間，也能巧妙地運用古體字準確表述字義。在文字學基礎(chǔ)上，又將明清以來的金石書風結(jié)合在作品中，令其作品極具深度。

饒先生曾這樣論述他的治學心得：“首先不要自我設(shè)限，保持廣泛的興趣和強烈的求知欲�？上葟囊粋�小范圍內(nèi)做起，如我年輕時先做方志學和地方史，以家鄉(xiāng)潮州為研究對象。從考古一直到文學、戲曲、陶瓷等都做，特別注重不同領(lǐng)域間的關(guān)聯(lián)性問題，這樣慢慢就越做越通了�！�

這種精神，也反映在他的藝術(shù)創(chuàng)作中——將古人、造化、學問與自我融會貫通，終成一代大家。